神曲讀后感。

你是否想要高你的讀后感寫作質(zhì)量呢？在閱讀作品過后，我們可能會改變一些以前的想法。?記下讀書的主要觀點(diǎn)可以使讀后感更加豐滿，編輯根據(jù)您的需求幫您找到了以下相關(guān)信息：“神曲讀后感”。

神曲讀后感【篇1】

恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?/p>

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰?，但詩中所寫的見聞，大都以事實(shí)為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。

和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈骶植坎皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實(shí)。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時，就發(fā)布他必定要入地獄。

至于《神曲》對現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個別是透過人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃?，只有通過著名的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。

神曲讀后感【篇2】

你知道嗎，《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》為書名。讓我們看看讀者閱讀后的感受，了解他們的感受。

篇一恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?/p>

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰?，但詩中所寫的見聞，大都以事實(shí)為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：

一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。

和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的;假如某些章節(jié)的**方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。

在《地獄》、《凈土》、《天國》中，詩人普遍而深刻地揭示了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實(shí)。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。

”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時，就發(fā)布他必定要入地獄。

至于《神曲》對現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個別是透過人物形象進(jìn)行的。說話者和說話者的對象大多是歷史或當(dāng)代名人。例如，被稱為第一任教皇的圣彼得，揭露了教廷的腐??；休，法國開普敦王朝的創(chuàng)始人？（wWW.yS575.Com 述職報告之家）

卡珀指控腓力普四世和其它后裔；利用教皇尼古拉斯三世揭露他自己和他的繼任者，教皇八世和克萊門特五世的罪行。因?yàn)榈≌J(rèn)為，只有通過著名的人物和事件，人們才能被感動，才能盡快實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。

對于《神曲》的造詣評論部門。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。

但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn)，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國乃至全部**教世界。他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。我認(rèn)為作為一個詩人，我必須通過創(chuàng)作一部影響深遠(yuǎn)的作品來完成這一使命。

因此這部作品把詩人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和**教的因素融會為一個協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在?！薄吧勘葋啽硎境鋈祟惛星榈淖畲髮挾?，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度。

”篇二但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》?！渡袂肥且徊窟_(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀(jì)作家達(dá)維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個境界設(shè)計了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂分為九層，蘊(yùn)含著深刻的道德意蘊(yùn)。

在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人公，但丁的性格和豐富復(fù)雜的精神世界被刻畫得最為微妙和全面。維吉爾和比阿特麗絲這兩位導(dǎo)游雖然象征性和道德性，但仍有著鮮明的個性。

維吉爾是導(dǎo)師，在對但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。比阿特麗絲是個情人。她在對詩人的幫助和鼓勵中表現(xiàn)出母親溫柔而莊重的性格。但丁擅于在戲劇場景和動作中，用極其準(zhǔn)確、簡潔的語言勾勒出人物的外貌和行格。

在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分?！渡袂分蟹N種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不僅是高度寫實(shí)的藝術(shù)形象，而且突出了地獄的特定環(huán)境。

但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用**于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的鬼魂遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯著他們，就像老裁縫盯著針頭一樣。薄鬼的眼睛深邃而無生氣，像一對寶石脫落的戒指。

在魔鬼卡倫的鞭打下，鬼魂從岸邊跳到地獄界河的小船上，像秋天落下的樹葉。

在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語，種種**偏見的時候，你可以想想但丁的格言。

但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時代的先進(jìn)水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

篇三《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的**教的天下，然而不僅是**教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個部分，并且在每個部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無有為**教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。

再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，無論是宗教教會還是中世紀(jì)的普通民眾，都沒有任何理由出版甚至批評這本書。

再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。

同樣地，普通市民，甚至整個國家，如果他們能有一個頓悟，這一上升也在上帝的恩典之內(nèi)。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。

作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包括作者對自我成長和生命之地的深厚感情。

讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點(diǎn)自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。

英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法。《神曲》的語言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)……”

這種語言與以情感為中心的中國詩歌語言有很大的不同。也許這就是西方詩學(xué)與東方詩學(xué)的區(qū)別吧。

神曲讀后感【篇3】

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點(diǎn)自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。

英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法?！渡袂返恼Z言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)……”

這種語言與以情感為中心的中國詩歌語言有很大的不同。也許這就是西方詩學(xué)和東方詩學(xué)的區(qū)別。

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神曲讀后感【篇4】

作為一首經(jīng)典的文學(xué)巨作，它的影響力深遠(yuǎn)廣泛。《神曲》讀后感，其實(shí)是在梳理它的層層內(nèi)涵，探究它深刻的哲學(xué)思考、描繪出來的靈魂世界的壯闊景象，以及人性的探討與啟示。

首先，這部作品帶著讀者走進(jìn)了一個完整的世界，建構(gòu)了一個整套的宇宙觀。從神、魔、人、天、獄等層面深深描繪了每個人的命運(yùn)與歸處，表達(dá)了人類在宇宙間的渺小與脆弱。以列奧尼的穿越為引，將人的生死故事同天國、地獄、煉獄的審判相提并論，這種用天國、地獄為幻想背景的手法，同時使讀者拋卻對人生現(xiàn)實(shí)過于注重的看法，而變得更具宏大格局。

其次，作者筆下所描述的靈魂世界，通過對人性的探討，勾勒出了一幅社會風(fēng)貌與共性行為圖像。無論有錢人、貪污官員、草民百姓還是普通的商販，他們都是人類的一部分，同樣環(huán)繞在神、魔、人、天、獄的群體之中。讀者在閱讀的過程中，會對自己身邊的人生活產(chǎn)生共鳴與感悟，而這種共鳴可能在人們的生活中發(fā)揮一定的借鑒作用。

最后，《神曲》還是一本關(guān)于人性探討的作品。作者正在揭示每個人內(nèi)在的種種盲區(qū)，定義下每個人的道德底線，而以此來關(guān)照人們在生活中應(yīng)有的態(tài)度與思維方式。在敘述中會多次引用人性的弱點(diǎn)、痛苦和諤諤之聲，前面提到的靈魂世界中也表現(xiàn)得淋漓盡致，像一個顯微鏡下的病原體，無一不透視人性的鑄煉，而這就說明了透過《神曲》這部作品，人們可以看到更深層次的自己，也就是通過它，看見了世界的灰色與彩色，人性上的善與惡。

總之，《神曲》的影響是深刻的，無論在文學(xué)還是哲學(xué)方面，都堪稱是奇跡。在它筆底下的世界中，最成為最力不可擋的就是亙古不變的道義精神，這種經(jīng)過考驗(yàn)后的道義精神，就是人類生存的脊梁，是我們寸草不生的平衡與拯救的唯一方法，也是我們實(shí)現(xiàn)升華的理性標(biāo)準(zhǔn)。閱讀這本書，就像走進(jìn)了一座深邃的靈魂洞穴，意義深遠(yuǎn)，啟迪無限。

神曲讀后感【篇5】

神曲讀后感

《神曲》是意大利文藝復(fù)興時期偉大的詩人但丁·阿利吉耶里的代表作品之一。作為一部敘事詩，它描述了詩人自我投身地獄、煉獄和天堂三個世界的冒險之旅。通過這個旅程，但丁在描述人類的罪惡、悔改和最終的救贖。讀完全書，我深受啟發(fā)，產(chǎn)生了許多感悟和思考。

首先，我被但丁描繪的地獄景象深深震撼。地獄是一個恐怖而黑暗的世界，充滿著不可想象的痛苦和折磨。但丁以驚人的形象語言和細(xì)膩的描寫能力，將地獄的景象生動地展現(xiàn)在讀者面前。通過描述罪人們受到的懲罰，他為讀者們刻畫了一個警示的世界，讓人深思自己的行為和決定會產(chǎn)生的后果。我從中得到了對人性黑暗面的思考，同時也對罪與罰的義務(wù)有了更深刻的理解。

其次，煉獄部分給我留下了對人類墮落與悔改的思考。在煉獄中，但丁遇見了那些正在受苦并逐漸凈化自己的靈魂。通過對煉獄的描述，但丁向讀者展示了人類在面對錯誤與罪惡時，如何通過痛苦和苦難來凈化自己的心靈。這給了我勇氣去面對自己的錯誤，并勉勵我去主動尋求悔過和改變。同時，但丁也展示了那些無法擺脫罪惡的人的悲慘命運(yùn)，這讓我對人性的極端墮落感到恐懼與警惕。

最后，天堂部分展現(xiàn)了人類最高尚的理想與追求。在這個部分中，但丁描述了天堂的美景，以及那些得到救贖的靈魂的快樂與幸福。與地獄和煉獄形成鮮明對比的是，天堂是一個光明、美好和潔凈的地方。在這里，但丁通過描寫賢者們的智慧和圣潔，向讀者展示了人類追求真理、美和善的不懈努力。這讓我對人類的精神力量與追求卓越有了一個全新的認(rèn)識與敬畏。

讀完《神曲》，我明白了但丁究竟要傳達(dá)給讀者的是什么。無論是在地獄、煉獄，還是天堂，人性都面臨著罪惡、悔改和救贖的挑戰(zhàn)。但丁通過這三個世界的描述，向我們展示了人類的復(fù)雜性和對人性的思考。我們每個人都有自己的罪惡和痛苦，但我們也有改變和救贖的機(jī)會。這種觀點(diǎn)讓我重新思考我的生活，對我的行為和決定負(fù)責(zé)。

通過讀《神曲》，我進(jìn)一步領(lǐng)悟到了文學(xué)的力量和意義。但丁以精彩的詞藻和細(xì)膩的描寫，創(chuàng)造了一個完整的想象世界，讓讀者進(jìn)入其中，思考人性的真諦。他的作品不僅是一部娛樂讀物，更是一部關(guān)于人類存在與生命意義的探討。每個讀者都可以從其中找到自己的觸動和啟示。

綜上所述，《神曲》是一部深入傳達(dá)人類罪惡、悔改和救贖的偉大作品。通過但丁的精彩描寫和生動形象，讀者被引領(lǐng)到一個思考人類本質(zhì)和決定的世界。通過對地獄、煉獄和天堂的描述，但丁展示了人類的黑暗與光明，警醒我們要勇敢面對自己的罪惡，并用決心和努力去追求改變與救贖。這部作品對于我個人來說，是一次重要的精神啟迪和思想洗禮。我相信，它將繼續(xù)影響和激勵更多的讀者思考人類的存在與命運(yùn)。

神曲讀后感【篇6】

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下面是為大家整理的大學(xué)生《神曲》讀后感，歡迎大家閱讀。更多大學(xué)生《神曲》讀后感請關(guān)注讀后感欄目。

《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的**教的天下，然而不僅是**教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個部分，并且在每個部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無有為**教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。

再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，無論是宗教教會還是中世紀(jì)的普通民眾，都沒有任何理由出版甚至批評這本書。

再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。

同樣地，普通市民，甚至整個國家，如果他們能有一個頓悟，這一上升也在上帝的恩典之內(nèi)。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。

作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包括作者對自我成長和生命之地的深厚感情。

讀之，大有“怒其不爭”的意味。