國富論讀后感。

“終身學習”的名言不無道理，這表明閱讀是我們一生都需堅持的活動。而當我閱讀完一部作品后，被其宏大的故事情節(jié)所吸引。那么，我們應該如何將自己真實的感受寫成一篇讀后感呢？我們已經(jīng)收到您關(guān)于“國富論讀后感”的需求，小編已經(jīng)為您整理了相關(guān)資料。

國富論讀后感 篇1

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家、哲學家亞當·斯密的一本經(jīng)濟學專著，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。這本書被譽為：西方經(jīng)濟學的"圣經(jīng)" ,經(jīng)濟學的百科全書,影響世界歷史的十大著作書之一, 首次提出“無形的手”的概念。

《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點。

《國富論》共分五卷。它從國家財富的來源——勞動，到提高勞動生產(chǎn)率的手段——分工。因為分工而交換。它討論了貨幣作為交換媒介，然后探討了商品的價格，以及價格的組成部分——工資、地租和利潤。

《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。比如，一個有需求的產(chǎn)品供不應求，它的價格自然會上漲，而價格的上漲會使生產(chǎn)者獲得更高的利潤。由于利潤高，其他生產(chǎn)商也希望生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。

沒有人有意通過消除短缺來幫助社會，但問題已經(jīng)解決了。用亞當·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好。”

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案可以在第5部分中找到，該部分列出了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非它們因缺乏資源、戰(zhàn)爭或糟糕的政府政策而受到阻礙，否則這些階段將繼續(xù)下去。這四個階段是：

狩獵的第一個“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二個階段，封建主義或莊園農(nóng)業(yè)的第三個階段，以及商業(yè)相互依存的第四個階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在狩獵階段，“沒有財產(chǎn)，因此沒有既定的行政長官或正式的司法行政。

隨著牛羊群的出現(xiàn)，出現(xiàn)了更加復雜的社會組織形式，不僅有“可怕”的軍隊，還有不可或缺的法治堡壘。史密思思想的核心是這一制度是保護特權(quán)的工具，而特權(quán)是自然法所不能維護的。

他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，史密斯將這一演變描述為一個從封建主義到需要一種新制度的社會階段，這種制度是由市場而不是行業(yè)協(xié)會決定的，是自由的，而不是由政府限制的。這后來被稱為自由放任自本主義，史密斯稱之為完全自由的制度。

這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的不斷變化，必然帶來上層建筑的變化，這與馬克思主義的歷史觀明顯相似。但也有一個重大區(qū)別：馬克思主義制度的最后推動力是階級斗爭。在史密斯哲學史上，主要的驅(qū)動機制是“人性”，它是由自我完善的欲望驅(qū)動和理性引導的。

為何這本書有如此重大的意義呢？閱讀過本書后我們不難發(fā)現(xiàn)，本書雖然為經(jīng)濟學的開山之作，而當中的經(jīng)濟學思想?yún)s十分縝密，確實可以稱的上是前無古人，后無來者，里面的很多思想仍為我們現(xiàn)在所用，經(jīng)久不衰。

勞動分工思想，分工思想我們最早上在高中學政治時期提到的社會三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級革命時期，人類社會已經(jīng)在不知不覺中進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會分工是當時的英國時代。商業(yè)和手工業(yè)的分離促進了從封建社會向資本主義社會的過渡。

這些思想雖然是馬克思提出的，但其雛形卻是亞當·斯密提出的。一個資本主義思想的開山鼻祖，一個社會主義思想的無上宗師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學中得出了同樣的結(jié)論與感悟。

三次社會分工是生產(chǎn)力的三次飛躍，這使亞當·斯密充分認識到分工與合作的重要性，分工可以充分提高勞動效率。

階級論，首次提出了封建地主階級，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間。工人的目的是減少勞動，提高工資，與資本家談判，甚至罷工和暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。

《國富論》當中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”，在當時的世界局勢當中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國家進行貿(mào)易合作，英國以自己對其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對自己的優(yōu)惠。即使在英法戰(zhàn)爭中，英國也用自己的財富購買先進武器消滅法國軍隊，而這些財富是通過出售英國人賣給法國軍隊購買軍裝的棉布而獲得的。當然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。

而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟危機后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說的國家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬?！敝粦{市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則。

受專業(yè)知識水平的限制，對于《國富論》的理解有限，但是我相信亞當·斯密的理論對于今天社會經(jīng)濟的發(fā)展也是有一定意義的，現(xiàn)代人有必要結(jié)合當前實際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中與時俱進的意義。

國富論讀后感 篇2

一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。貨物的價值可分為實際價值**和名義價值**。任何商品的真實價值都等于它可以購買或控值的勞動力數(shù)量。勞動是衡量一切商品交換價值的真正尺度。

世界上所有的財富最初都是由勞動力而不是金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義**去衡量的。一般來說，勞動也像商品一樣具有真實的和名義上的**。

所謂真正的**是一定數(shù)量的勞動報酬的必需品和便利設(shè)施。所謂名義上的**是一定數(shù)量的錢。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義**成比例，而是與勞動的真實**成比例。

勞動的真實**，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有化之前，勞動是決定各種商品交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬(也就是資本利潤)，這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。

土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己(也就是地租)，這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量分成勞動的部分的價值，而且還衡量分成租金和利潤的部分的價值。分開來說，每一件商品的**或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。

合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品**，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。

商品的自然**就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然****的。商品市場是商品通常銷售的市場。商品市場有時高于自然市場，有時低于市場。

市場上愿意支付自然**的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的**可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然**的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當中有些人，寧愿支付**格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場**高于自然**，**上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。

反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然**的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場**于是低于自然**。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。雖然市場**可以長期高于自然**，但不能長期低于自然**。

如果市場**低于自然**，工資、利潤或租金中的一項或全部不能達到自然利率。這樣，這三方一定會拿走一部分，使商品數(shù)量接近有效需求，接近自然需求。自然競爭的市場**一般是賣方能承受的最低**，壟斷市場**是有效需求方能承受的最高**。

在勞動的工資和利潤方面，如果一個人不能靠勞動養(yǎng)活自己，他就必須通過欺詐來獲得生存的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資并不出現(xiàn)在最富裕的社會，而是出現(xiàn)在增長最快的社會，即財富增長最快的社會。

在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資;在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。

聽著，歲月長笛，叮咚流韻，悠長的聲音。午夜乘鸞云游，虔念飄洋過海，癡纏駐守天籟，心靈驛站舒馨。

靜看月色，美人未央，情趣撩人，醉飲一闕詩句蒹葭。蝴蝶翩翩起舞，漫過凌云，無數(shù)凌波。無波踏浪，手前守聚靈，守望惠風閣前。

月光盈照，心池微醉，詩意芳華，纏繞穹空，悠然蝸居棲息。一彎柔情似水，秋水無痕。素凈的風掠過心園，宛如怡人的風景，一塵不染的竹籬笆。

心事平靜安享，唏噓紅塵踏歌，恬淡悠遠，聽一天馬行空。信鴿滑翔，風翼灑脫，聲音傳來，坐著不老的青春。芳菲西塔浣韻，絲織金笑，長笛、長笛、古箏、古箏，種在心谷，漾溢著神仙的靈氣。

風舞天涯極光，月下裊娜，醉醒守望蔓坨。心路谷，一簇簇芳香妖嬈，聲聲繚繞，捕捉千里之外。杳杳訊息，鋪展羈旅，心境駕舟，紅塵泅渡，渡口歌者，匆匆駛過天籟。

盈盈月盤，以金枝玉葉為介質(zhì)，凌波旅途漫漫，相逢淺淺。杯盞，斟下一彎月鐮，拂去憂愁煩惱，與云霧朦朧醉臥，與影對飲，翠幽。

獨坐春夜，靜觀夏夜，旖旎秋夜，繾綣冬夜，夜夜，坐擁與你，衣袂飄飄。醉花影，一紙風語癡迷，幽香馥郁，沁人心脾。那一彎春溪泉涌，吟唱過往清風，心情澄澈釋放，思緒執(zhí)手填詞。聆聽青春嫣然。

夢中一道霓虹，化為亙古琴音。相約午夜，繾綣風景，旖旎浪漫。扯下一苑芳草，萋萋蔓綠，感懷飄然輪回。登程人生，若即若離，云水禪心，未央別具一格。

歲月如斯，了然于胸，與你秉燭執(zhí)手，問情生命。編輯記憶，穿越心靈軌跡，如夢境打鼾，柔情似水。走出塵世喧囂，緣結(jié)地老天荒。待，小荷風情初竇，與天地之生靈，吟詠。

卷壁蒼夜，淺笑一彎碧月。譜一闕紅塵神曲，載渡。寄語晨時星光，盈照旭日，小鳥伊人，浮光霓裳，曉風過隙，情瀉千里，凌霄悄然寄掛。

裊裊炊煙，一宛悠然，馨暖徜徉，花前月下徘徊，天涯無痕。阡陌碧波，幸福瑤池，花枝搖曳，奏一曲天籟吟韻。詩書滿，短笛橫，歌賦美，坐擁，歲歲永恒

聽著，歲月長笛，叮咚流韻，悠長的聲音。午夜乘鸞云游，虔念飄洋過海，癡纏駐守天籟，心靈驛站舒馨。

靜看月色，美人未央，情趣撩人，醉飲一闕詩句蒹葭。蝴蝶翩翩起舞，漫過凌云，無數(shù)凌波。無波踏浪，手前守聚靈，守望惠風閣前。

月光盈照，心池微醉，詩意芳華，纏繞穹空，悠然蝸居棲息。一彎柔情似水，秋水無痕。素凈的風掠過心園，宛如怡人的風景，一塵不染的竹籬笆。

心事平靜安享，唏噓紅塵踏歌，恬淡悠遠，聽一天馬行空。信鴿滑翔，風翼灑脫，聲音傳來，坐著不老的青春。芳菲西塔浣韻，絲織金笑，長笛、長笛、古箏、古箏，種在心谷，漾溢著神仙的靈氣。

風舞天涯極光，月下裊娜，醉醒守望蔓坨。心路谷，一簇簇芳香妖嬈，聲聲繚繞，捕捉千里之外。杳杳訊息，鋪展羈旅，心境駕舟，紅塵泅渡，渡口歌者，匆匆駛過天籟。

盈盈月盤，以金枝玉葉為介質(zhì)，凌波旅途漫漫，相逢淺淺。杯盞，斟下一彎月鐮，拂去憂愁煩惱，與云霧朦朧醉臥，與影對飲，翠幽。

獨坐春夜，靜觀夏夜，旖旎秋夜，繾綣冬夜，夜夜，坐擁與你，衣袂飄飄。醉花影，一紙風語癡迷，幽香馥郁，沁人心脾。那一彎春溪泉涌，吟唱過往清風，心情澄澈釋放，思緒執(zhí)手填詞。聆聽青春嫣然。

夢中一道霓虹，化為亙古琴音。相約午夜，繾綣風景，旖旎浪漫。扯下一苑芳草，萋萋蔓綠，感懷飄然輪回。登程人生，若即若離，云水禪心，未央別具一格。

歲月如斯，了然于胸，與你秉燭執(zhí)手，問情生命。編輯記憶，穿越心靈軌跡，如夢境打鼾，柔情似水。走出塵世喧囂，緣結(jié)地老天荒。待，小荷風情初竇，與天地之生靈，吟詠。

卷壁蒼夜，淺笑一彎碧月。譜一闕紅塵神曲，載渡。寄語晨時星光，盈照旭日，小鳥伊人，浮光霓裳，曉風過隙，情瀉千里，凌霄悄然寄掛。

裊裊炊煙，一宛悠然，馨暖徜徉，花前月下徘徊，天涯無痕。阡陌碧波，幸?，幊?，花枝搖曳，奏一曲天籟吟韻。詩書滿，短笛橫，歌賦美，坐擁，歲歲永恒

國富論讀后感 篇3

實話實說，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說，它是經(jīng)濟學領(lǐng)域的不朽巨著，有人說，它對人類幸福所作出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻的總和。帶著這些贊美，我打開了書。

《國富論》于1776年在英國出版，他的作者是西方經(jīng)濟學的主要創(chuàng)建者―亞當·斯密。對經(jīng)濟學有一定了解的人都知道，亞當·斯密，一個引領(lǐng)時代經(jīng)濟發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟思想，一直沿用至今。要讀好一本書，首先要了解它出版的背景。

在18世紀的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進了生產(chǎn)力的進步，新興資產(chǎn)階級積極進取，。在這些新的背景下，需要維護新的系統(tǒng)。《國富論》由此產(chǎn)生。

總的來說，貫穿全書的思想是自由主義。圍繞自由，他談到自由經(jīng)濟、自由市場和自由**。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟秩序。它解決了財富**的問題，斯密以勞動價值論為基礎(chǔ)，以增加國民財富為主線，以資本主義社會3個階級的收入理論為核心，總結(jié)出國民財富增長的兩種途徑，一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。

斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟學的范疇，共分為五個篇章，它不僅僅是一部嚴格意義上的政治經(jīng)濟學的著作，還在思想學，社會學上發(fā)揮重要作用。

一位名人曾經(jīng)說過，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。最全面的參考寫作**每個人的知識水平，思想道德不近相同，看問題的角度不同，方式不一，自然就會有不同的觀點。接下來，我來談談這本書的內(nèi)容。

首先，我同意史密斯關(guān)與自然權(quán)利和自由的想法。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利。自然自由作為一種經(jīng)濟自由，是自然權(quán)利的一部分，是人民享有的權(quán)利。自然，是《國富論》中倡導的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。

但是，亞當·斯密將自由理解為完全自由，這是不對了，我們都知道，任何事物都不是絕對的，而是相對的，這里的自由也應該理解為相對自由，這也是今天在中國倡導發(fā)展的經(jīng)濟理念，當然，這是后話了。其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當·斯密在《國富論》中始終把公平，平等，平等對待作為理想。

他解釋道:“兩個性格極不相同的兩個人，一個是哲學家，一個是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習慣，風俗與教育?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個世紀，與當代所倡導的平等自由相呼應，我想這大概就是偉人的獨特之處，他們永遠快于時代的步伐，他們永遠指引著前進的方向。

同時，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當在那個黑暗的，被宗教思想所控制的時代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢？另外在《國富論》中亞當·斯密并沒有把追逐個人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認以慈悲和仁愛為動機的行為具有商業(yè)價值，而且認為以私利為動機的行為也具有道德價值。

他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進社會財富的增長，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ)，會對社會習俗和道德風尚起到促進作用。我認為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對比，這也符合我國的一句俗語“君子愛財，取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍，在給予人經(jīng)濟學領(lǐng)域知識的同時，還幫助人們樹立正確的思想。

當代中國經(jīng)濟發(fā)展實行社會主義市場經(jīng)濟制度，將社會主義制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長處，達到優(yōu)劣互補的效果，共同促進中國經(jīng)濟的發(fā)展。其中市場經(jīng)濟中所涉及的自主經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟、效益經(jīng)濟、服務經(jīng)濟、網(wǎng)絡經(jīng)濟、開放經(jīng)濟等內(nèi)容都能在《國富論》中找到源頭?？梢?，一本書的影響是巨大而廣泛的，對當今中國的經(jīng)濟發(fā)展也起著不可估量的作用。

誠然心得體會，再好的東西也會有局限性，最完美的作品，也會有瑕疵，《國富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級服務的，但就長遠來看，它對世界各國都產(chǎn)生了深遠影響，對人類文明進步發(fā)揮了不可磨滅的推動作用。

閱讀使人們更愿意花時間思考。人是有思想的蘆葦。人們之所以偉大，是因為他們有想法和想法。

窗外正下著雨，想著沒有傘，已經(jīng)飛向了天空。

國富論讀后感 篇4

《國富論》是由經(jīng)濟學家亞·當斯密寫成的。

研究對象是人與人之間交往時的經(jīng)濟行為。他認為，之所以有經(jīng)濟效益，是因為每個人的出發(fā)點都是利己。因為有了改善自己的處境，使自己活的更舒服體面這種利己心，才會有了交易，然后在發(fā)展為市場，形成了“利他”行為。只要每個人都是自利的，就可以找到交易的均衡點，構(gòu)建和諧社會。

這屬于人性的自然現(xiàn)象。

一方面，向我們這樣的大市場需要能夠運作。如果沒有力量去推動它，就不可能去思考它。只有讓每個人都找到自己的利益所在，才不會要求別人監(jiān)督，自覺履行社會義務。寫到這，不覺得讓我想到了鄧小平爺爺所講得一句話：

市場經(jīng)濟是由一只看不見的手控制的。我認為這只看不見的手是公眾的利益點！

《國富論》一共分為五篇，在第一篇中，他介紹到，分工優(yōu)點。舉斯密舉了個制針工廠的例子，“把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天可以生產(chǎn)4.8萬根針頭。

如果他們獨立工作，不專精于一道工序，他們誰也不會一天打20針，甚至一根也不會出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應地增加勞動生產(chǎn)力?！蓖ㄟ^這一數(shù)據(jù)我們可以知道分工合作所達到的后果是非常強大的。

事實上，在我們的生活中，**采取的不是這種分工與合作嗎？生產(chǎn)業(yè)，制造業(yè)等等。

在這本書中，我們還學習了資產(chǎn)的性質(zhì)。資產(chǎn)可以分為兩部分：他說他想使用

被創(chuàng)造收入的部分；以及用于消費的部分。而用于創(chuàng)造的部分的專門術(shù)語是資本，人們通常用來生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品。然后把產(chǎn)品給銷售出去,取得利潤。

稱為流動資本；另一種是購買生產(chǎn)用的機器或工具。你不用換老板就可以獲利。另一部分就是消費。然而，前者的最終目標也是為了更好的消費。

我們想想也是，我們擁有財富的目的是為了消費，但財富會越來越少，可你又不想讓這種消費現(xiàn)象下降，那么你就要預留一部分資產(chǎn)去創(chuàng)造更多的財富。這可能就是投資與消費的關(guān)系。

最后，本書討論了個人與公共利益之間的關(guān)系。給我印象最深的是壟斷。我們知道壟斷可以迅速增加一部分收益。但是，它阻礙了資本的自然增長，并沒有增加人民群眾的自本利潤總額，反而有所下降。

因此，壟斷是為了一個小階級的利益，而損害所有其他階級的利益。

從《國富論》中，我們可以了解到，我們市場經(jīng)濟的內(nèi)在因素。個利與公利的關(guān)系。和無形的手。若想我們的市場能更好的發(fā)展。所以了解這些關(guān)系很重要。

國富論讀后感 篇5

國富論這學期作為大三國際會計專業(yè)學生的我們開設(shè)了《國際**》這么專業(yè)課，非常榮幸劉恩專教授作為我們的任課教師，為我們開啟了國際**這扇讓我期待了很久卻又從未探尋過的神秘之門。根據(jù)老師的要求，我們此次選擇了《國富論》這本著作作為我們要學習和了解的知識寶庫。

未讀之前

之所以選擇《國富論》這本著作是因為很早便聽說了亞當.斯密的大名，學習金融的人都會對他的名字如雷貫耳，對他的著作也是耳熟能詳，所以我們作為國際會計專業(yè)的學生當然也不能做井底之蛙，因此我們選擇從亞當.斯密最有名的著作開始學習，亞當.

史密斯是英國古典政治經(jīng)濟學的主要代表人物之一?！秶褙敻坏男再|(zhì)和原因的研究》是他的代表作。在這本名著里，亞當·斯密締造了古典政治經(jīng)濟學的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟學在它的形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟學的各個主要學說，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。

亞當.斯密出生于蘇格蘭的克科第的一個海關(guān)**的家庭，14歲考入格拉斯哥大學，學習數(shù)學和哲學，17歲時轉(zhuǎn)入牛津大學。畢業(yè)后，他于1748年在愛丁堡大學教授修辭學和文學。

1751年，他回到格拉斯哥大學教授邏輯學，第二年，他舉辦了一次道德哲學講座。他的道德哲學包括四個部分：神學、倫理學、法律和政治。

他關(guān)于倫理學的講義后來經(jīng)過修訂，在1759年作為《道德情操論》出版，使他贏得了聲譽。他關(guān)于法學和政治學的講義，其中包括了**、**、稅收等財政經(jīng)濟問題，表明他在這個時期已經(jīng)開始研究政治經(jīng)濟學。史密斯一直住在格拉斯哥，直到1764年，這使得他有可能長期訪問蘇格蘭工業(yè)中心的經(jīng)濟生活。

斯密曾積極參加當?shù)氐纳鐣顒?，特別是參加當?shù)氐慕?jīng)濟學會活動，并和萬能蒸汽機的發(fā)明者瓦特認識，曾經(jīng)支持瓦特改進蒸汽機的實驗活動。1764年，史密斯免去大學教授的職務，成為巴克利公爵的私人老師。并陪公爵到歐洲大陸旅行。

在巴黎，他認識了法國啟蒙學派代表人物伏爾泰，重農(nóng)學派主要代表魁奈和杜爾閣等名流，這對他的經(jīng)濟學說的形成有很大影響。1767年他辭去私人教師的職務，返回家鄉(xiāng)專心致力于《國富論》的寫作。經(jīng)過十年的努力，我終于在1776年完成了這部杰作。

《國富論》的出版受到了英國資產(chǎn)階級的熱烈歡迎和贊揚，因為他給自由放任的經(jīng)濟政策提供了理論基礎(chǔ)。斯密成了當時英國最著名的經(jīng)濟學家，不少議員在國會辯論時曾引用《國富論》的觀點做論據(jù)，甚至連當時英國首相皮特也自稱是斯密的學生。史密斯于1778年接任愛丁堡海關(guān)關(guān)長。1787年底，他擔任格拉斯哥大學校長，但在經(jīng)濟理論方面沒有新的成就。

作者之言

《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點。在我們學習《國富論》之前，先從一句話開始來理解這本書和作者的觀點，書中的這句話和作者的觀點一樣清楚

只要正義的法律不被違反，每個人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。

對于這句話我不想做過多的解釋,當讀完這篇文章,讀完這本書之后,這句話的含義便早已了然于胸,財富的源泉是什么？亞當·斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。

”既然“勞動是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。

《國富論》主要研究促進或妨礙國民財富發(fā)展的原因，論證資本主義制度比封建制度更能促進財富的生產(chǎn)。其核心思想是建立在人性論和私利論基礎(chǔ)上的自由放任思想，即經(jīng)濟自由主義思想。私密認為經(jīng)濟自由是“自然秩序”即資本主義發(fā)展規(guī)律的要求，最符合人們利己的本性，讓每個人都自由地追求個人利益，就能夠最好地實現(xiàn)社會的利益。

所以，他強烈反對重商主義政策，反對國家干預經(jīng)濟生活，主張充分實現(xiàn)經(jīng)濟自由，即實現(xiàn)自由經(jīng)營、自由**和自由競爭。這實際上反映了處在工業(yè)革命初期的產(chǎn)業(yè)資本階級的要求，即清除一切束縛資本主義發(fā)展的封建殘余和重商主義政策，從而完全確立自由資本主義的經(jīng)濟秩序。

讀書之時

作者觀點：　國富論》的第一篇研究勞動生產(chǎn)率增進的原因以及產(chǎn)品在社會各個階級之間分配的順序。第二部分研究資本的性質(zhì)、構(gòu)成、積累和使用。

在這里最先明確地說明了資本的構(gòu)成分為固定資本和流動資本、論述了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)別，資本的各種形態(tài)即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)別。第三部分研究了從羅馬帝國崩潰到18世紀末的經(jīng)濟發(fā)展史，**了國家經(jīng)濟政策在財富生產(chǎn)發(fā)展中的作用。第四輪政治經(jīng)濟體制改革考察了錯誤的政策主張和理論是如何阻礙國民財富增長的。

第五章是君主或國家的收入，研究國家財政收支對國民財富發(fā)展的影響。

歸納與提升：

斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。

運用新興古典經(jīng)濟學關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為，分工和市場競爭是國民財富增長不可或缺的兩個方面。但在100多年的經(jīng)濟發(fā)展中，市場競爭理論得到了極大的豐富，而分工理論則相對蒼白。

近年來，新古典經(jīng)濟學的迅速發(fā)展，運用超邊際分析的方法，使史密斯關(guān)于分工的重要思想復活。

新興古典經(jīng)濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。

然后，論證了分工理論中的三個重要命題。

命題一：分工產(chǎn)生規(guī)模報酬遞增，規(guī)模報酬遞增是經(jīng)濟進步的源泉。

命題二：分工依靠分工，沒有任何外生優(yōu)勢的簡單分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

命題三：經(jīng)濟發(fā)展取決于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟體制，在地理上是一個波浪驅(qū)動的過程。