夢(mèng)的解析讀后感。

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夢(mèng)的解析讀后感【篇1】

2、 夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表達(dá)。潛意識(shí)被壓在人類思想的最深處，但它非常活躍。方百計(jì)想要突破的是潛意識(shí)領(lǐng)域。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于許多夢(mèng)想家的愿望是不道德的，潛意識(shí)使它們以不同的方式出現(xiàn)。

夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)只有經(jīng)過(guò)多次偽裝才能用精神分析來(lái)解釋。

三．弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)楫?dāng)他聽到并解釋夢(mèng)和神經(jīng)病時(shí)，他是基于潛意識(shí)理論的。他總結(jié)說(shuō)，夢(mèng)和精神病符合潛意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，并得出結(jié)論：

“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否認(rèn)夢(mèng)是過(guò)去超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人們心理活動(dòng)的一部分，來(lái)自潛意識(shí)。

弗洛伊德認(rèn)為，人類的心理活動(dòng)具有嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有什么是偶然的，夢(mèng)也不例外，不是偶然形成的聯(lián)想，而是潛意識(shí)中的自我表達(dá)。夢(mèng)是愿望的達(dá)成，在睡眠時(shí)，夢(mèng)的檢查機(jī)制“超我”變得松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)，可見夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的秘密通道。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析，我們可以看到人們的內(nèi)心心理，探索他們的潛意識(shí)欲望和沖突。

由于許多夢(mèng)想家的愿望是不道德的，潛意識(shí)使它們以不同的方式出現(xiàn)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)只有經(jīng)過(guò)多次偽裝才能用精神分析來(lái)解釋。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家無(wú)法接受弗洛伊德將個(gè)別精神病人的個(gè)案結(jié)論普遍應(yīng)用于正常人身上。因此，這本書剛出版時(shí)，就遭到了極大的忽視和批評(píng)。

雖然在今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著巨大的價(jià)值，而弗洛伊德作為一位偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到認(rèn)可，但我們不能完全接受他的觀點(diǎn)?！秹?mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家。他對(duì)人類精神病有深入的研究。

然而，他把精神病人的特點(diǎn)擴(kuò)展到普通人身上，這使得大多數(shù)人無(wú)法接受。

其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家。他對(duì)人類精神病有深入的研究。然而，他把精神病人的特點(diǎn)擴(kuò)展到普通人身上，這使得大多數(shù)人無(wú)法接受。弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。

基于這一理論，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，除了對(duì)普通欲望明顯滿足的個(gè)體夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)都與他眼中的性欲望密切相關(guān)。這種說(shuō)法不僅難以接受，而且過(guò)于絕對(duì)，無(wú)法涵蓋所有夢(mèng)想的意義。

最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是滿足人們的愿望和保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。其實(shí)，在我們的夢(mèng)里，除了滿足我們的愿望的夢(mèng)外，還有一些焦慮的夢(mèng)。有些夢(mèng)甚至?xí)绊懭藗兊乃撸热鐗?mèng)之是受白天不安定的事情影響。

雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。在弗洛伊德看來(lái)，即使夢(mèng)本身的意義并不單一，他也不能給出太多的解釋，因?yàn)檫@不利于一個(gè)理論的誕生。對(duì)于精神分析學(xué)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能把夢(mèng)的意伊德所有可能性都考慮進(jìn)去，但是在精神分析學(xué)的治療中，我們不應(yīng)該忽視其他的可能性。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的?！秹?mèng)的解析》一書在西方影響十分深遠(yuǎn)，它不僅大大推動(dòng)了精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展，并且滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科重去了，諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等。

因此，一些西方學(xué)者認(rèn)為，也許沒有人比弗洛伊德對(duì)20世紀(jì)的概念、文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)更大的影響。

夢(mèng)的解析讀后感【篇2】

雖說(shuō)本人以前寫過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書的大致資料加以概括，并進(jìn)行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨(dú)的談?wù)剷懈ヂ逡恋滤岬降年P(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。

《三字經(jīng)》中說(shuō)道：人之初，性本善。而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。

首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、決定或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足，并且手段務(wù)必合理合法，它遵循的是現(xiàn)實(shí)原則，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)化道德規(guī)范等構(gòu)成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可理解的方式去滿足本我，它所遵循的是道德原則。一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想持續(xù)心理健康，這三個(gè)部分務(wù)必始終是和諧的。

人在剛出生時(shí)，超我能夠說(shuō)是不存在的，因?yàn)閶雰簺]有受過(guò)任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無(wú)老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰合胍裁淳鸵裁吹乃枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無(wú)異，只但是嬰兒沒有成人的行動(dòng)潛力罷了。

當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來(lái)。此時(shí)，自我便成了和事佬，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來(lái)的。

中國(guó)為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地理解教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。

夢(mèng)的解析讀后感【篇3】

為了給這本書做書評(píng)，我覺得還是應(yīng)該再多看一些書，于是我先后看完了《性學(xué)三論》《夢(mèng)的解析》，以及佛羅伊德用夢(mèng)的解析，性學(xué)三論，歇斯底里癥研究三部作品的理論用于分析一個(gè)真實(shí)案例的過(guò)程描述《少女杜拉的故事》。之后讀了佛羅伊德后期進(jìn)軍哲學(xué)領(lǐng)域的三部著作《超越快樂原則》《集體心理學(xué)研究》《自我本我論》。

之后以上作品會(huì)輪流給出書評(píng)。

《夢(mèng)的解析》是一個(gè)名氣很大的作品，但我相信看完的人不多，名氣大是因?yàn)橹芄鈮?mèng)似的名字又帶上科學(xué)的色彩，給人一種科學(xué)解玄學(xué)問(wèn)題的感覺，讓人不禁好奇起來(lái)。

但實(shí)際上，讀起來(lái)是非常吃力的。

不得不承認(rèn)，佛羅伊德真的很不會(huì)寫書。寫的真的是一本比一本難看，不過(guò)我仍然用好奇心堅(jiān)持下來(lái)了。他的書，首先感覺論證意識(shí)流太多，沒有清晰的論證思路，想到哪寫哪，章節(jié)標(biāo)題和內(nèi)容不能完全對(duì)應(yīng)上，雖然這在夢(mèng)的解析里還好。

但是作者闡述的觀點(diǎn)還是很讓人信服?！秹?mèng)的解析》通篇重點(diǎn)在于一個(gè)觀點(diǎn)，夢(mèng)是欲望的表達(dá)。至于其他章節(jié)凝縮作用，移置作用，夢(mèng)的偽裝性等都是在服務(wù)欲望原則。比如很多夢(mèng)到災(zāi)難，噩耗等夢(mèng)境仍然是通過(guò)這些作用來(lái)表達(dá)隱形的欲望。一個(gè)很好的例子，一個(gè)婦女夢(mèng)見侄子死了，婦女會(huì)反駁佛羅伊德，她不可能有這種欲望。然而佛羅伊德通過(guò)詢問(wèn)，喚醒婦女的記憶讓婦女發(fā)現(xiàn)她愛上了一個(gè)只在葬禮上見過(guò)的男人，因此發(fā)現(xiàn)夢(mèng)見侄子的死亡只是心中見到愛人的表達(dá)。諸如此類的例子，在《少女杜拉的故事》里還有更多。

然而我并不能給出太多自身的夢(mèng)例支持佛羅伊德的觀點(diǎn)。因?yàn)樗槠嗖煌暾?，而且很多都沒法確定是哪些欲望。

至于戰(zhàn)后創(chuàng)傷癥，和反復(fù)夢(mèng)見一些可怕的夢(mèng)，有很多是負(fù)罪感的表達(dá)欲望，反應(yīng)在《性學(xué)三論》中提及的施虐、受虐傾向。這些幼兒時(shí)期形成的傾向在《超越快樂原則》和《自我本我論》中又以超我的哲學(xué)思想重新定義。

總而言之對(duì)于夢(mèng)境來(lái)說(shuō)，佛羅伊德自己建立了一套可以自圓其說(shuō)的理論體系，并且有很多證據(jù)支持，雖然有的夢(mèng)例看起來(lái)有些牽強(qiáng)。

在文中，會(huì)有一些非常極端看似不能理解的案例，但畢竟佛羅伊德是精神病醫(yī)生，面對(duì)的都是具有精神疾病的患者，和常人不同，因此不能以常人目光去審視并批判。這一點(diǎn)在《性學(xué)三論》中尤其明顯。

除此之外，書中還介紹，夢(mèng)例中的夢(mèng)念多數(shù)為前一天而非當(dāng)天，以及幼時(shí)的記憶構(gòu)成。對(duì)于前一天的說(shuō)法，我沒有認(rèn)真從自己的夢(mèng)例中分析，但以后會(huì)嘗試。不過(guò)可以理解，因?yàn)樗X也是一個(gè)強(qiáng)化當(dāng)天記憶的過(guò)程，前一天的記憶已經(jīng)強(qiáng)化會(huì)比較深刻。很多時(shí)候都會(huì)有這樣的感覺：一段練了很久的譜子，怎么都彈不下來(lái)，睡一覺起來(lái)忽然就很順利的彈完了，因此肌肉記憶，和潛意識(shí)（也就是本我）可以在睡覺中加強(qiáng)。

現(xiàn)在的我對(duì)夢(mèng)境的認(rèn)知應(yīng)該是這樣的活動(dòng)：大腦在睡眠階段，人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)之間會(huì)出現(xiàn)的一些隨機(jī)性激活的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的隨機(jī)會(huì)制造出荒誕，而節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)聯(lián)想又帶有一些邏輯。一些日常中的意識(shí)（也就是自我）無(wú)法回憶起來(lái)的東西可以在這些隨機(jī)的過(guò)程中被重新聯(lián)想起來(lái)。（這些潛意識(shí)就好比內(nèi)存中的數(shù)據(jù)還在，但指針已經(jīng)丟了，但是如果你隨機(jī)的去尋找這些內(nèi)存，還是能看出來(lái)一些蛛絲馬跡）。而佛羅伊德的理論則是這種隨機(jī)的聯(lián)想過(guò)程總結(jié)出來(lái)的表現(xiàn)規(guī)律。至于欲望的表達(dá)，可能真的就是這些神經(jīng)元活躍聯(lián)想的潛意識(shí)分布（所謂潛意識(shí)就是你的一個(gè)神經(jīng)元和另外一個(gè)神經(jīng)元路徑很近很活躍，但由于超我和自我的存在你刻意的繞過(guò)這個(gè)路徑，比如你可能有些由于潛意識(shí)的特殊癖好，但超我中的道德讓你不愿意承認(rèn)，在睡眠中失去超我的督察作用，潛意識(shí)的短路徑易激活的特點(diǎn)都淋漓盡至的體現(xiàn)了出來(lái)，于是你會(huì)夢(mèng)見一些你以前沒想到過(guò)的欲望，這個(gè)可以參考佛羅伊德的一個(gè)夢(mèng)例，關(guān)于他如何在夢(mèng)中讓自己在一次失敗的醫(yī)療診斷推卸責(zé)任，這是一個(gè)他潛意識(shí)的欲望，他日常中不想推卸責(zé)任，但夢(mèng)中的他卻暴露了自己腦中神經(jīng)元的分布）

四星，一星扣在寫作水平。

夢(mèng)的解析讀后感【篇4】

很早想看這本書了，不過(guò)它科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲩_始讓我看的很不習(xí)慣， 它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法，以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解釋夢(mèng)的方法，弗洛伊德得出結(jié)論的方法讓我受益匪淺。對(duì)不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講到變化后成人夢(mèng)境。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人心靈的最深處，當(dāng)我們意識(shí)處于混沌的狀態(tài)時(shí)。潛意識(shí)就會(huì)以其他的過(guò)不可思議的形式冒出來(lái)，我們大多覺得夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，不過(guò)是夢(mèng)被化裝了。解夢(mèng)的.關(guān)鍵就是揭開夢(mèng)的偽裝。

舉個(gè)例子，按書中的解釋，當(dāng)我們?cè)趬?mèng)到自己從哪個(gè)高處掉下來(lái)，當(dāng)然我們不會(huì)摔死，但在這種夢(mèng)中，自己的身體也會(huì)有隨夢(mèng)掉下來(lái)的感覺一樣，書中給的解釋是，這樣感覺的原始材料來(lái)自我們小時(shí)候被大人高舉起又突然放下，不過(guò)這種感覺不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因?yàn)榈疆?dāng)時(shí)太小大腦的記憶功能沒有發(fā)育，但是身體對(duì)于這種感覺已經(jīng)有了記錄。這其中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)是，弗洛伊德認(rèn)為這些材料都來(lái)自每個(gè)人的童年，在人生中童年是最重要的階段。

感覺夢(mèng)的內(nèi)涵是無(wú)窮的，潛意識(shí)也是難以捉摸的。

夢(mèng)的解析讀后感【篇5】

在當(dāng)今世界，正如梵高的繪畫一樣，人們終于發(fā)現(xiàn)這本書有著巨大的價(jià)值，弗洛伊德作為一位偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到認(rèn)可。然而，他的一些觀點(diǎn)仍然有些疑問(wèn)?！秹?mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在**一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家無(wú)法接受弗洛伊德將個(gè)別精神病人的個(gè)案結(jié)論普遍應(yīng)用于正常人。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是滿足人們的愿望和保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，我們的夢(mèng)中也有一些焦慮的夢(mèng)，有些甚至?xí)绊懭藗兊乃?，比如噩?mèng)。

雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?nèi)匀恍枰獙?shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想。

也許在未來(lái)，夢(mèng)的分析和西醫(yī)心理學(xué)一直是瓶頸期。通過(guò)中國(guó)的夢(mèng)想觀，也就是說(shuō)，不同的夢(mèng)想形象代表著未來(lái)不同的好壞，會(huì)有新的突破。

在我看來(lái)，對(duì)于夢(mèng)的解析，亦或是心理學(xué)，不光是為有心里疾病的患者消除病癥，更重要的是對(duì)于正常人在平時(shí)生活中的警醒作用。即對(duì)于夢(mèng)的另一種解釋。人們說(shuō)夢(mèng)到撿錢代表著會(huì)丟錢，我的分析是，夢(mèng)中撿錢代表著本人愿望如此，其人必定有取巧之心，而與現(xiàn)實(shí)中，既然已經(jīng)夢(mèng)到撿錢，必對(duì)于錢物格外注意，心亂，必出亂，易丟失錢物。

這只是我個(gè)人的看法，很幼稚，但對(duì)夢(mèng)的分析在更大程度上并不能幫助人們避免會(huì)發(fā)生的損失和傷害？正如中醫(yī)而言，上醫(yī)治未病。重要的在于預(yù)防。

或許借助今天的各方面科技的迅猛發(fā)張，在未來(lái)對(duì)于夢(mèng)將會(huì)有更為全面與合理的解釋，而這全靠一代代人們的不斷努力。

夢(mèng)的解析讀后感【篇6】

魯迅先生的《野草》中有接連七篇都以“我夢(mèng)見……”最初，這樣一種方式明顯不是偶爾的?；蛟S早就有人留意到了，但據(jù)我所知，還從未有人對(duì)此作出過(guò)任何有價(jià)值的打聽，以至于那七個(gè)“我夢(mèng)見……”矗立在書中，有如晦暗沼地的七塊界碑。

先生這數(shù)篇文章，是對(duì)“夢(mèng)境”的真實(shí)杰出的描繪，是先生關(guān)于自身非存在之深淵的窺探。假如不能了解“夢(mèng)境”，便無(wú)法了解這數(shù)篇文章乃至《野草》。

二

在詩(shī)人寫作下，作者往往把對(duì)“夢(mèng)境”的描繪轉(zhuǎn)化成為對(duì)“希望”的描繪。因此中國(guó)文學(xué)的實(shí)踐景象便是從未有過(guò)適合的關(guān)于夢(mèng)境的描繪，因?yàn)殛P(guān)于夢(mèng)境的描繪其實(shí)是希望描繪的一種折射。因此持久以來(lái)，“夢(mèng)境”仍然是一塊幽靜晦暗之地，很少有人真實(shí)進(jìn)入。它耐久地引起人們的驚奇以及種種不著邊際的猜想。

我信任即使是現(xiàn)代人也無(wú)法徹底舍棄占?jí)粜g(shù)所帶來(lái)的引誘。那不只是僅是一門無(wú)中生有的藝術(shù)，一起它也聲稱自己是一門關(guān)于窺探心里希望的科學(xué)。在弗洛伊德的《釋夢(mèng)》中便是如此。弗氏對(duì)“夢(mèng)境”的結(jié)構(gòu)帶給了杰出的剖析，但一涉及到夢(mèng)的材料，便仍然回返到占?jí)粜g(shù)的影之下。

三

“夢(mèng)境”是根據(jù)身體的一種表述，這種表述就如同在身體外表的舞蹈。也可以說(shuō)“夢(mèng)境”是綁架者，綁架著咱們形而上學(xué)的身體?！皦?mèng)境”與身體相關(guān)，一如文明與政治相關(guān)。假如說(shuō)政治是文明潛在的身體，那么文明也剛好正是在政治之上開出的種種紛亂的夢(mèng)境之花。或許咱們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如說(shuō)身體是“夢(mèng)境”潛在的政治，那么“夢(mèng)境”也剛好正是在身體之上開出的種種紛亂的“文明”之花。關(guān)于“夢(mèng)境”的政治學(xué)，弗氏早已啟其大端，不用贅言。但時(shí)至今日，“夢(mèng)境”的境況其實(shí)更為類似于東方學(xué)中的“東方”，“他們無(wú)法表述自己，他們必須被他人表述”，這一境況將持久地繼續(xù)下去。

四

“夢(mèng)境”是日常日子下扯開的裂口。日日夜夜，或許嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“日夜日夜……”，咱們都毫不介意那種割裂，日常日子的接連性傾向于消抹掉咱們的夜晚，使之成為“希望操練”，或許，“逝世操練”。據(jù)我所知，作為小說(shuō)家的泰戈?duì)栮P(guān)于“夢(mèng)境”曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，“假如夜晚的夢(mèng)境連續(xù)起來(lái)，那么白日日子的真實(shí)性會(huì)不會(huì)大打折扣呢?”或許也可以如小說(shuō)家史鐵生那樣提問(wèn)，“假如一個(gè)人做夢(mèng)，到死都沒醒，那么這個(gè)夢(mèng)還算是夢(mèng)境嗎?”

五

再來(lái)剖析“夢(mèng)境”。其實(shí)在“夢(mèng)之情境”這一特別空間中，夢(mèng)的材料無(wú)關(guān)緊要，不管其是關(guān)于希望的發(fā)揮，或是關(guān)于回憶的發(fā)揮，或是關(guān)于感覺的發(fā)揮，那都無(wú)關(guān)緊要。工作的關(guān)鍵在于，“夢(mèng)境”為咱們帶給了一個(gè)樸實(shí)心情化的氣氛(心情空間)，大致說(shuō)來(lái)，此種心情氣氛便是夢(mèng)境自身。在此“心情空間”中，心緒透過(guò)種種情境得到演練?！皦?mèng)境”對(duì)錯(cuò)控制性的，它的追溯無(wú)法預(yù)期，大部分只能過(guò)后忘記，或得到幾句相關(guān)不相關(guān)的描繪?？墒擎葸z的“夢(mèng)境”徹底有理由使自己成為永久的，因?yàn)槲矣X得，“夢(mèng)境”關(guān)于心情的體會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)不遜于咱們的日常閱歷，甚且猶有過(guò)之。我置疑心緒在夢(mèng)境中往往是加速運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲覐膲?mèng)中醒來(lái)往往是因?yàn)殡y以承受那樣的高速。

六

幻想一種“無(wú)時(shí)刻”的空間，既非瞬間又非永久;再幻想一種“時(shí)刻紊亂”的空間，處處零星的時(shí)刻碎片拼接不上;再幻想一種“時(shí)刻中止”的空間，陷身其間的極度焦慮。夢(mèng)境中的時(shí)刻是對(duì)日常時(shí)刻的反諷。

七

我置疑“夢(mèng)境”中的視角得益于拍攝技能的開展，在夢(mèng)中，不透過(guò)任何鏡子，我可以看見我的背影。在夢(mèng)中，我的目光無(wú)處不在，兵分幾路，分頭營(yíng)造出一個(gè)視覺控制下的空間。或許，那究竟是誰(shuí)的目光?那目光可是假借了我的名義?……

夢(mèng)的解析讀后感【篇7】

2013年1月26日周六

最近在看弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，今天也在看，今天因?yàn)榇笠掏醪是俚膵寢尩娜ナ溃【司撕托∫潭紡臐h陽(yáng)趕回花山參加葬禮，爸爸、媽媽、弟弟都得上班，于是，我這個(gè)閑人就毫無(wú)懸念的成為了照顧小表妹小表弟的人選。吃過(guò)午飯，我繼續(xù)在看《夢(mèng)的解析》，小表弟因?yàn)橹形缙鸬男?zhēng)執(zhí)，在外面同小伙伴玩兒，小表妹則在我身邊，探尋我的小玩意兒，找找她自己的樂子，但是，仍舊由于年齡的差距，我們感興趣的事物確實(shí)大不相同。

看著它，我的睡意來(lái)了?？赡苁且?yàn)槲覄偦丶遥业牟涣妓吡?xí)慣還在艱難的調(diào)整過(guò)程中，或者是因?yàn)槲医裉煸缟喜坏貌徽疹櫵麄?，我睡不著。總之，差不多是在下?點(diǎn)多的時(shí)候，我決定睡一覺，并且，小表妹，也決定自己回家去玩兒，因?yàn)椋疫@里是在是沒有什么能吸引她的好玩兒的玩意兒了。

四點(diǎn)半左右的時(shí)候，老爸下班回到家里，把我叫醒了，慢慢醒來(lái)之后，記得似乎自己做了一個(gè)很長(zhǎng)的夢(mèng)，但是，最一開始的時(shí)候不大記得自己夢(mèng)的具體內(nèi)容，仔細(xì)回憶了一下之后，我開始記得似乎我在夢(mèng)里也在照顧自己的小表妹、小表弟，但是他們?cè)趬?mèng)里卻都非常的乖，與我相處的非常融洽，特別是小表弟，似乎沒有鬧脾氣。那我就不己的我在夢(mèng)里還做了什么。渾渾噩噩的起來(lái)上了趟廁所，然后很想把自己所做的夢(mèng)記錄下來(lái)，作為對(duì)于弗洛伊德的夢(mèng)的解析原理的實(shí)驗(yàn)，在自己身上做的實(shí)驗(yàn)。

當(dāng)我打開電腦的時(shí)候，我又突然記起：夢(mèng)里似乎有一個(gè)細(xì)節(jié)是，我的電腦桌面找到方法可以把它弄的更好看，而不是現(xiàn)實(shí)中，被小表妹換過(guò)之后，就只能用規(guī)規(guī)矩矩的windows xp桌面。

似乎所有這些都證明了弗洛伊德的夢(mèng)理論。首先，我的夢(mèng)，仍舊記得的部分都充分驗(yàn)證了“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”的理論；其次，驗(yàn)證了弗洛伊德在書的第二章“夢(mèng)的材料與**” 第一節(jié)“夢(mèng)中材料的最近原則和瑣事原則”中所論述的最近原則、瑣事原則。

夢(mèng)的解析讀后感【篇8】

每個(gè)人都會(huì)在睡夢(mèng)中做夢(mèng)，但這只是第二天醒來(lái)想起來(lái)還是不想起來(lái)的問(wèn)題。夢(mèng)的內(nèi)容千奇百怪，變化莫測(cè)，在沒有接觸到心理學(xué)對(duì)夢(mèng)未曾有了解之時(shí)，一直都覺得夢(mèng)是很神秘的境界，為什么會(huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)夢(mèng)到那樣的情景，很多關(guān)于夢(mèng)的詞語(yǔ)，故事，人物從小就在我的腦海里翻來(lái)覆去。學(xué)習(xí)了心理學(xué)，在學(xué)到夢(mèng)的章節(jié)之時(shí)覺得自己會(huì)和神秘的夢(mèng)慢慢的接近，同時(shí)卻也發(fā)現(xiàn)，攔在夢(mèng)面前的屏障比我想象的堅(jiān)固。

夢(mèng)依然很神秘！弗洛伊德，心理學(xué)大師，對(duì)夢(mèng)有著深入的研究。他似乎能理解關(guān)于夢(mèng)的一切。得知他將他對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)放到了他的著作《夢(mèng)的解析》里，也許借助這本書我能對(duì)神秘的夢(mèng)多一些了解。

在這本書中，作者引用了大量的夢(mèng)境作為例子，從各個(gè)方面嚴(yán)肅地提出了**關(guān)于夢(mèng)境的問(wèn)題。敘述了作者對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為七章，第一章為對(duì)兒童的夢(mèng)的研究，第二章為夢(mèng)的解析方法，第三章為夢(mèng)是愿望的達(dá)成，第四章為夢(mèng)的改裝，第五章為夢(mèng)的材料與**，第六章為夢(mèng)的運(yùn)作，第七章為夢(mèng)程序的心理。

《夢(mèng)的解析》首先讓我知道夢(mèng)分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，根據(jù)弗洛伊德本我、自我、超我的理論，本我是欲望的大缸，人們所有**的念頭都來(lái)自于本我的作用，自我則是我們平日里真實(shí)的表現(xiàn)，之所以自我表現(xiàn)出來(lái)的不是本我的模樣，這是因?yàn)榈玫搅顺业南拗?，但是在進(jìn)入睡眠的時(shí)候，由于睡眠時(shí)超我作用松懈，本我趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗,闖入意識(shí)而成夢(mèng)，所以夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋，才能找到真正的根源。

是對(duì)于弗洛伊德的理論的不夠了解，雖然在看書的時(shí)候覺得看他列舉的那些夢(mèng)的例子很是神奇，也非常的有趣，跟著弗洛伊德去領(lǐng)略他的釋夢(mèng)，確實(shí)感覺是那么一回事，可是對(duì)于他的解釋的方法，為什么會(huì)是這樣其實(shí)卻不是那么的明白，我不能說(shuō)我看懂了他的理論，這本夢(mèng)的解析雖然引用了大量的例子，但是即便較少筆墨的對(duì)于夢(mèng)的分析，確實(shí)還是不那么容易就能理解的。通讀一遍全書之后得到的只是些許的皮毛，或許是課堂上講過(guò)的內(nèi)容，或者是我才明白的所以然。無(wú)論如何，它加深了我對(duì)夢(mèng)德理解，它們的解釋，以及弗洛伊德理論。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的材料**有三個(gè)：

一、最近的印象，是指我們最近所見.所聞.所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。

這些東西可能沒有一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，甚至是一團(tuán)混亂，但它們可以在做夢(mèng)者最近活動(dòng)的某個(gè)場(chǎng)景中找到夢(mèng)的**。話說(shuō)回來(lái)一邊在看書，是對(duì)于夢(mèng)的額覺察比較敏感，我很多時(shí)候會(huì)記得自己做過(guò)的夢(mèng)，然后也試著在套用弗洛伊德的理論，給自己的夢(mèng)一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。比如：

一天晚上，我夢(mèng)見我的一個(gè)同學(xué)在教室里給我上課。我一個(gè)人在聽，不時(shí)地問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題。后來(lái)我想想覺得那是因?yàn)榍皫滋斓耐瑢W(xué)聚會(huì)的時(shí)候，那個(gè)同學(xué)在講他最近學(xué)到的新知識(shí)，大家都特別的感興趣，包括我，但是我還是有些問(wèn)題不明白的，所以就夢(mèng)到他繼續(xù)在給我講課吧。

二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的夢(mèng)一般是孩時(shí)留下深刻的印象，一直在腦海里揮之不去，并且對(duì)于本人有深刻的影響。例如：童年的玩伴或童年經(jīng)歷的故事可能會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中，這就需要喚醒童年的記憶來(lái)尋找夢(mèng)的**。

三、軀體的感覺刺激。軀體刺激很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中。比如：要上班的人早上聽到鬧鐘響了卻不愿意起床，就可能夢(mèng)見自己已經(jīng)在辦公室坐著已經(jīng)在工作了。

由此看來(lái)，夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情。還有可能預(yù)知以后發(fā)生的事情。但這不是絕對(duì)的。感覺就像電視劇里的先知。這是不科學(xué)的。

由于夢(mèng)的材料來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，不僅是近期的，還包括孩提時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，甚至是某些已經(jīng)被遺忘的經(jīng)歷，以及夢(mèng)的肉體**。這些本身決定了夢(mèng)的復(fù)雜性和多樣性。然而這還不包括夢(mèng)的凝聚作用和轉(zhuǎn)移作用。

這些因素的結(jié)合使夢(mèng)的意意更加神秘。然而，讀完整本書，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論是一個(gè)簡(jiǎn)單的夢(mèng)還是一個(gè)深刻的夢(mèng)，無(wú)論是一個(gè)意義明確的夢(mèng)還是含蓄的夢(mèng)，大多數(shù)都是愿望的實(shí)現(xiàn)。書的作者弗洛伊德在第三章中也提到“夢(mèng)無(wú)論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成” 而他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。

1、 夢(mèng)的運(yùn)作抑制痛苦的感覺，從而達(dá)到欲望。在書的第三章中作者提到了一種實(shí)驗(yàn)方法“如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過(guò)來(lái)。但在這“醒過(guò)來(lái)”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢(mèng)——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。

然后我驚醒了，而發(fā)覺我確實(shí)想喝水。這個(gè)夢(mèng)的原因就是我醒來(lái)后所感到的渴。這種感覺引起了喝水的欲望，夢(mèng)告訴我，它實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，所以它有它的功能。

”相反的，在孩提時(shí)代我們也經(jīng)常在睡前喝了過(guò)多的水后夢(mèng)見自己上廁所，結(jié)果醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，而**后我們同樣會(huì)做類似的夢(mèng)，只不過(guò)我們通常會(huì)醒來(lái)去上廁所。這些都是因?yàn)閴?mèng)的運(yùn)作成功地用相反的概念取代了所有痛苦的概念，從而壓制了屬于它們的痛苦感覺，從而產(chǎn)生了一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)似乎是由于望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。二， 夢(mèng)能夠滿足現(xiàn)實(shí)中未能達(dá)成的愿望夢(mèng)是清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)，我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代常有這種情況：

當(dāng)我們有題目做不出來(lái)時(shí)，睡夢(mèng)中我們會(huì)反復(fù)夢(mèng)見做題目的場(chǎng)景，許多時(shí)候我們可以在睡夢(mèng)中成功解答題目。歷史上，許多科學(xué)家在夢(mèng)中解絕了科學(xué)問(wèn)題。最著名的故事是德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)了苯的分子結(jié)構(gòu)。

故事說(shuō)：一天晚上，凱庫(kù)勒坐著馬車回家，在馬車?yán)锘杌栌?。在半?mèng)半醒之間，他看到原子鏈似乎活了起來(lái)，變成了一條蛇，在他眼前不斷翻騰，突然咬住了自己的尾巴，形成了一個(gè)環(huán)……凱庫(kù)勒猛然驚醒，受到夢(mèng)的啟發(fā)，明白了苯分子原來(lái)是一個(gè)六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)，而在這之前他正為苯分子結(jié)構(gòu)的構(gòu)成而煩惱。

正是他解決這個(gè)問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望，是他在夢(mèng)中清醒時(shí)繼續(xù)他的精神活動(dòng)。這種延續(xù)是欲望的需求造成的，所以不難看出，夢(mèng)的作用是滿足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望。3、 夢(mèng)可以滿足白天被排斥和壓抑的欲望。

弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，

對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這就是為什么我們經(jīng)常在青春期夢(mèng)見異性。而另一個(gè)例子則是作者在第七章“夢(mèng)的程序心理”中提到的“我一定整天都在潛意識(shí)內(nèi)向r教授仿同，因?yàn)榻柚峦饔谩?/p>

我孩童時(shí)期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以滿足。而對(duì)我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚，取得機(jī)會(huì)而竄入夢(mèng)中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢(mèng)內(nèi)容中表露出來(lái)?！边@些都說(shuō)明當(dāng)現(xiàn)實(shí)中我們無(wú)法達(dá)成愿望時(shí)，夢(mèng)境能提供一個(gè)廣闊的精神平臺(tái)以滿足我們的需求。

4、 不愉快的夢(mèng)和其他夢(mèng)一樣，都是愿望。作者在第七章中提到“一個(gè)屬于潛意識(shí)的而r受壓抑的意愿（它的滿足對(duì)自我來(lái)說(shuō)是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時(shí)機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢(mèng)。在第一種情況下，潛意識(shí)和有意識(shí)的欲望相匹配。

在第二種情況下，意識(shí)和潛意識(shí)之間的不和諧被揭示出來(lái)。而這就像神仙故事中，神仙給那對(duì)夫婦的三個(gè)愿望的情況一樣。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來(lái)的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快。

在此種情況下，夢(mèng)者的感覺是漠不關(guān)心，雖然它同時(shí)滿足了愿望和恐懼?；蛘咚X時(shí)的自我在夢(mèng)的形成中占據(jù)了一個(gè)更大的地位，因此對(duì)那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來(lái)中止夢(mèng)的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢(mèng)和焦慮的夢(mèng)同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)沒有兩樣。

”因而總的來(lái)說(shuō)“一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)”和“帶有痛苦的經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)”其目的都可以統(tǒng)一為愿望的達(dá)成。夢(mèng)是在我們睡眠時(shí)所發(fā)生的精神活動(dòng)，由于它本身不受外界限制，因而可以天馬行空，也就決定了它滿足愿望的作用以及愿望的達(dá)成的內(nèi)容。一個(gè)人很想做某件事，實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒辦法做成或者實(shí)現(xiàn)，心理上受到壓抑。

一旦進(jìn)入了睡眠狀態(tài)，所有的意念就自由地，毫無(wú)限制地涌現(xiàn)，在夢(mèng)中滿足現(xiàn)實(shí)中不滿足。弗洛伊德在書中提到：“夢(mèng)，它不是空穴來(lái)風(fēng)、不是毫無(wú)意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。

它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。

它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的?！闭菈?mèng)的滿足愿望的作用，使得它能夠緩解現(xiàn)實(shí)中愿望難以達(dá)成的失落感，減輕生活的壓力，有利于保持身心健康。可以說(shuō)夢(mèng)是最好的精神的避風(fēng)港。

然而這些滿足感畢竟是一時(shí)的，正如網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，它能在一定程度上緩解痛苦感受卻不能完全消除。如果不能正確對(duì)待反而過(guò)分依賴于夢(mèng)所營(yíng)造的美好幻想中，一旦醒來(lái)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大落差將會(huì)造成更大的失落感。相反的，一些痛苦經(jīng)歷的夢(mèng)也會(huì)影響人的心情甚至動(dòng)搖生活信心。

這樣就是為什么有人在挫折后因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)重拾信心，而有的人原本快樂卻因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)整日焦慮。針對(duì)夢(mèng)是愿望的達(dá)成這一特點(diǎn)，就需要解夢(mèng)者探索人們夢(mèng)中的潛意識(shí)的愿望，并把它呈現(xiàn)給夢(mèng)者，使他能夠正確的對(duì)待夢(mèng)境，而不受夢(mèng)困擾。了解夢(mèng)是愿望的達(dá)成，我們就可以更好的理解該書，更深一層的理解夢(mèng)的現(xiàn)象，洞悉夢(mèng)的本質(zhì)，從而正確看待它。

夢(mèng)的解析讀后感【篇9】

關(guān)于夢(mèng)的材料與**。他的夢(mèng)的理論一開始便圍繞著潛意識(shí)問(wèn)題，將夢(mèng)分為“顯意”和“隱意”，借著夢(mèng)者的聯(lián)想以及釋夢(mèng)者對(duì)“象征”的解釋，以白天發(fā)生的事件為契機(jī)，進(jìn)而追溯到童年的本能欲望。對(duì)于夢(mèng)的**，他認(rèn)為有三種可能：

一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。

第一欲望從前意識(shí)開始，第二欲望從意識(shí)驅(qū)動(dòng)到潛意識(shí)，第三欲望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識(shí)系統(tǒng)。

然而，要證明每一個(gè)夢(mèng)想的秘密意義在于欲望的實(shí)現(xiàn)，或者指出它的偽裝，確是需要大量的分析工作。所以要解夢(mèng)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿榱藬[脫夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從對(duì)夢(mèng)的審視入手，先談了幾個(gè)比較常見的象征形意象，然后談了夢(mèng)的運(yùn)作。

外顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容是可以回憶的；內(nèi)隱夢(mèng)是通過(guò)外顯夢(mèng)表達(dá)的本能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。這一章篇幅最長(zhǎng)，著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等等。

在夢(mèng)中找出那些一再?gòu)?fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作，叫做夢(mèng)的凝縮作用。夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，則是將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西，如引喻、暗示來(lái)代替，而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開去，使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。而實(shí)際上，這夢(mèng)正是以這改裝的面目，在復(fù)現(xiàn)其潛意識(shí)中的愿望。

最后是夢(mèng)程序的心理。這是總結(jié)性理論的一部分，也是本書最模糊和抽象的部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化和愿望實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)和焦慮夢(mèng)從夢(mèng)中醒來(lái)的功能，原識(shí)的和連續(xù)的步驟——潛在的遺制，潛抑識(shí)和意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象和理論。

它認(rèn)為潛意識(shí)、反抗、壓抑和性的重要性視精神分析的三大基石，而夢(mèng)、錯(cuò)誤和神經(jīng)癥是潛意識(shí)支配行為的三種主要形式。

雖然弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，已深入到內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，能言前人所未言，敢言人之不敢言，實(shí)乃超出前人之上。人們逐漸發(fā)現(xiàn)這本書的巨大價(jià)值，弗洛伊德偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到承認(rèn)，但我對(duì)他的一些看法并沒有完全被接受。例如，他在夢(mèng)的解識(shí)中的主觀性、隨意性和神秘性，以及他把人類夢(mèng)的所有隱含意義和做夢(mèng)者潛意識(shí)的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，都是牽強(qiáng)的。

首先，《夢(mèng)的解析》多為弗洛伊德自己在**一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持和任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋有合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而完全看成是一種生物，將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法并不完全可信。最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是滿足人們的愿望和保護(hù)睡眠，這是太絕對(duì)了。

在我們的夢(mèng)中，除了滿足我們的愿望的夢(mèng)外，還有一些焦慮的夢(mèng)，有些甚至影響人們的睡眠，比如夢(mèng)之是受白天不安事的影響。雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。

總而言之，雖然對(duì)《夢(mèng)的解析》中一些問(wèn)題不完全認(rèn)同，但我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。該書的出版，像一把火炬照亮了人類心理生活的深穴，揭示了許多埋藏于人類心理深層的奧秘，不但為人類潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新的里程碑。 所以，如果想了解西方的心理學(xué)發(fā)展，弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》真會(huì)使人受益匪淺。

夢(mèng)的解析讀后感【篇10】

這是一本令人內(nèi)心糾結(jié)的書。也許因?yàn)槲覜]有太多心理學(xué)、病理學(xué)及精神病學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)，此書讀來(lái)頗多觀點(diǎn)不甚贊同，當(dāng)然，這絲毫不影響對(duì)這本書的高度評(píng)價(jià)。試想一本著于18的著作，其分析、研討內(nèi)容至今仍然很有說(shuō)服性、仍然很有指導(dǎo)意義，足見本書的歷史價(jià)值絕不是一個(gè)人、兩個(gè)人的不能茍同就能撼動(dòng)的。

嚴(yán)格地說(shuō)，如果你是一個(gè)醫(yī)科的學(xué)生，而且對(duì)精神病及心理疾病方面想深入研究，或者很感興趣，那么這本書你一定要看，其中一些夢(mèng)的解析對(duì)這方面的研究是很有幫助的，我雖對(duì)這方面不甚詳解，但循著本書的思路與解析，已然對(duì)這一領(lǐng)域有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

如果你因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的興趣，或者是想試著做傳統(tǒng)意義上的解夢(mèng)，想通過(guò)閱讀這本書達(dá)到這個(gè)目的，恐怕會(huì)失望，因?yàn)檫@本書幾乎完全沒有從這方面去解析夢(mèng)。特別是書中關(guān)于夢(mèng)的解析幾乎全部基于性、童年相關(guān)聯(lián)，難免令其說(shuō)服力降低，頗覺牽強(qiáng)，恐怕這也是本書之所以略有爭(zhēng)議的體現(xiàn)吧。

雖然這本書象教科書一樣理論化，但其細(xì)致入微的記錄下每個(gè)夢(mèng)，又象考古一樣對(duì)每個(gè)夢(mèng)深入研究，其解夢(mèng)是為了為病人治病，而非算命預(yù)測(cè)，令人很折服他的專業(yè)功底，但對(duì)業(yè)外人士借鑒意義似乎不大。不過(guò)，書中對(duì)潛意識(shí)的探索與剖析還是很有見地的，夢(mèng)可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，窺析自己內(nèi)心的真實(shí)意圖。

夢(mèng)的解析讀后感【篇11】

《夢(mèng)的解析》讀后感

圖書借閱活動(dòng)開展以來(lái)，帶來(lái)了很多非常好的書籍，為員工們提供了一個(gè)充實(shí)自己的良好平臺(tái)，前兩天經(jīng)人介紹，我借閱了《夢(mèng)的解析》這本書，并且從中獲益匪淺，在此與大家分享一些心得。

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，作為世界上第一部以科學(xué)方法來(lái)分析研究“夢(mèng)”的著作，盡管因?yàn)榉N種原因，在當(dāng)時(shí)不被人們所接受，然而隨著人類知識(shí)的進(jìn)步以及對(duì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)的逐漸加深，《夢(mèng)的解析》越來(lái)越多的被認(rèn)可，并且確立了其在心理學(xué)方面里程碑式的地位。全書敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法，看起來(lái)與我們普通人的生活有些遙遠(yuǎn)，不過(guò)以一種輕松的心態(tài)看過(guò)全書之后，也給我?guī)?lái)了一些啟示和收獲。

按照章節(jié)來(lái)分，《夢(mèng)的解析》從夢(mèng)和清醒生活之間的關(guān)系，夢(mèng)中記憶開始，由淺入深的將人引入，并且通過(guò)大量的夢(mèng)例分析，逐步提出作者的觀點(diǎn)：夢(mèng)是欲望的滿足、夢(mèng)的作用等等，最后提升到夢(mèng)的過(guò)程中的心理學(xué)這個(gè)范疇。由于是西方經(jīng)典著作翻譯得來(lái)，全文閱讀的時(shí)候是有一些不適應(yīng)的地方，如語(yǔ)言表述習(xí)慣，詞匯理解，甚至是思考方式的差異性，不過(guò)在讀完全文的時(shí)候，還是能從中找到一些自己或身邊發(fā)生過(guò)的痕跡。

一般來(lái)說(shuō)，弗洛伊德的理論論證可以分為六個(gè)部分：

一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；

二、探討夢(mèng)的檢查作用；

三、探討夢(mèng)的象征作用；

四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；

五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；

六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的**夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

畢竟描述的是虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境，弗洛伊德全書總時(shí)不時(shí)籠罩著一些難以捉摸的東西，不過(guò)以其核心的概念來(lái)分析，主要是“冰山理論”和“本能理論”。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的唯一功能是滿足人類的潛意識(shí)欲望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。

正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿?/p>

弗洛伊德仍然是通過(guò)大量的例子來(lái)破解夢(mèng)的偽裝，先以一些具有普遍性的象征形象，談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)的偽裝的四種方法，即凝縮作用、移置作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺、潤(rùn)飾作用。通過(guò)分析夢(mèng)的表達(dá)方式和力量，以及夢(mèng)中的情感，我們可以逐步打破夢(mèng)的偽裝，使夢(mèng)的真諦浮出水面，從而達(dá)到夢(mèng)的闡釋目的。作為一名精神科醫(yī)生，在精神分析治療中，通過(guò)做夢(mèng)可以更好地了解患者，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

而我們普通人，也可以通過(guò)種種分析，對(duì)自己的精神狀態(tài)，有一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)了解，不必再為一些恐怖或是荒誕的夢(mèng)而憂心忡忡，還能夠利用這些夢(mèng)境，主動(dòng)的進(jìn)行一些調(diào)節(jié)，從而為我們的生活帶來(lái)一些積極的意義。

《夢(mèng)的解析》全書，因?yàn)槠渲欣碚摱酁楦ヂ逡恋伦约涸谥委熞恍┚癫∪藭r(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，難免有些狹隘，并沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，弗洛伊德把個(gè)別精神病人的個(gè)案結(jié)論應(yīng)用到正常人身上，這顯然不是所有人都能接受的。因此，當(dāng)我們看到這本書的積極意義時(shí)，我們不應(yīng)該全盤接受，否則我們會(huì)看到它的一些缺點(diǎn)。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的總結(jié)，不免的帶有個(gè)人主觀色彩，沒有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但因?yàn)槿狈茖W(xué)依據(jù)，因此也不能完全讓人信服和接受。其次，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的過(guò)度誘導(dǎo)歸因于人類的欲望。這太過(guò)絕對(duì)，也不足以涵蓋所有夢(mèng)想的意義，所以是片面的。

此外，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)可以滿足人們的愿望，保護(hù)睡眠。但是這卻與噩夢(mèng)的產(chǎn)生相違背，也不能給出合理的解釋。此外，夢(mèng)的分析絕不是一個(gè)可以用公式來(lái)解決的問(wèn)題。雖然弗洛伊德提出在進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)，要對(duì)病人的生活背景有深刻的認(rèn)識(shí)，但他也在不經(jīng)意間指引了我們的思維方向。

心理分析和研究應(yīng)該由專業(yè)醫(yī)生進(jìn)行，而不是由人們自己進(jìn)行。m.cnsjbj.cn

夢(mèng)的解析讀后感【篇12】

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為，夢(mèng)的唯一功能是在意識(shí)層面或更多層面上滿足人們的潛意識(shí)欲望。這些欲望（其中許多是本能的，可以看作本我的化身）不被人類理性（超我）所接受，因此它們需要由人類自身（防御機(jī)制，自我）來(lái)調(diào)節(jié)。經(jīng)過(guò)一系列的粉飾，它們被轉(zhuǎn)化成難以察覺的形式，并通過(guò)夢(mèng)釋放出來(lái)。

正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿?/p>

作為一個(gè)治療精神疾病的醫(yī)生，弗洛伊德創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說(shuō)。他的觀點(diǎn)不僅在精神病學(xué)，也在藝術(shù)創(chuàng)造、教育及政治活動(dòng)等方面得到廣泛地運(yùn)用。弗洛伊德學(xué)說(shuō)的主要論點(diǎn)已被后人所修正、發(fā)展。

人們認(rèn)識(shí)到，人的行為不僅受性欲支配，而且社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人格的形成和自然的養(yǎng)成也起著一定的作用。雖然弗洛伊德學(xué)說(shuō)一再受到抨擊，這絲毫無(wú)損于他的形象。他卓越的理論、治療技術(shù)和對(duì)人類心理隱藏部分的深刻理解，開創(chuàng)了心理學(xué)研究的心領(lǐng)域。

他創(chuàng)立的這一理論從根本上改變了人性觀。

西格蒙德·弗洛伊德是奧地利的一位醫(yī)生、精神病醫(yī)生，同時(shí)也是心理學(xué)領(lǐng)域一個(gè)新流派——精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德對(duì)人類行為提出了許多革命性和有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。

他還為治療行為方面的疾病建立了一套新的體系

本我是由各種生物本能的能量構(gòu)成的，完全處于無(wú)意識(shí)的水平。它是人出生時(shí)固定在體內(nèi)的所有心理積淀。它是人的非理性、無(wú)意識(shí)的生命力、內(nèi)在動(dòng)力、本能、沖動(dòng)、欲望等心理本能被壓抑和排斥在當(dāng)下。

本我是人的“心理能”的中心和基本源泉，其核心則是性欲的內(nèi)驅(qū)力.本我有時(shí)一種缺乏組織性的動(dòng)態(tài)能量，它需要釋放或轉(zhuǎn)移以求得動(dòng)態(tài)的平衡。它不能忍受由生理需要得不到滿足所造成的緊張，要求隨時(shí)滿足這種需要以消除緊張，因此它遵守的是享樂原則。

然而如果按照趨樂避苦原則行事，則勢(shì)必造成人的內(nèi)在需求和外在社會(huì)規(guī)范之間的巨大沖突.本我是無(wú)法同客觀外部世界打交道的，它需要有一個(gè)“代言人"出來(lái)同外部世界“交涉”，這便是自我。

自我屬于意識(shí)范疇。嬰兒出生時(shí)的精神知事是由身份建構(gòu)起來(lái)的，自我知識(shí)一個(gè)人出生后父母對(duì)外界的訓(xùn)練和處理所形成的人格的一個(gè)方面。它面對(duì)現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)社會(huì)需要，按照常識(shí)和邏輯行事，是身份與外界的中介。

它的作用是既堅(jiān)持本我的目的，以利

其沖動(dòng)之實(shí)現(xiàn),不讓本我和這些外界規(guī)范發(fā)生沖突，于是便遵照現(xiàn)實(shí)原則，壓抑本我的種種沖動(dòng)和欲望以進(jìn)行自我保存，另外也盡量使本我得以升華，將其盲目沖動(dòng)、情欲引入社會(huì)認(rèn)可的渠道。因此，控制和統(tǒng)轄著本我與超我，并且為了整個(gè)人格的禮儀，與外部世界進(jìn)行“調(diào)解”，以滿足人格的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。

超我是人格系統(tǒng)中專管道德的司法部門。它由人的道德律、自我理想等所構(gòu)成，可簡(jiǎn)單區(qū)分為“理想”、“良心”兩個(gè)層次，在“理想”中既包括自我理想，又包括社會(huì)理想。它是自我的產(chǎn)物，是自我走向外部世界的因素。

如同無(wú)意識(shí)的良知或過(guò)失感，它優(yōu)于自我，仿佛它是社會(huì)道德自律、社會(huì)禁欲的代表，是監(jiān)督和控制自我的權(quán)威的高尚道德。它是這些因素在人的兒時(shí)內(nèi)化、沉淀的結(jié)果。人的崇高理想是由個(gè)人的超我所鞏固的。超我通過(guò)犯罪和罪惡感不斷懲罰人們不符合理想要求的行為。

超我的目的主要時(shí)控制和引導(dǎo)本能沖動(dòng)，監(jiān)督自我對(duì)本我的制約，因此它遵循一種道德原則。它和本我一樣，都對(duì)自我有一種批評(píng)和牽制作用。另外，超我和本我一樣，也是非理性的。它們都必須歪曲和篡改現(xiàn)實(shí)。

超我強(qiáng)迫自我不是按照事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)它們，而是按照自己主觀上認(rèn)為它們應(yīng)該是怎樣而去認(rèn)識(shí)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，超我是社會(huì)化的產(chǎn)物，是文化傳統(tǒng)的載體。

1 1923年，弗洛依德的自我、本我與超我、自我與超我的第一次模擬考試，建立了一個(gè)更為正式的精神分析結(jié)構(gòu)分析，它由本我、自我與超我三個(gè)概念定義，代表了人類心理功能的不同方面。依據(jù)理論，本我代表所有驅(qū)力能量的來(lái)源。個(gè)體心理功能的能量來(lái)源于生命和死亡的本能，或者是性和攻擊的本能，者是本我的一部分。

在執(zhí)行其功能時(shí)，身份證尋求釋放興奮、緊張和能量。它依據(jù)快樂原則來(lái)運(yùn)作,即追求快樂和回避痛苦。依據(jù)這樣的運(yùn)作方式，本我尋求立即的完全的釋放。

它有被寵壞的孩子的特質(zhì)：當(dāng)你想得到的時(shí)候，你需要得到你想要得。本我不能忍受任何挫折，沒有任何顧忌憶。

它忽略了任何現(xiàn)實(shí)，可以通過(guò)行動(dòng)或想象得到它想要得東西來(lái)滿足——滿足的幻想和滿足的現(xiàn)實(shí)一樣好。身份證沒有理由、邏輯、價(jià)值觀、道德感和倫理信條。簡(jiǎn)言之，身份證是過(guò)度的、沖動(dòng)的、盲目的、非理性的、非社會(huì)的、自私的、放縱的。

本我的反義詞是超我，是人類心理功能的道德分支，它包含了我們所追求的概念和當(dāng)我們?yōu)榉吹赖聵?biāo)準(zhǔn)時(shí)所期望的懲罰（內(nèi)疚）

）。這部分人格結(jié)構(gòu)根據(jù)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)控制行為，發(fā)揮其功能，獎(jiǎng)勵(lì)好的行為（驕傲、自愛），懲罰壞的行為（內(nèi)疚、自卑、意外）。超我能夠在非常原始的層次上發(fā)揮其功能，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，也就是說(shuō)，不能夠依據(jù)不同的情境來(lái)改變自己的行動(dòng)。

在這種情況下，人們不能夠分辨思想和行動(dòng)，就會(huì)對(duì)某些甚至沒有導(dǎo)致行動(dòng)的想法而感到內(nèi)疚。此外，個(gè)體被非黑即白，全或無(wú)的判斷所束縛并且追求完美。嚴(yán)格的超我表現(xiàn)為對(duì)諸如好、壞、評(píng)判、判決等字眼的過(guò)度使用。

但是超我也能夠通情達(dá)理和靈活而有彈性。例如：人們也許能夠忘記自己或者別人的錯(cuò)，如果是出于意外事故或處于嚴(yán)重壓力的情境之下。

在成長(zhǎng)的過(guò)程中，兒童將學(xué)會(huì)這些重要的區(qū)別并且學(xué)會(huì)不僅是以全或無(wú)，對(duì)或錯(cuò)，黑與白的方式來(lái)看待事情。

理論中第三個(gè)結(jié)構(gòu)概念是自我。本我追求愉悅，超我追求完美，而自我則追求現(xiàn)實(shí)。自我的功能就是論據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)表達(dá)和滿足本我的愿望與超我的要求。

本我論據(jù)快樂原則進(jìn)行運(yùn)作，自我則依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則（reality principle）運(yùn)作——本能的滿足被延遲直到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，以使多數(shù)愉悅包含最小限度的痛苦和否定性的結(jié)果。依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則，來(lái)自本我的能量可能被阻礙，轉(zhuǎn)移，或者是慢慢地釋放，這都得依現(xiàn)實(shí)的要求和良知而定。這樣的運(yùn)作方式與快樂原則并不矛盾，而只是代表了滿足的暫時(shí)中斷。

用喬治.伯納.肖的話來(lái)說(shuō)，自我的發(fā)揮其功能時(shí)要“能夠選擇最大利益的路線而不是朝著阻力最小的方向去”。

自我能夠把愿望從幻想中分離出來(lái)，能夠忍受緊張和妥協(xié)，并能隨著時(shí)間的推移而改變。相應(yīng)地發(fā)展出知覺和認(rèn)知的技巧，知覺更多的事物和思考更為復(fù)雜問(wèn)題的能力。例如，人們能夠從未來(lái)的角度考慮問(wèn)題并且考慮從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看什么是最好的。

所有這些品質(zhì)和本我的不切實(shí)際，不可改變，過(guò)分的品質(zhì)是截然相反的。

比起對(duì)無(wú)意識(shí)和本我工作方式的探究，弗洛依德對(duì)于自我功能的研究相對(duì)要弱一些。他把自我描述為一個(gè)虛弱的結(jié)構(gòu)，一個(gè)服從于三個(gè)主人——本我，現(xiàn)實(shí)和超我——的可憐蟲。可憐的自我困難地為這些主人服務(wù)并且必須協(xié)調(diào)三者的主張和要求。

當(dāng)中最有意思的的是自我與獨(dú)斷的本我之間的關(guān)系。

人們或許可以把自我與本我之間的關(guān)系與騎手與馬之間的關(guān)系作個(gè)比較。馬提供牽引能量，而騎手有決定目標(biāo)的權(quán)利，并引導(dǎo)這匹有力的馬向著目標(biāo)移動(dòng)。但是在自我與本我的關(guān)系中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)不太理想的情況，騎手被迫帶著馬朝著它想去的地方去。

弗洛依德

，1933年，第108頁(yè)總而言之，弗洛依德的自我是有邏輯性的，有理性的，能夠忍受緊張的，是人格的執(zhí)行者，但它也是騎在本我這匹迅速的馬匹上可憐的騎手，并且還被三個(gè)主人所控制。

當(dāng)弗洛依德開始比較重視自我在人格中的重要性時(shí)，已經(jīng)是在他去世之前了。這種注意后來(lái)被他的女兒，安娜弗洛依德，以及一批在自我心理學(xué)旗號(hào)下進(jìn)行工作的分析家所發(fā)展。在較早期的觀點(diǎn)中，自我本身并沒有能量，所以被迫帶著本我到它想去的地方去。

后來(lái)的觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)自我在沖突解決和適應(yīng)中的重要性。這種看法為其它觀點(diǎn)留下了空子，即個(gè)體不僅只是通過(guò)本我能量的釋放來(lái)體驗(yàn)快感，也可能通過(guò)自我的免于沖突功能（conflict-free function）獲得快感體驗(yàn)。根據(jù)自我心理學(xué)的觀點(diǎn)，自我具有屬于自己的能量來(lái)源并且從對(duì)環(huán)境的控制中獲得快感。

這一概念與r.w.懷特的能力動(dòng)機(jī)（competence motivation）有關(guān)。

在對(duì)人格的描述中，這種觀點(diǎn)越來(lái)越重視個(gè)體主動(dòng)參與他們環(huán)境的方式和他們思想和知覺的模式。雖然這些模式仍然能被看作是在服務(wù)于本我及減少?zèng)_突，但現(xiàn)在的看法則認(rèn)為其具有適應(yīng)的功能及獨(dú)立于其它功能的重要性。

了解理論中所使用概念的地位是重要的。意識(shí)，無(wú)意識(shí)，本我，自我，和超我等概念是高度抽象的，并且從未進(jìn)行過(guò)明確的定義。例如，無(wú)意識(shí)有時(shí)用于對(duì)結(jié)構(gòu)的討論，而有時(shí)代表了推動(dòng)在意識(shí)和行為中進(jìn)行表達(dá)的的力量，有時(shí)則以用于描述精神現(xiàn)象的特性。

此外，由于隨著理論的發(fā)展，有些概念的意義也發(fā)生了改變，從而造成概念的意義不夠清晰，而且這種意義改變的確切性質(zhì)也從沒有被說(shuō)明過(guò)（麥迪遜，1961年）。最后，現(xiàn)象的概念化應(yīng)該使其清楚明確。雖然語(yǔ)言是生動(dòng)而具體的，我們也必須避免把概念看作是真實(shí)的事情。

在我們的內(nèi)部并沒有由一個(gè)“小人”控制其動(dòng)力的能量工廠。我們并不“具有”本我，自我和超我，而是依據(jù)理論，人類行為所具有的特性能夠以這樣的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)進(jìn)行概念化。想要很好地說(shuō)明人格結(jié)構(gòu)，這與包含于結(jié)構(gòu)中的過(guò)程有關(guān)p>

夢(mèng)的解析讀后感【篇13】

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)楫?dāng)他聽到并解釋夢(mèng)和神經(jīng)病時(shí)，他是基于潛意識(shí)理論的。他總結(jié)說(shuō)，夢(mèng)和精神病符合潛意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，并得出結(jié)論：

“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。”通過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否認(rèn)夢(mèng)是過(guò)去超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人們心理活動(dòng)的一部分，來(lái)自潛意識(shí)。

夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)，也不是上帝的啟示，而是人類早啟示踐的濃縮和沉淀。

他認(rèn)為夢(mèng)都是“欲望的滿足”。這一點(diǎn)我們?cè)诤芏鄩?mèng)中都能表現(xiàn)出來(lái)：你夢(mèng)見你在大口喝水，那水的味道就像久渴后的甘泉，而醒來(lái)的時(shí)候你發(fā)現(xiàn)你真的口渴了。

口渴引起喝水的欲望，而夢(mèng)滿足了這種欲望。夢(mèng)在一定程度上滿足了人的本能欲望，緩解了人的沖動(dòng)，沒有引起考試機(jī)制的警惕，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。

在弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了這些非常明顯的滿足共通欲望（如饑餓、口渴、排泄等）的夢(mèng)外，他眼中的大多數(shù)夢(mèng)都離不開對(duì)性的渴望。他認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。

但在夢(mèng)境狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍起著相當(dāng)大的作用，使本能欲望無(wú)法赤裸裸地顯現(xiàn)出來(lái)。如果每一個(gè)夢(mèng)都是欲望的表達(dá)，也就是說(shuō)，夢(mèng)除了表達(dá)欲望沒有別的目的，那肯定會(huì)引起人們的強(qiáng)烈反對(duì)。于是他又引入了夢(mèng)的偽裝。

弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的**夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。因此，本能欲望只能采取象征性的、曲折的、晦澀難懂的方法來(lái)尋求自我表達(dá)，以逃避考證。所以必須進(jìn)行夢(mèng)的改裝。

愉快的、歡樂的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成；而不愉快的夢(mèng)，也不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。即“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。”因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。

為了說(shuō)明這種“變相的改裝”理論，他提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟或謂傾向、系統(tǒng)、心理力量，第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容；而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的‘改裝’?！?/p>

關(guān)于夢(mèng)的材料與來(lái)源。他的夢(mèng)的理論一開始便圍繞著潛意識(shí)問(wèn)題，將夢(mèng)分為“顯意”和“隱意”，借著夢(mèng)者的聯(lián)想以及釋夢(mèng)者對(duì)“象征”的解釋，以白天發(fā)生的事件為契機(jī)，進(jìn)而追溯到童年的本能欲望。對(duì)于夢(mèng)的來(lái)源，他認(rèn)為有三種可能：

一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。

第一欲望從前意識(shí)開始，第二欲望從意識(shí)驅(qū)動(dòng)到潛意識(shí)，第三欲望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識(shí)系統(tǒng)。在這三種來(lái)源之外，他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)。

然而，要證明每一個(gè)夢(mèng)想的秘密意義在于欲望的實(shí)現(xiàn)，或者指出它的偽裝，確是需要大量的分析工作。所以要解夢(mèng)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿?。為了擺脫夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從對(duì)夢(mèng)的審視入手，先談了幾個(gè)比較常見的象征形意象，然后談了夢(mèng)的運(yùn)作。

外顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容是可以回憶的；內(nèi)隱夢(mèng)是通過(guò)外顯夢(mèng)表達(dá)的本能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。這一章篇幅最長(zhǎng)，著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等等。

在夢(mèng)中找出那些一再?gòu)?fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作，叫做夢(mèng)的凝縮作用。夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，則是將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西，如引喻、暗示來(lái)代替，而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開去，使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。而實(shí)際上，這夢(mèng)正是以這改裝的面目，在復(fù)現(xiàn)其潛意識(shí)中的愿望。

最后是夢(mèng)程序的心理。這是總結(jié)性理論的一部分，也是本書最模糊和抽象的部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化和愿望實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)和焦慮夢(mèng)從夢(mèng)中醒來(lái)的功能，原識(shí)的和連續(xù)的步驟——潛在的遺制，潛抑識(shí)和意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象和理論。

它認(rèn)為潛意識(shí)、抵抗力、抑郁和性的重要性視精神分析的三大基石，而夢(mèng)、錯(cuò)誤和神經(jīng)癥是潛意識(shí)支配行為的三種主要形式。

雖然弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，已深入到內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，能言前人所未言，敢言人之不敢言，實(shí)乃超出前人之上。人們逐漸發(fā)現(xiàn)這本書的巨大價(jià)值，弗洛伊德偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到承認(rèn)，但我對(duì)他的一些看法并沒有完全被接受。例如，他在夢(mèng)的解識(shí)中的主觀性、隨意性和神秘性，以及他把人類夢(mèng)的所有隱含意義和做夢(mèng)者潛意識(shí)的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，都是牽強(qiáng)的。

首先，《夢(mèng)的解析》多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持和任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋有合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而完全看成是一種生物，將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法并不完全可信。最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是滿足人們的愿望和保護(hù)睡眠，這是太絕對(duì)了。

在我們的夢(mèng)中，除了滿足我們的愿望的夢(mèng)外，還有一些焦慮的夢(mèng)，有些甚至影響人們的睡眠，比如夢(mèng)之是受白天不安事的影響。雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。

當(dāng)然，弗洛伊德提出，在分析夢(mèng)的解剖結(jié)構(gòu)時(shí)，我們應(yīng)該對(duì)病人的生活背景有深刻的了解。這一點(diǎn)，我認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。

為了正確地解釋夢(mèng)，我們必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向理解。因此，解釋夢(mèng)的過(guò)程也是非常費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)竟會(huì)不被人們接受的，現(xiàn)在看來(lái)其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。

雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中確實(shí)存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。

但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。

弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。

第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)中，除了滿足我們的愿望的夢(mèng)外，還有一些焦慮的夢(mèng)，有些甚至影響人們的睡眠，比如夢(mèng)之是受白天不安事的影響。

雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。

在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。

說(shuō)到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說(shuō)，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。曾經(jīng)在德國(guó)希特勒期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍。他的精神分析學(xué)說(shuō)在中國(guó)及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。

弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說(shuō)廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)的影響可謂巨大。他的泛性論，無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，釋夢(mèng)理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域。縱觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。所以，如果你想了解西方的心理學(xué)發(fā)展，就去讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》吧！

夢(mèng)的解析讀后感【篇14】

《莊子·齊物論》里說(shuō)道，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?那么我們?cè)谧鰤?mèng)的時(shí)候，是真的在夢(mèng)里呢?還是在別人的夢(mèng)里?更甚者，我們就是夢(mèng)本身?

一年前看過(guò)一部很有意思的電影，名《盜夢(mèng)空間》。劇情大概是萊昂納多帶領(lǐng)著他的團(tuán)隊(duì)，進(jìn)入他人的夢(mèng)境，從他人的潛意識(shí)中盜取機(jī)密，并重塑他人夢(mèng)境的故事。影片的最后，導(dǎo)演故意留有懸念——男主角有沒有回到現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)此網(wǎng)上評(píng)論不一。值得思考的是，我們自以為是生活的真實(shí)世界，真的真實(shí)嗎?

看過(guò)弗洛依德的《夢(mèng)的解析》后，似乎有了一些新的發(fā)現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是人潛意識(shí)的反映，也就是說(shuō)，所有夢(mèng)均不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)的`，在經(jīng)過(guò)一系列追溯與解析之后總會(huì)找到你會(huì)做這樣夢(mèng)的原因。也許是1)一種最近發(fā)生且意義重大的事件2)幾個(gè)最近發(fā)生的重大事件凝聚成的整體3)一個(gè)或數(shù)個(gè)重大事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)足輕重的印象來(lái)表示4)一個(gè)對(duì)做夢(mèng)者本身具有重大意義的經(jīng)驗(yàn)(經(jīng)過(guò)一系列回憶跟思溯)，而經(jīng)常在夢(mèng)中以另一最近發(fā)生但無(wú)甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內(nèi)容。既然夢(mèng)與真實(shí)生活聯(lián)系如此密切，我們好像不能完全將兩者剝離開來(lái)。

前幾年很火的一個(gè)話題要屬維度觀了。人們把我們所屬的時(shí)空分為十個(gè)維度，其中六維——摺起，能讓五維空間中的點(diǎn)自由跳躍。因此如果一個(gè)3D世界的人對(duì)現(xiàn)在的生活不滿，假使他擁有六維空間的能力，則他能自由的變成五維空間中任何一個(gè)他所滿意的位置。乃至到了九維空間，我們甚至可以自由地穿梭在任何一個(gè)宇宙的任何一個(gè)時(shí)點(diǎn)的任何一個(gè)3D空間了。《夢(mèng)的解析》中說(shuō)，一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法確定地說(shuō)他自己已將整個(gè)夢(mèng)完完全全地解釋出來(lái)，事實(shí)上，盡管所做的解釋已到了完美無(wú)瑕、令人滿意的地步，但他仍可能再由同一個(gè)夢(mèng)里又找出另一個(gè)意義來(lái)。我們總會(huì)在夢(mèng)里看見許多我們至今無(wú)法解釋的事情，這會(huì)不會(huì)是由于我們的維度太低，而夢(mèng)里的情形屬于三維度以上的事情呢?試想一下，其實(shí)夢(mèng)中的情形是五維空間里的一個(gè)點(diǎn)，而我們現(xiàn)在的世界也是屬于其中的一個(gè)點(diǎn)，我們?cè)谖寰S空間里各自有不同的活法，而六維空間的主宰者則可以隨意體驗(yàn)任何一個(gè)3D世界。所有我們?cè)趬?mèng)中看見的也許在另一個(gè)維度里面正在發(fā)生著。我們真實(shí)發(fā)生的事情也許正是別的點(diǎn)所夢(mèng)見的。這樣說(shuō)來(lái)或許有點(diǎn)玄乎了，不過(guò)萬(wàn)事都是相對(duì)的不是嗎?《夢(mèng)的解析》里提到的：在夢(mèng)的“隱意”與“顯意”之間比較，第一個(gè)引人注意的便是夢(mèng)的工作包含一大堆的“凝聚作用”。而這這凝聚的印象恰恰是發(fā)散的真實(shí)啊。

中國(guó)有兩句古語(yǔ)：“眾人皆醉我獨(dú)醒”與“眾人皆醒我獨(dú)醉”。到底是一個(gè)醉鬼笑其他人還是一群醉鬼笑一個(gè)人，或許這并沒有答案。我們現(xiàn)在也無(wú)法準(zhǔn)確地說(shuō)出個(gè)所以然，但最美的不就是這種朦朧感嗎?

有人說(shuō)，既然我們懷疑世界的真實(shí)性，那么，隨便怎么活都可以咯。前面提到《夢(mèng)的解析》中曾說(shuō)，夢(mèng)是人潛意識(shí)的反應(yīng)，也許反映著另一個(gè)點(diǎn)的真實(shí)事件。我們都做過(guò)噩夢(mèng)，比如夢(mèng)見考試不及格，或者把自己的生活弄得一團(tuán)糟，醒來(lái)之后后怕不已，想著，還好不是真的。這正是給了我們一個(gè)警示，夢(mèng)作為連接兩個(gè)3D點(diǎn)的橋梁，總有它存在的道理吧。我認(rèn)為，夢(mèng)里的警示就是要提醒我們，現(xiàn)在的生活多么美好，雖然比上不足，但比下有余，我們應(yīng)該珍惜這樣的生活，并且根據(jù)夢(mèng)中所提示的那樣，不要重復(fù)可怕的錯(cuò)誤。

我們不妨就把真實(shí)世界看做一場(chǎng)大夢(mèng)，多一些灑脫，少一些計(jì)較，痛痛快快夢(mèng)一場(chǎng)。