《戰(zhàn)爭與和平》讀后感。

本文將帶您深入了解有關(guān)“《戰(zhàn)爭與和平》讀后感”的知識點，以下資料僅供參考希望大家注意查閱。我們所說的讀后感，可以是因讀書而表達出自身的看法和感悟，在閱讀了作者寫的作品后，好像突然感悟了一些事情。我們對于這些感覺的記錄，就叫做讀后感。

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇1)

2016.4.8

《戰(zhàn)爭與和平》斷斷續(xù)續(xù)的看了8個月，其實連續(xù)就看了四到五周吧，第一卷，第二卷好像在15年9月10月就差不多看完了。而三四卷則是在16年3月底到4月初看完的，中間終端的過程有一些長，但是這部書還是值得一看的。

其實還是迷茫了一些時候的，曾經(jīng)沉迷于網(wǎng)絡(luò)**，感覺網(wǎng)絡(luò)**太好看了，但當(dāng)回首看時，除了一些熱血，沒有任何升華和提高，但是戰(zhàn)爭與和平不同，里面的個個主角性格鮮明，有血有肉。并且能讓你對18世紀(jì)**上層社會的風(fēng)貌有所了解，對于整個**與拿破侖之間的戰(zhàn)爭有一定的了解。

其實剛開始看的時候其實并沒有理解戰(zhàn)爭與和平的主人公是誰，剛開始在受皇太后庇護的安娜家的晚會一下子就涌出了許許多多的任務(wù)。后來，我開始解釋皮埃爾繼承了老貝祖霍夫伯爵的遺產(chǎn)，這使我確信皮埃爾是一位重要人物。之后，羅斯托夫一家幸福的鄉(xiāng)村生活，索尼婭、尼古拉和娜塔莎糾結(jié)的關(guān)系也讓我困惑。

之后，安德烈公爵的出現(xiàn)也讓我眼前一亮。安德烈公爵的優(yōu)雅和高貴風(fēng)度吸引了我，也吸引了真正的拿破侖、亞歷山大和庫圖佐夫。

《戰(zhàn)爭與和平》是一部史詩巨作，它包含了血腥戰(zhàn)場上男人的激情，貴族舞蹈的浪漫奢華，富人和富人的奢華生活，窮人士兵的悲慘境遇。就像**社會的一面鏡子，它反映了數(shù)以百萬計的普通人。戰(zhàn)爭與和平可以讓我們了解一些從未經(jīng)歷過的人和事。

我認為閱讀《戰(zhàn)爭與和平》的最大收獲是再次堅定我對歷史觀的信念。真正改變歷史的人是人民的信。當(dāng)數(shù)以百萬計的人想要一個時，這種力量就無法停止。在歷史事件中，不可否認，認民的力量就是認民推動歷史事件發(fā)展的力量。個人在歷史事件中的作用不大，個人英雄主義對歷史事件的影響也不大。從《戰(zhàn)爭與和平》中可以看出，庫圖佐夫和拿破侖在波羅金諾戰(zhàn)役中并沒有進行太多的指揮，他們所制定的計劃根本不可能完全實現(xiàn)，大多數(shù)預(yù)定部隊在預(yù)定時間根本到達不了預(yù)定的地點，在真正的的戰(zhàn)爭中，主帥的作用也許只有穩(wěn)定軍心的作用，也許有力挽于狂瀾的主帥，但是那都是極少數(shù)的，在萬人的民心面前，一個人的力量，一個人的權(quán)勢，一個人的言語，都是微不足道的。

就像拿破侖在從莫斯科撤退時，明知道潰逃將導(dǎo)致部隊的全面崩潰，他也想有組織的撤退，但是每一個士兵的內(nèi)心早已經(jīng)存在著自己的想法，那就是拿著**掠奪的東西，離開**這寒冷的冰天雪地，這是每一個士兵的心愿。作為歷史上最偉大的軍事家之一，拿破侖想阻止這場毀滅性的事件，但他無能為力。他的個人權(quán)力就像意志螳螂在成千上萬的共同意志面前。

所以，在成千上萬個人的共同意愿面前，大多數(shù)事情都是微不足道的。

不過，每個人都會有自己的仔細思考。俗話說，善是惡。要把許多人的思想集中起來是極其困難的。能做到這一點的大多數(shù)人都是杰出的領(lǐng)導(dǎo)人。此時，個人對歷史的貢獻尤為突出。

一個領(lǐng)導(dǎo)者可以帶領(lǐng)數(shù)百萬人朝著一個共同的目標(biāo)前進。

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇2)

關(guān)于戰(zhàn)爭與和平的思考

關(guān)于戰(zhàn)爭與和平的思考

在合上書本的那一刻，閉上眼睛，一股巨大而寬容的微風(fēng)久久地席卷著我：沒有戰(zhàn)爭的血和煙，沒有身體上的痛苦和傷痕，沒有生死的眼淚，沒有風(fēng)中愛和恨的眼睛。只有一股永生的氣息從樸素的話語中涌上心頭，用歷史和豐富而不可逃避的自然安慰著我的靈魂。

有人把托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基相提并論，認為托爾斯泰是一位偉大的藝術(shù)家，但不是一位深刻的思想家。雖然我沒有對兩者之間的差異進行認真的比較研究，但我沒有這樣的技能。然而，我認為托爾斯泰的作品可能沒有托爾斯泰的作品那么有思想性，但它們?nèi)匀粫欢?、三等作家所鄙視?/p>

他的作品不僅反映了歷史，而且充滿了對人民的同情和關(guān)懷。同時，它們生動地展現(xiàn)了中美人性的一面。

我想起了安德烈和娜塔莎之間的愛情，如此真實而脆弱，美妙而不幸：就像一面鏡子，反映了當(dāng)時社會上人們的生活和靈魂。如果浪漫的話，也許安德烈會不顧王子的阻撓和娜塔莎私奔。

也有可能和她有一輩子的關(guān)系，最終他們都會導(dǎo)致悲劇的結(jié)局。但是托爾斯泰描述了生活本身。在這樣的背景和環(huán)境下，作為一個有著高度榮譽感和責(zé)任感的王子，安德烈一定會同意父親的要求，與娜塔莎訂婚一年。

娜塔莎，作為一個沒有愛情種子經(jīng)驗的年輕女士，一定會落入阿納托利的懷抱。阿納托利非常關(guān)心她。作者只安排了情節(jié)的曲折，人物像真人一樣，在這種情況下做出了必要的、最合理的選擇。這使得它們?nèi)绱司哂懈腥玖Γ灾劣诋?dāng)我讀到它們時，我忘記了作者，感受到了生命本身的觸動。

書中出現(xiàn)了像柏拉圖這樣的農(nóng)民形象。他和皮埃爾在戰(zhàn)俘營里。皮埃爾被他的樂觀和樸素所感動，恢復(fù)了信心。

作者把柏拉圖描繪成一個圓形人物，說他身體的所有位置都是圓形的，他是“所有俄羅斯、善良和圓形事物的化身”。我認為這是作者觀察到的許多俄羅斯底層農(nóng)民的一個標(biāo)志：他們貧窮落后，但幸福順利，在任何困難條件下都能生存。

讀到這里，我不禁想起魯迅的《阿q正傳》，他也在最底層，以一種快樂的方式向人們展示，即使死亡也是一樣，被上級射殺。兩者的共同點讓我從本質(zhì)上看到了柏拉圖的無知和自卑，但他切斷了自己的階級屬性。從人性的角度看，他是如此的單純和快樂，我?guī)缀醪荒芙o他任何簡單的判斷。

當(dāng)時革命的火焰還沒有點燃，農(nóng)奴制也不容易：這種幸福的態(tài)度應(yīng)該提倡還是反對？如果農(nóng)民反對，他們不會失去幸福的權(quán)利嗎？

也許信仰也是一個方面。支持受壓迫農(nóng)民的是例行的晚禱。即使他們不知道宗教意味著什么，他們?nèi)匀荒芨惺艿桨参康男Ч?/p>

我認為這是又一次精神上的勝利，但那個時代的俄羅斯農(nóng)民沒有條件反抗，所以他們比阿q更值得同情。一想到這些無法應(yīng)付苦難的人，就產(chǎn)生了一種無助感。和當(dāng)時的托爾斯泰一樣，面對農(nóng)民的滿意和樂觀，他停止了物質(zhì)上的施舍，開始痛苦地反思自己與農(nóng)民之間的分歧和改變的可能性。

我不知道他思考的結(jié)晶，但列寧評論道:“托爾斯泰是個荒謬的預(yù)言家，他發(fā)明了一種新的拯救世界的技術(shù)，所以國內(nèi)外那些只想把他理論中最薄弱的一面變成‘托爾斯泰主義’的人都很窮。**隨著資產(chǎn)階級革命的到來，托爾斯泰是千百萬農(nóng)民思想感情的偉大體現(xiàn)。

“這也許是一個革命者能給他的最公平的評價。

無論如何，盡管托爾斯泰伯爵并沒有像陀思妥耶夫斯基那樣領(lǐng)導(dǎo)革命，甚至沒有像他那樣**革命，但他的作品卻成為革命的土壤，激勵了一代又一代的年輕人。作為一個貴族，他深深地沉浸在農(nóng)民兄弟的現(xiàn)狀和靈魂中，揭示出這些痛苦但并非微不足道的靈魂。這種行為值得每個人稱贊。

他是他寫的“神圣之愛”最深刻的實踐者。

每一位偉大的作家都像他的作品一樣高尚和令人欽佩。我想即使你不讀這么一本好書，只要你能理解托爾斯泰的行為，觀察他的生活，你就可以愛上他。正如維特根斯坦所說:

“他是一個真實的人，他有權(quán)寫作?！?/p>

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇3)

爸爸給我買了一本書，書的名字是《戰(zhàn)爭與和平》作者是列夫托爾斯泰才看了幾頁我就愛不釋手了。

翻開第一頁是前言，光是前言就讓我有很大的啟發(fā)了“書籍是人類進步的階梯知識是通向成功的要決,作為青少年我們應(yīng)該從小就培養(yǎng)自己廣泛的學(xué)習(xí)興趣和愛好將來為建設(shè)祖國,改造世界盡一份力”。

這本書讓我了解了這場可怕的戰(zhàn)爭，讓我有勇氣堅持下去。當(dāng)安德烈公爵接到戰(zhàn)爭命令時，他明白戰(zhàn)爭是極其殘酷的。他的父親突然去世，法國軍隊入侵和占領(lǐng)了半個俄羅斯，這對他打擊太大了。

戰(zhàn)爭讓那些無辜的人死的太多了，每次看到步兵的隊伍在硝煙中消失了，我就禁不住難受，天亮了太陽卻被硝煙擋住了，他們還在激戰(zhàn)槍炮聲和臨死的人的叫喊聲，漸漸的、熟悉了，那無情的戰(zhàn)爭何時才能停止？

唉！戰(zhàn)爭讓無數(shù)人犧牲的戰(zhàn)爭啊！我真的非常同情他們，我似乎也感受到了忍饑挨餓、筋疲力盡的感覺那時誰都要學(xué)會堅強。

如果我們和平的在一起世界將會怎么樣？人們安居樂業(yè)、幸福美滿的在一起這些要求一點也不過份吧，為什么為了一點摩擦、一點虛榮就搞的天翻地覆的呢？

“和平”讓人們多么向往的字眼啊！

??！戰(zhàn)爭、和平！

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇4)

《戰(zhàn)爭與和平》是**著名作家列夫·托爾斯泰的作品，即使是平凡的人物也能寫的讓我們對其充滿了敬佩。戰(zhàn)爭是殘酷的，但在戰(zhàn)爭時期它會使我們更加渴望和平。在一個和平的時代，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在溫暖的生活嗎？

你不必等到失去的時后才后悔嗎？不，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始！

我向來是不喜歡看歷史題材的書籍，但是，《戰(zhàn)爭與和平》是我第一本喜歡的歷史題材的**。讀這本書時，一方面融入了書中的情節(jié)，體驗書中主人公的思想變化，另一方面也不禁深刻地思考了和平的重要性。

《戰(zhàn)爭與和平》被稱為“世界上最偉大的**”，是一部人民戰(zhàn)爭的英雄史詩。**主要情節(jié)圍繞波爾孔斯基、霍夫、羅斯托夫和華西里四個貴族家庭的生活展開。場面壯麗，結(jié)構(gòu)清晰，人物形象鮮明，具有一種大海般的瑰麗和開闊之美；同時，*時代感強，雖然是一個歷史題材，*它反映了**的未來和農(nóng)奴制后人民的作用。

因此，《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)之無愧地是一部“了不起的巨著”!書中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵**、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等。它描寫了歷史上拿破侖、庫圖佐夫和沙皇亞歷山大一世的真實人物，戰(zhàn)士了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義，贊揚了**人民的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。

書中刻畫了許多個性鮮明的人物，如：性格內(nèi)向、意志堅定的安德烈，有較強的社會活動能力;心直口快、易動感情的彼埃爾，缺少實際活動的能力，側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個情感豐富，生機勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族精神的女人。他們是在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中鍛煉和成長起來的。

以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落也被描繪成赤裸裸的、無情的鞭打。

我們反對戰(zhàn)爭，但是，我們絕不懼怕戰(zhàn)爭。當(dāng)戰(zhàn)爭來臨時，我們也將拿起**保衛(wèi)祖國！為了保衛(wèi)我們平靜和平的生活！

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇5)

《戰(zhàn)爭與和平》，作者是**作家托爾斯泰，創(chuàng)作于1863-1869年。對于這部**，可以從兩個方面來陳述。其一是托翁交叉描寫了“和平”與“戰(zhàn)爭”這兩種社會狀態(tài)下俄羅斯人民不同地位人民生活的方方面面；其二是托翁主要圍繞具有代表性的四個俄羅斯貴族家庭，通過在面對法國拿破侖入侵**時，這四個家庭主要成員的選擇，來展現(xiàn)俄羅斯人民面對侵略者的不屈不撓。

當(dāng)然，這部作品是根據(jù)19世紀(jì)初的俄法戰(zhàn)爭改編的。

這部電影被稱為世界上最偉大的電影，也是特龍三部曲的第一部。其它兩部分別為《安娜卡列寧娜》和《復(fù)活》，這兩部書我也是已經(jīng)拜讀過了。但直到這個暑假我才將《戰(zhàn)爭與和平》看完。

與**的出版順序相反，我是最先看完《復(fù)活》，最后才看完《戰(zhàn)爭與和平》。其中當(dāng)然有《戰(zhàn)爭與和平》是這三部書里最厚的一部，但更重要的是因為最初看《戰(zhàn)爭與和平》時我被托翁這多線索，多人物視角的記述手法還有俄羅斯好長又特別難記的名字給弄得不明所里。所幸，最終我還是將這部**補完，從而真正體會到托翁的偉大，和《戰(zhàn)爭與和平》這部**的宏大。

我看過很多**作品，不僅是以中國四大名著為代表的漢學(xué)作品，還有數(shù)十部具有世界代表性的世界名著。但是，《戰(zhàn)爭與和平》是第一部帶給我宏大與震撼的作品。首先是《戰(zhàn)爭與和平》的世界觀非常宏大，這部作品不同于一般**著眼于一人、一時、一事或一個家庭，它從宏觀視角描寫了俄羅斯歷史上最壯麗的一頁——1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭，展示出了戰(zhàn)爭前后俄羅斯波瀾壯闊的社會生活畫卷。

其次是震驚。這部作品描寫了近千個不同的人物，每一個人物都有自己的意義。它還描寫了普通人無法觸摸的日常生活和生活場景，給讀者一種身臨其境的感受。比如，第四卷，皮埃爾被法國人俘虜，并被冠以火燒莫斯科的罪名即將被槍決，作者站在皮埃爾的視角，通過細致的心理描寫和細節(jié)描寫，簡直就像我們就站在處刑現(xiàn)場，看著俘虜被槍決時的無助，看著生命凋零時的悲哀，以及皮埃爾當(dāng)時對死亡的畏懼。

**重點介紹了安德烈、皮埃爾和娜塔莎的三個主要角色，描述了巴爾孔斯基、比朱霍夫、羅斯托夫和庫拉金四個家族。其中，鮑爾康斯基家族具有正直、愛國、孤傲的特點，保持了忠貞為國的老貴族的“古風(fēng)”，老公爵以嚴(yán)厲為名，退居莊園后，一直和朝廷疏遠，對宮廷保持批判態(tài)度。他的兒子安德烈是愛國者，女兒瑪利亞同樣是愛國傳統(tǒng)的繼承者；別祖霍夫家族是莫斯科最富裕的家族；羅斯托夫家族是作者美化的宗法制莊園貴族的典型，他們并不富裕，但充滿了歡樂和生氣。

羅斯托夫一家親民，保持著淳樸、熱情、真誠、好客等特點。他們有一個溫和的貴族莊園的品質(zhì)。拿破侖的入侵，使他們對祖國的命運憂心忡忡，決心為保為祖國作出貢獻。尼古拉回到軍隊與敵人作戰(zhàn)，娜塔莎自動為傷員服務(wù)。

15歲的彼恰放棄了準(zhǔn)備進入大學(xué)的愿望決定參軍，最后為祖國獻出了年輕的生命；庫拉金家族是遠離人民的宮廷貴族的典型，是朝廷和上流社會貪婪，愚蠢和無恥的代表，是一個對國家、民族沒有半點責(zé)任感的家族。陰險、狡猾、肆無忌憚和道德是家庭的主要特征。庫拉金的女兒愛侖是個“美麗的動物”，在祖國處于危難之際，她還以自己的美色逗引人，過著淫蕩的生活。

庫拉金的兩個兒子，伊布瑞特和阿那托利，前者愚蠢，后者卑鄙墮落，淫蕩。

我最喜歡的角色是安德烈公爵，他是巴爾孔斯基家族的代表。這是作者的理想角色，也是一個悲劇角色。老公爵雖然嚴(yán)于律己，但卻也是嚴(yán)以待人。

對待子女，他始終是嚴(yán)厲的，這也塑造了安德烈理性律己的性格。**在書的第一部分，安德烈選擇參軍報國，是因為他與上層階級格格不入，追求榮譽。安然閑逸的居家生活也使他厭煩，他對他的摯友皮埃爾曾說過“永遠不要，永遠不要結(jié)婚，我的朋友!

這就是我對你的勸告。在你還不能對自己說你已經(jīng)做了你所能做的一切，在你還未停止愛你所選的的女人，在你還未把她看清的時候，不要結(jié)婚，否則你就會犯極大的，并且不可挽回的錯誤。到你老了，沒有用的時候，再結(jié)婚吧……”

在申格勒本戰(zhàn)役中，安德烈是庫圖佐夫的副官。在戰(zhàn)役失利，軍心潰散時，他扛起軍旗，高喊“烏拉”帶領(lǐng)士兵沖鋒，卻不幸中彈。垂死之時，他望著戰(zhàn)場之上雖不明朗，但是高不可測，寂靜且安寧的天空時，感到“除了這個無際的天空外，一切都是空的，一切都是欺騙。

除了它以外，什么，什么也沒有。甚至連天空也沒有，除了寂靜與安寧以外，什么也沒有。感謝上帝。

”安德烈僥幸活了下來。他回到莊園的那一天，他的妻子死于分娩。妻子的死帶來的自責(zé)和在戰(zhàn)場上的領(lǐng)悟使安德烈對世事失去了希望。他改成只想過平凡的生活，直到遇見娜塔莎。

娜塔莎是一個具有不可思議魅力的角色。正如安德烈所說“我那時不僅理解，我所愛的正是她那內(nèi)在的精神的力量，那份真誠，那種坦率，她那仿佛和肉體融為一體的靈魂，正是那個靈魂，我愛的那么強烈，那么幸?！?/p>

因為他愛娜塔莎，安德烈公爵走出了人生的低谷。1812年拿破侖入侵時，他也被娜塔莎打傷，選擇參軍保衛(wèi)國家。這次，他沒有了上次的幸運。

在重傷垂死的路上，他遇見了逃難的羅斯托夫家族，也再一次與娜塔莎相逢。娜塔莎因為自身的過錯，而對安德烈深感愧疚，盡心盡力的照顧安德烈。但是這一切還是阻止不了死亡的降臨。

安德烈死前，他一直在思考生死，因為他曾兩次面對死亡。并得出了一些令人安慰的思想“愛妨礙死。愛就是生命。

只因為我愛，我知道，我知道一切，一切；只因為我愛，有一切，有一切。一切都是靠愛聯(lián)系著。愛是上帝。死亡意味著我，一個愛的小分子，回到萬物永恒的起源。

”正是因為《戰(zhàn)爭與和平》以衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心，充分描繪了戰(zhàn)爭“前線”與“后方”，“戰(zhàn)爭”與“和平”的廣闊的社會生活，從中又明顯突出了人民力量的崇高與偉大，所以它深刻揭示出了推動歷史前進、決定歷史命運的是人民群眾這一歷史規(guī)律。

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇6)

是對幸福的終極定義。 這段內(nèi)容對我的影響是如此之大，以至于使我從此一改狹隘的民族主義意識，而升華到人類的良心上來感覺世事了。莊嚴(yán)、蔚藍色的、寧靜而悠遠的天空，超脫于人類所有痛苦、歡樂之上的永恒和安寧，只有它才是我內(nèi)心深處真正的精神寄托。

1984年11月13日星期二陰今天看完了《戰(zhàn)爭與和平》的第二卷。真是托爾斯泰呀!盡管我在有些方面極不贊同你，但，你的作品真叫我折服。

“啊，瑪利亞公爵小姐!”忽然他不自然地說，并且扔掉了鑿子(輪子因為慣性還在旋轉(zhuǎn)?，旣悂喒粜〗愫芫靡院筮€記得這個漸漸消失的輪盤聲，這聲音在她的記憶中和后來所發(fā)生的事情混淆在一起了)。

(此是安德萊公爵的父親因誤聽到兒子死于奧斯特里茲戰(zhàn)場上而極度悲傷之故。

公爵小姐是他的女兒。)(457頁) 括號中的內(nèi)容只有思想深邃且善感的人才會有此共鳴的相同體驗。太妙了，只可意會，不可言傳的東西，被老托的神筆不經(jīng)意間即寫了出來。

“你要死了——一切都要完結(jié)了。當(dāng)你死了，你什么都知道，或者停止問問題。”(此是彼埃爾因決斗而自責(zé)出走時的心靈斗爭)(495頁) 最高的智慧只有一種科學(xué)——整體的科學(xué)，這科學(xué)解釋整個宇宙，以及人在宇宙中的地位。

要自己獲得這種科學(xué)，就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”，因此，在認識之前，必須信仰，并使自己趨于完善。為了達到這些目的，我們把上帝的光放在我們的心里，這就是所謂的良心。(此是彼埃爾出走時，在旅店中，一個共濟會會員開導(dǎo)他的話。

)(503頁) 安德萊公爵看了看彼埃爾向他所指示的天空，在奧斯特理茲戰(zhàn)役之后，他第一次看見了那個崇高的、永恒的，他躺在奧斯特里茲田野上所見的天空;并且他心里的沉睡了很久的、最好的東西，忽然在他心靈中醒來，這使他感到又高興又年輕了。這種情緒，在他一回到習(xí)慣的生活環(huán)境時，便立刻沒有了，但是他知道，他不會加以發(fā)揚的這種情緒是在他的心里。(555頁) “不錯，就是那棵橡樹，”安德萊公爵想，他突然產(chǎn)生了一種不知從何而來的春天獨有的快樂和清新的感覺。

他突然想起了他一生中最美好的時光。奧斯特里茲和高高的天空，死去的妻子的譴責(zé)的面孔，在渡船上的彼埃爾，因為夜色的美感到興奮的姑娘，那個夜晚和月亮，——這一切他都忽然想起來了。（出國留學(xué)網(wǎng) liuxuE86.coM）

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇7)

一、 書中258-259頁的“親人接到彼嘉死亡消息”的描寫，使我深深感到彼嘉的親人是那么地痛苦，戰(zhàn)爭是多么的殘酷，和平是多么美好。同時，我也意識到，我們應(yīng)該珍惜自己，即使不能為親人做點什么，也不應(yīng)該給他們帶來悲傷和痛苦。

二、 書中253-254頁的“彼埃爾戰(zhàn)勝自己身體傷痛”的描寫，使我感受到人的精神力量是非常強大的，它可以讓我們克服一切困難，實現(xiàn)夢想。因此，我們需要在強大的精神力量的支持下，激發(fā)我們的潛能，實現(xiàn)我們的理想。

三、 書中238-240頁的“彼埃爾做俘虜時狀態(tài)”的描寫，與前面對彼埃爾的描寫形成對比，使我感受到經(jīng)過苦難的磨礪，彼埃爾成長起來了，已塑成了強大的自我。這讓我意識到，雖然每個人都不愿意受苦，但當(dāng)受苦來臨時，如果我們能勇敢地戰(zhàn)勝它，我們會很快成長，成為鋼鐵般的巨人，我們的未來生活會過得很好。

四、書中228-230頁的對“小鷹好普拉東”的描寫，他代表千百萬善良淳樸的俄羅斯人的代表，表明小人物也能給別人以力量，內(nèi)力的安寧和強大才是真正的強大。

五、書中206-209頁的對“伯爵騰車子給傷員”的描寫，表明了以伯爵為代表的富有階級的愛國熱情，舍棄萬貫家私，救助戰(zhàn)爭中的傷員。

六、書中198-199頁的對“拿破侖”的描寫，表明戰(zhàn)爭發(fā)起者拿破侖面對戰(zhàn)爭的傷亡，也禁不住反思、檢討自己。喚起他些須的原始的良知，渴望休息、安寧和自由。

七、書中168-169頁的對“戰(zhàn)爭中的各類人”的描寫，表明人既是歷史的締造者，同時也是歷史洪流的驅(qū)動者，人在很多時候都是被動地適應(yīng)。

八、書中117-119頁的對“人生意義”的描寫，人對人生意義的看法是不同的，我認為人生不僅要幸福自己，還要對社會和他人有意義才行。

九、書中109-110頁的對“賭錢”的描寫，告誡人們千萬不要沾染不良的事情，否則輕則耗費自己的時間，重則毀滅自己的幸福，甚至可能對社會照成巨大危害。人要有強大的意志力，嚴(yán)格約束自己。

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感(篇8)

最近，我讀了一本關(guān)于19世紀(jì)初的書，當(dāng)時歷史在俄羅斯掀起了一股巨浪；在歐洲戰(zhàn)無不勝的拿波利恩開始把征服目標(biāo)指向這里，于是一場殘酷的戰(zhàn)爭爆發(fā)了。在這個時代，俄羅斯仍然處于沙皇統(tǒng)治的社會。雖然整個國家沒有遭受太多自然災(zāi)害，但拿破侖的入侵使這片美麗得土地充滿了戰(zhàn)爭。我讀的這本書就是列夫·托爾斯泰利用這樣的歷史背景些出的最偉大的作品－《戰(zhàn)爭與和平》。

這本書全書內(nèi)容浩大，前后花了托爾斯泰七八年的時間才完成的。故事中有500多個人物，每個人物都有自己獨特的個性。對血腥戰(zhàn)爭、國王會議、貴族生日、葬禮、舞蹈、狩獵和農(nóng)民生活等各種場景的描寫，幾乎囊括了19世紀(jì)初俄羅斯的政治和社會事件。這本書拿破侖的戰(zhàn)爭是全書的中心。

但托爾斯泰想寫的不是戰(zhàn)爭本身，而是戰(zhàn)爭給受害者帶來的痛苦。

這本書拿破侖的戰(zhàn)爭是全書的中心。但托爾斯泰想寫的不是戰(zhàn)爭本身，而是戰(zhàn)爭給受害者帶來的痛苦。俄羅斯及其總司令庫圖索夫如何抵抗拿破倫的入侵。

有一點是肯定的。東芝清楚地意識到，一些君主領(lǐng)袖和英雄并沒有創(chuàng)造歷史，而是一個被動而重要的棋子來實現(xiàn)歷史規(guī)律。他認為群眾是最重要的，英雄帝王改變歷史的行為往往受到群眾意志的制約和引導(dǎo)。成功的英雄順應(yīng)群眾的意志，付諸實踐。在實施過程中，他總是受到信息技術(shù)的英響和修正。

總而言之，這個問題太復(fù)雜了，無法用人一生的精力和心靈以及所有相關(guān)的間接經(jīng)驗來研究。絕不是什么胡思亂想就可以觸及到的?，F(xiàn)在他學(xué)會了在一切之中看見偉大的、永久的、無限的東西，因此，自然而然地，為了看到這個，為了享受這種觀察，他拋棄了一直到現(xiàn)在他從人們的頭上觀察遠方所用的望遠鏡，高興地觀察他身邊的永遠變化著的、永遠偉大的、難理解的、無限的生活。

他看得愈近，他愈是心安而幸福。從前，他說了很多話。他說話時很激動，很少有人聽到。現(xiàn)在他很少經(jīng)常說話，善于傾聽別人的聲音，所以人們愿意告訴他他們內(nèi)心的秘密。

一般來說，人到了老年才會出現(xiàn)這樣的變化，而這個我對之心存好感的誠實且有思想的彼埃爾經(jīng)歷了一個人生中的大變故，受到了一次強烈的人生沖擊后，思想也提前成熟了。雖然較之少年老成的安德萊成熟得晚。實是上，這是真的。大學(xué)剛畢業(yè)的是候，我經(jīng)?？吹饺藗兊臒o知、丑陋、劣根性等等。我常常用羅馬羅蘭的理想主義眼光鞭策韃韃社會，向往全人類理想的新社會。

可老托的這段內(nèi)容給我的觸動很大。人群中有美好的東西，應(yīng)該低頭傾聽。在傾聽的過程中，你會發(fā)現(xiàn)一些美妙的東西，同時，你也會在你的心里創(chuàng)造巨大的幸福。

歷史說，“機會造成局面，天才利用局面。” 但什么是機會？什么是天才？

機會和天才是兩個不代表實際存在的術(shù)語，因此它們無法定義。這兩個名詞只是表示對于現(xiàn)象的某種程度的了解。我不知道為什么會發(fā)生什么；我想我不知道；所以我不想知道，所以我說這是因為機會。

我看到一種力量產(chǎn)生的效果與普通人的能力不相稱；我不知道為什么會這樣，可以說，是因為天才。是的，現(xiàn)在這兩個名詞都用爛了。其實就是人們不了解也不想費腦筋去思考，而輕易地將一些沒有預(yù)料到的現(xiàn)象以及因而產(chǎn)生的一些連帶的后果均稱之為機會。

而對一些還遠非托氏所說的因一種力量產(chǎn)生了一些超越一般人能力的不相稱的效果的天才，人們往往津津樂道，其實這種現(xiàn)象亦只是其一種順乎規(guī)律的一種不自覺的預(yù)見性。 有時往往越是思考則越不得要領(lǐng)，而順應(yīng)一種自我覺得應(yīng)該如此的習(xí)慣勢頭，就很可能水到渠成。但這里一定有解釋，但人們往往覺得自己沒有能力知道解釋，也不想知道。

瑪麗亞伯爵夫人（注：即安德萊之妹，后與尼考拉·羅斯托夫伯爵——即娜達莎之兄——結(jié)婚，而由公爵小姐變成伯爵零夫人，其實她即是托爾斯泰母親的寫照）的心靈永遠地渴望著那無限的、永恒的、完善的東西，因此他永遠不能安寧。 太累了，但，值！

人類的高尚即體現(xiàn)于此。 彼埃爾說：“在尼考拉（托氏父親的寫照）看來，思想和講座是一種娛樂，幾乎是時間的消遣。

他在買書，而且他制定了一條規(guī)則，在讀完他已經(jīng)買的書之前，不買新書——西蒙地、盧梭、孟德斯鳩。” 此時的尼考拉·羅斯托夫已不是以前的小伙子了，此時正處于12月黨人革命的前夜，俄羅斯政壇風(fēng)雨飄搖，。

托爾斯泰的思想遠遠超越了他所處的那個時代，他反對封建制度，但也懷疑新興的資產(chǎn)階級的先進思想和制度（當(dāng)然不是站在其對立面去懷疑），我以前對他這種“晦澀”的思想很是不以為然，可隨著閱歷的增加和對當(dāng)代世界的發(fā)展的觀察了解及思索，現(xiàn)在仔細想想，他的思想和觀點還真是太有遠見，太深刻了，他不但看到了瀕死之軀的腐朽，也看到了只有現(xiàn)在的只有深邃的人才能看到的那時還是新生嬰兒的瑕疵。正所謂三歲看大，七歲看老。真是永恒的托爾斯泰！

（這段個人評論是我現(xiàn)在剛加上去的） 索尼亞拿著一個杯子經(jīng)過大廳走進餐具房。娜塔莎透過食品室的門瞥了她一眼，感覺她記得有一次，光線從食品室的門進來，索尼亞拿著杯子走過?！笆堑?，這完全是，完全是一樣的，”娜塔莎想。

這種生活和心理細節(jié)怎么能和我偶爾的心理活動如此相似呢。真是奇怪極了，托氏又不是我肚子里的蛔蟲。這個非凡的人怎么能用文字寫出如此微妙的心理細節(jié)呢？

一個人有意識地為自己而活，但他是全人類實現(xiàn)歷史目標(biāo)的無意識工具。人們的行為是無法彌補的。當(dāng)一個人的行為和無數(shù)其他人的行為同時發(fā)生時，它具有歷史意義。一個人在社會階梯上的地位越高，與之交往的人越多，對他人的權(quán)力越大，他在每一個行為中的命運和必然性就越明顯。

………… 帝王——是歷史的奴隸。 人在江湖還身不由己呢，更何況在權(quán)位之上了，這就是“責(zé)任”，一般的時候，他必須得怎么怎么做，否則就不行，就會產(chǎn)生無法估量的影響，甚至重大的歷史事件。因此，他們的行為必須有一種必然性，他必須遵守一定的法律。

而他的行為影響到我們每一個作為歷史的無意識工具的人的有意識的日常生活，從而構(gòu)成了正常的人類生活及團體、社會、國家、乃至世界的歷史發(fā)展進程。耶拿（jena）戰(zhàn)役后，入俄軍服役，擬成1812年戰(zhàn)役中俄國第一個計劃）是那種自信得不可救藥、不可改變的，自信得可以殉道的人，只有德國人才是這種人，正因為只有德國人的自信是根據(jù)一種抽象觀念——科學(xué)，就是絕對真理的虛假知識。法國人自信，是因為他認為自己在智慧上和身體上，對于男人對于女人，是同樣不可抗拒地有魅力的。

英國人自信，是根據(jù)他是世界上最有組織的國家的人民，因此他，作為英國人，總是知道他所應(yīng)做的事，并且知道，作為英國人，他所做的一切，無疑他是對的。意大利人自信，因為他是沖動的，并且容易忘記他自己和別人。俄國人自信，正因為他什么都不知道，也不想要知道，因為他不相信，他能夠充分了解任何事情。

德國人的自信，是最壞的，最固執(zhí)的最令人討厭的，因為他以為他自己知道真理、科學(xué)，這種科學(xué)是他自己發(fā)明的，但在他自己看來是絕對的真理。 正所謂：德國人的嚴(yán)密，英國人的冷靜，法國人的魅力，意大利人的沖動，俄國人的懷疑和不信任人的狡猾。

哈哈，德國人是工程師，英國人是政客，法國人是戲子，意大利人是運動員，而俄國人則是鄉(xiāng)巴佬（但這已是托氏及高爾基筆下的人了，而非現(xiàn)在的教育水準(zhǔn)在全球占最高的俄國人了）。 好的統(tǒng)帥不但不需要天才或任何特殊品質(zhì)，他所需要的，是缺少人類最高尚、最好的品質(zhì)——愛，詩，親切，哲學(xué)的、探究性的懷疑。他應(yīng)該是克制的，堅決地相信他所做的是很重要的（不然他便沒有足夠的耐心），只有在這個時候，他才是一個勇敢的統(tǒng)帥。

上帝不許他有人性，不許他愛什么人、同情什么人，想到什么是對的，什么是不對的。足見天才的理論是早就替他們捏造出來的，因為他們有權(quán)力。戰(zhàn)爭的勝利不是決定于他們，而是決定于隊伍中的那個喊叫“垮了！

”或喊叫“烏拉！”的人。 戰(zhàn)爭本就是喪失人性的最野蠻的行為，為何還要想到什么愛、詩、哲學(xué)等人類最文明的東西呢？

安德萊公爵想，“但是他要聽一切，要記得一切，要使一切各得其所，不會去阻撓任何有用的東西，不會許可任何有害的東西。他知道，有一種比他的意志更有力、更重要，——這是事件的不可避免的趨向，他能看見這些事件，能了解這些事件的重要性，并且在了解這個重要性時，他能不干預(yù)這些事件，能夠放棄他的個人的意志，他的個人的意志是另有目的的。亦就是說人有天生的洞悉力，事物亦有它自己的不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，而人的意志之類的東西往往是受人的自身生理和心理干擾而使然，惹欲使事物有個好的結(jié)果，就必須“看見”這件事物的“不可避免的趨向”，成功的關(guān)鍵是看你能否適時地放棄你的那不可轉(zhuǎn)移的意志。

（ “是的，愛，”他（指安德來）又十分清楚地想著，“但不是那種愛，即因為什么東西，為了什么目的，或者因為什么緣故而愛，而是這種愛，即當(dāng)我臨死時，我看見了我的敵人卻仍然愛他的時候我第一次所體驗到的愛。我體驗到那種愛的心情，它是心靈的本質(zhì)，它不需要對象。我現(xiàn)在也體驗到了那幸福的心情。

愛鄰人，愛仇敵。愛一切——愛有著各種表現(xiàn)的上帝（本人注：這句話可能翻譯者沒有很好地理解內(nèi)在的東西，可能應(yīng)該譯為“愛著上帝所創(chuàng)造出的各種表現(xiàn)形式”即各種表現(xiàn)形式中都能體現(xiàn)出上帝的存在）。

愛親愛的人，可以用人間的愛；但是愛敵人，只能用神圣的愛。因此當(dāng)我覺得我愛那個人的時候，我感覺到那樣的快樂。他的情形怎么樣了？

他還活著嗎？…… 用人間的愛去愛，我們可以由愛轉(zhuǎn)為恨；但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。

它是心靈的本質(zhì)?！?這段給我的印象太深了，太深了。世界上真有兩種愛嗎？

前者是存在的。后者呢，我早已從羅曼·羅蘭、雨果等的作品中體會到了，但，似乎托爾斯泰闡述得較為深刻。我憧憬這種愛的境界。

我覺得有這種愛的人是人間最崇高的人。這種愛即是博愛，它無須一個具體的對象，而是出自于一顆善良本質(zhì)的心。 1985年元月21日星期一多云 （安德來公爵臨死前的感覺：

） 他所感到的意識，是對一切人世的的事物的疏遠，和身體的快樂的、奇怪的輕飄之感。他不著急，不焦慮，等待著他就要遇到的東西。那個嚴(yán)厲的，永恒的，不可知的，遙遠的東西，——他在自己的一生中不斷地感覺到它的存在，——現(xiàn)在和他靠近了，并且，由于他所感覺的身體的那種奇怪的輕飄，幾乎是可能的，實在的。

…… 哎——如果死亡是解脫的話，那么，它在解脫痛苦的同時，也將歡樂和美好葬送了。我可不愿意用一生的感動和歡樂作為代價，僅僅為了去換取那終究會成為過去的痛苦的解脫。不，我不愿意，這不值，非常不值！

即便他，那個我不相信其存在的據(jù)說是無所不在無所不能的怪物一定要我去見他，但我也一定會象很不情愿被強迫打針的小孩那樣盡我的一切力量去抗?fàn)幦シ纯?，去大喊大叫?！瓪v史事件的原因是一切原因的總和，除了這唯一的原因以外，沒有而且不可能有別的原因。但是有些規(guī)律支配著事件，一部分規(guī)律是人們不知道的，一部分是可以了解的。

只有在我們完全放棄了在個人意志中探求原因的時候，才可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，正如同只有在人們放棄了地球不動的概念的時候，才可以發(fā)現(xiàn)行星運動的規(guī)律。 或許有時，我們聽著音樂，在周日家中書房的寫字臺前無所事事地翻看著早先的日記，或兩本早已卷邊磨損的舊書時，心中一種感念油然而生，很偶然地就會對過去的某些歷史事件產(chǎn)生一個前所未有的嶄新的認識，不是刻意去追求的，但以前曾下過一番功夫思考過，研究過的。但我心里清楚，此時的認識之所以是“嶄新”的，是因為過去我從沒從今天的這個角度，或今天的這個無意中的形象思維（往往形象思維比邏輯思維更能把握全面的因素），通過音樂或輕松回憶的一個情感印象，無意中綜合了涉及該歷史現(xiàn)象的幾乎所有我所接觸過的概念，從而閃現(xiàn)出該歷史現(xiàn)象原因的“嶄新”的也許最接近規(guī)律性的認識。

有時往往在毫無關(guān)聯(lián)的思維中，會發(fā)現(xiàn)一些正如托氏所說的一部分人們不了解的規(guī)律。 但在社會發(fā)展上，托氏似乎成了一個“宿命論”者了，從他一貫的觀點看，他最反感德國似的企圖認識規(guī)律，并用所謂的科學(xué)來駕馭規(guī)律。他正如他自己所描寫的一個典型的“什么也不知道，也不想知道”的俄羅斯人一樣，覺得，到了一定的時候，只要憑一些不別出心裁的感覺以順應(yīng)事物的發(fā)展趨勢而行事就足夠了，這也正是他在《戰(zhàn)爭與和平》這本書中怎樣描寫俄羅斯及其總司令庫圖索夫如何抵抗拿破倫的入侵。