朱自清經(jīng)典常談閱讀感受。

在時(shí)間緊任務(wù)重時(shí)，想快速寫(xiě)出一篇好文檔難度很大，借鑒范文是很多人秘而不宣的事情。只要我們經(jīng)常多讀范文，思路就會(huì)逐漸打開(kāi)，書(shū)寫(xiě)范文具體要落實(shí)到什么層面呢？幼兒教師教育網(wǎng)小編為你整理了以下的“《朱自清《經(jīng)典常談》閱讀感受》”，還請(qǐng)您能收藏本網(wǎng)頁(yè)！

朱自清《經(jīng)典常談》閱讀感受 篇1

這兩年掀起了“國(guó)學(xué)熱”，我認(rèn)為這是個(gè)好的轉(zhuǎn)變。漢語(yǔ)言國(guó)學(xué)文化寶庫(kù)里存著我們的信仰之根，民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤(rùn)根植，還有我們自己的漢語(yǔ)言文化，很好的傳承下去，也是每代中國(guó)人所該承擔(dān)的歷史使命。 大家越來(lái)越重視閱讀這件事，經(jīng)典閱讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著推介書(shū)單里，外國(guó)名著都是占了多數(shù)的，中國(guó)的名著除了四大名著外，其他的作品鮮見(jiàn)。

其實(shí)，從前的先秦經(jīng)典、諸子百家、史書(shū)集冊(cè)乃至唐詩(shī)宋詞，都是我們漢語(yǔ)言里面的名著啊，只是教科書(shū)里被收錄的太少，大家普遍接觸到的都是散亂的碎片，不得系統(tǒng)，所以也沒(méi)有大觀的概念。 朱自清也說(shuō)“我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之”。由此，朱自清先生做了一件偉大的事。他簡(jiǎn)明清晰地梳理了我們漢語(yǔ)言的發(fā)展，把古文經(jīng)典重新用生動(dòng)的語(yǔ)言解讀剖析，試圖通過(guò)一本書(shū)讓大家輕松讀懂國(guó)學(xué)經(jīng)典精髓，又能從大觀上了解漢語(yǔ)言國(guó)學(xué)的發(fā)展演化。這本書(shū)就是被譽(yù)為“讀書(shū)指南和寫(xiě)作指南”的《經(jīng)典常談~文藝十六講》。

在第一部分《經(jīng)典常談》里，朱自清先生因循“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化”和“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書(shū)，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”這兩條主旨，從倉(cāng)頡造字開(kāi)始，完整地梳理了漢語(yǔ)言發(fā)展演變的框架。 從《說(shuō)文解字》開(kāi)篇，再?gòu)摹吨芤住贰渡袝?shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》到《春秋》《四書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《諸子》，逐篇解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，將“四書(shū)五經(jīng)六藝”全部囊括其中，從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。 而在文體方面，通常人們都用“詩(shī)詞歌賦”來(lái)概稱我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)，對(duì)其中的格律、體式、對(duì)仗等要求也不免有些含混混淆。在《經(jīng)典常談》這部分里，朱自清也對(duì)“辭賦”和“詩(shī)”做了較為詳細(xì)的解讀。而對(duì)于“文”，我是從這本書(shū)里才有了清楚的認(rèn)識(shí)的。朱自清講到，現(xiàn)存的中國(guó)最早的文，是商代的卜辭，都是些句子。后來(lái)出現(xiàn)了記言、記事的辭，還有打官司的訟辭。春秋時(shí)候，列國(guó)交際頻繁，孔子很注意辭命，這恐怕是最早的外交言論了吧。后來(lái)“記言”的那些直接的對(duì)話再發(fā)展為獨(dú)白，即為“論”。《老子》便是早期的“論”的代表。到了漢代，詩(shī)賦已經(jīng)開(kāi)始被稱為“文”了，以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。到了唐代，又發(fā)展除了“語(yǔ)錄”和“傳奇”的新文體。 宋代，出現(xiàn)了“話本”，那就是我們白話小說(shuō)的鼻祖了。 說(shuō)到“文學(xué)”這個(gè)概念，則解讀就更多了，似乎都不能成為定論。

在《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書(shū)的后半部的《文藝十六講》里，朱自清先生單獨(dú)解讀了“文學(xué)”一章。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙就是文學(xué)”。當(dāng)時(shí)的文學(xué)類型比較強(qiáng)調(diào)白話詩(shī)和小說(shuō)的地位。再往后，又發(fā)展了新詩(shī)和小說(shuō)到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了自己的創(chuàng)作心得，從“古文學(xué)欣賞”“雅俗共賞”“低級(jí)趣味”以及“歌謠里的重疊”“詩(shī)與幽默”“詩(shī)的形式”“詩(shī)韻”“詩(shī)的語(yǔ)言”等等，通過(guò)“十六講”從細(xì)節(jié)處幫助讀者提升寫(xiě)作能力?！懊總€(gè)詞的意義”，“每一句的安排和音節(jié)”，“每一段的長(zhǎng)短和銜接處”，小處推敲，妙不可言。原來(lái)駕馭文字，寫(xiě)出好文章，表達(dá)好意境，都是一種享受。 讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書(shū)，感覺(jué)如獲至寶，對(duì)國(guó)學(xué)，對(duì)文學(xué)，理解變得通透，文字駕馭能力也有了提升。

書(shū)里的將近三十篇講解，也都可以堪稱經(jīng)典之作。而謙遜如朱先生，他自己卻說(shuō)“如果讀者能把它（這本書(shū)）當(dāng)做一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒”。 但愿每一位讀者都登上了這條大船，借此航到了漢語(yǔ)言經(jīng)典的大海里去。

朱自清《經(jīng)典常談》閱讀感受 篇2

這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，該書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)，囊括了朱自清先生對(duì)于例如四書(shū)五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解，可謂是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)，讓我深有感觸。

朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)，文。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

通觀整本書(shū)，朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

朱自清《經(jīng)典常談》閱讀感受 篇3

這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部分。這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的獨(dú)有的理解。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書(shū)，內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟，語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書(shū)中，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌?，體現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書(shū)面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語(yǔ)言的符號(hào)是不可缺少的部分。

讀完了朱子清先生的這本書(shū)后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。

這本書(shū)的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀的門(mén)徑，讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍?至于茫然無(wú)措。

這本書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅通俗流暢，深入淺出，更是白華文通俗流暢的典范，容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典，了解經(jīng)典。可以說(shuō)是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選。

我非常喜歡這本書(shū)如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書(shū)籍，我向你們推薦這本書(shū)希望大家能喜歡。

朱自清《經(jīng)典常談》閱讀感受 篇4

皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談——朱自清的《經(jīng)典常談》讀后感2000字：

腦子和書(shū)都是好東西，腦子是天生的，經(jīng)不起折騰，書(shū)是別人寫(xiě)的，總歸是該拿來(lái)多讀。我讀書(shū)有個(gè)習(xí)慣，有趣的書(shū)大多坐著讀，一口氣讀完，腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書(shū)我得躺著讀，讀著讀著也許就困了，剛好把書(shū)和被子一起蓋上。機(jī)緣巧合或者不巧，朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書(shū)堆里。大概是出于對(duì)書(shū)名的理解不夠透徹，亦或是心中遺留著求學(xué)時(shí)對(duì)“熟讀并背誦全文”的敬畏，一直到很久以后我才打開(kāi)這本書(shū)。然而剛剛翻過(guò)序，我就被“倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了”這樣的句子吸引，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的。

以上便是這篇讀后感的由來(lái)了。

但凡是讀后感，寫(xiě)的人總是會(huì)例行公事一般地介紹一下作者，一來(lái)顯得做學(xué)問(wèn)嚴(yán)謹(jǐn)有序，二來(lái)可以表一表對(duì)著作版權(quán)的尊重，三來(lái)——三來(lái)不可明說(shuō)，要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事，還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫(xiě)，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者，無(wú)形中還能起到湊篇幅的妙用。

依我淺薄的閱歷，大體上人們說(shuō)起朱自清先生，往往都會(huì)說(shuō)到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親，就好像一說(shuō)起魯迅，則都說(shuō)《狂人日記》和他那會(huì)使鋼叉的好哥們閏土，一說(shuō)起錢(qián)鐘書(shū)，則都說(shuō)《圍城》和他那很會(huì)寫(xiě)書(shū)的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒(méi)背過(guò)也抄過(guò)，沒(méi)抄過(guò)也讀過(guò)，沒(méi)讀過(guò)也聽(tīng)語(yǔ)文老師苦口婆心地拿著考卷講解過(guò)。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書(shū)集，自然是讀者甚少也不被“流行”的，這便是我們過(guò)去教育的風(fēng)格。

朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》，也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代，我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！边@句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》，正是引導(dǎo)那迷途之人，迷茫之人，去“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。

《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》，他不征引這部被稱為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭(zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。

朱先生無(wú)疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說(shuō)，去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常，世道的無(wú)常”有感而發(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻?！敖?jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。

朱先生是作家，也是詩(shī)人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺(jué)得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見(jiàn)其博覽群書(shū)，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài)，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。

在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢(qián)鐘書(shū)式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”在朱先生筆下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫(xiě)屈原著《離騷》，因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟?！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來(lái)。書(shū)中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。

《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書(shū)，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。

皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。

相關(guān)：讀經(jīng)典常談?dòng)懈?500字

朱自清《經(jīng)典常談》閱讀感受 篇5

說(shuō)起來(lái)湊巧，前段時(shí)間我剛考完《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》以及《現(xiàn)代漢語(yǔ)》這兩門(mén)課。

看完這本書(shū)，真的好像是對(duì)我的這兩門(mén)功課的深入了解以及鞏固。

這本書(shū)，主要分兩部分，第一部分，就是經(jīng)典常談。

第一部分從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，進(jìn)行深入淺出的介紹與分析。

按我個(gè)人喜好來(lái)說(shuō)，其實(shí)我挺喜歡朱自清先生這樣夾敘夾議地寫(xiě)經(jīng)典的。夾敘夾議，不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí).。這樣看起來(lái)，會(huì)有趣很多，而且也不會(huì)枯燥。

朱自清在自序上市這樣說(shuō)的，書(shū)中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序，并按照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇進(jìn)人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)。所以，他把“說(shuō)文解字”放在了最前頭，從而逐篇解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)大家的興趣，吸引大家往國(guó)學(xué)經(jīng)典的道路上去。

看完這一部分，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，以前捋不清的一些知識(shí)，在作者的整理下，你會(huì)有一種豁然開(kāi)朗而相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。講真，我要是早點(diǎn)看到這本書(shū)，說(shuō)不定我前段時(shí)間考的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》就不會(huì)這么驚慌了。哈哈。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)，這本書(shū)的第二部分，也就是文藝十六講。第二部，是我最喜歡的一部分。朱自清先生，單獨(dú)解讀了“文學(xué)”。

什么是文學(xué)，答案有很多，但都不能成為定論，朱自清說(shuō)，文學(xué)的定義得根據(jù)文學(xué)作品，而作品是隨著時(shí)代的演變隨時(shí)代堆積的。因演變而質(zhì)不同，因堆積而量不同，這種種都不影響到什么是文學(xué)上。朱自清先生，用了好幾個(gè)例子，來(lái)闡述他的觀點(diǎn)：什么是文學(xué)，得靠作品，靠時(shí)代說(shuō)話。

新文化運(yùn)動(dòng)初期，胡適先生認(rèn)為“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙就是文學(xué)”?！懊靼住笔菞l理清楚，不故意買關(guān)子，而“動(dòng)人”就是具體寫(xiě)法。再說(shuō)當(dāng)時(shí)的文學(xué)型類，注重強(qiáng)調(diào)白話詩(shī)和小說(shuō)的地位。白話新詩(shī)在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有地位的，而小說(shuō)在當(dāng)時(shí)也只能占少數(shù)地位。所以，這兩者要想發(fā)展，必須經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，需要和只重古體近詩(shī)與駢散文的傳統(tǒng)作斗爭(zhēng)。

再往后，文學(xué)的型類，從新詩(shī)和小說(shuō)到散文，再到雜文。這些都是要有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，以及一定的思想傳統(tǒng)斗爭(zhēng)的。正因?yàn)橛辛诉@些的傳統(tǒng)斗爭(zhēng)，促使那個(gè)時(shí)期的文學(xué)觀，更加接近了傳統(tǒng)文的意念接近了，從而胡適對(duì)文學(xué)的觀點(diǎn)，又再一次引起了大家的注意。

緊接著，作者又花了一些筆墨，簡(jiǎn)述了文言文與白話文之爭(zhēng)。圍繞“如何接受文學(xué)遺產(chǎn)”這一個(gè)話題，進(jìn)行鋪墊，引出得弄清自己的立場(chǎng)，在弄清古文的立場(chǎng)，才分出那些該保留的，那些該揚(yáng)棄的觀點(diǎn)，不要人云亦云。還有要認(rèn)清崇拜與欣賞的不同，欣賞是情感的操練，可以增加情感的廣度、深度，也可以增加高度。欣賞的對(duì)象是直接影響到情感上面的。

然后就是關(guān)于了解和欣賞能力訓(xùn)練的討論。了解和欣賞是中學(xué)國(guó)文課程中重要的訓(xùn)練過(guò)程。字字了解之后，才能到不求甚解的境界。朱自清先生以他三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了自己的創(chuàng)作心得，分別從“雅俗共賞”、“百讀不厭”、“歌謠里的重疊”、“詩(shī)與幽默”等等篇章，通過(guò)這“十六講”從細(xì)節(jié)處幫助大家了解文學(xué)的由來(lái)以及文學(xué)的應(yīng)用、來(lái)啟發(fā)讀者進(jìn)行思考，從而幫助讀者吸收經(jīng)驗(yàn)以及提升個(gè)人寫(xiě)作能力。

“詞的意義”，“句子的復(fù)沓和倒置”，“詩(shī)的形式”，“詩(shī)的語(yǔ)言”等等，從細(xì)節(jié)推敲，以小見(jiàn)大，舉一反三，妙不可言?？赐赀@一部分，你就會(huì)感覺(jué)到原來(lái)每一個(gè)詞，每一句話，每一首詩(shī)，作者落筆錢(qián)都是有講究的，有目的的，并不是隨便寫(xiě)的。讀完這一部分，一定會(huì)有所收獲。

縱觀整本書(shū)，我的最大感受就是收益匪淺。本書(shū)通俗易懂，文章提到的素材很豐富，足見(jiàn)作者的深入了解功力了得。想要了解國(guó)學(xué)的，不妨可以考慮看一下這一本書(shū)。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。怪不得，這本書(shū)會(huì)被譽(yù)為“讀書(shū)指南和寫(xiě)作指南?！?/p>

朱自清《經(jīng)典常談》閱讀感受 篇6

近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng)，因在圖書(shū)館工作，看書(shū)、報(bào)、刊到是非常的便利，而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀，至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角（即使有個(gè)把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的，系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解，哈哈），所以看了不少國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書(shū)，不過(guò)原典倒是沒(méi)有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí)；另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠，全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，立刻捧來(lái)一讀，讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”對(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。

先生在書(shū)中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說(shuō)明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說(shuō)文解字》中，除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說(shuō)明，還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉(cāng)頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí)，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁(yè)內(nèi)容，使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí)，也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書(shū)法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū)，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰(zhàn)國(guó)末期，在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目?！鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到，即“詩(shī)言志”，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，所以后來(lái)的`儒生也都遵著孔子的路子，還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想，又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

特別值得一提的是：先生書(shū)中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅，但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢(qián)伯城先生在本書(shū)的導(dǎo)讀中提到，該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者，此書(shū)大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。

朱自清《經(jīng)典常談》閱讀感受 篇7

讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書(shū)我才知道，我國(guó)古代的作品，是我國(guó)歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

雖然，我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬倪@一本書(shū)正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書(shū)中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書(shū)中，我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。

朱自清《經(jīng)典常談》閱讀感受 篇8

這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，該書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)，囊括了朱自清先生對(duì)于例如四書(shū)五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解，可謂是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)，讓我深有感觸。

朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)，文。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

通觀整本書(shū)，朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨(dú)到的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書(shū)我才知道，我國(guó)古代的作品，是我國(guó)歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

雖然，我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)?，而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書(shū)中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書(shū)中，我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。

那么然是經(jīng)典常談，那么這也就說(shuō)明我們不應(yīng)該卻忘記這些經(jīng)典，因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)候，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是有意義的。

朱自清《經(jīng)典常談》閱讀感受 篇9

做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。

----朱自清

學(xué)生年代已然過(guò)去廿余年，再讀朱自清先生《經(jīng)典常談》是在從事中學(xué)語(yǔ)文教育二十二年后的今天。不知不覺(jué)，忙到飛起的這個(gè)暑假，已悄然過(guò)了大半，也只有在靜夜才得以獨(dú)自沉浸于朱先生凝練簡(jiǎn)潔的文字中，感受先生80年前在浩繁艱晦的中國(guó)古代典籍中皓首窮經(jīng)，青燈文字的良苦用心，領(lǐng)略先生的經(jīng)緯之才。

書(shū)中，朱先生開(kāi)宗明義，本書(shū)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，亦可稱之為“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”。于我而言，既稱得上“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”，其分量自不必贅述。何謂經(jīng)典？先生言：經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。先生大才槃槃，在浩瀚典籍中覓滄海遺珠，所選經(jīng)典囊括了經(jīng)、史、子、集四部中最廣為流傳的經(jīng)典著作，既沿襲傳統(tǒng)順序精選了經(jīng)典書(shū)籍十三種，又以教育大家的高瞻遠(yuǎn)矚，自《說(shuō)文解字》始，五經(jīng)四書(shū)、《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》、諸子經(jīng)典、辭賦、詩(shī)歌、散文，玉振金聲，用夾敘夾議的行文，微言大義，以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆，從十三種書(shū)籍作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會(huì)效益等方面娓娓道來(lái)，簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。在我看來(lái)，這本書(shū)既可看做散文集，亦可看做教科書(shū)，完全是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的絕好入門(mén)指南。

撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》，朱先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏大的信念，那就是啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣，將他們引到經(jīng)典的大路上，使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。朱先生言：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！弊鳛橐幻袑W(xué)語(yǔ)文教師，在隔著時(shí)空和歲月與先生求學(xué)，走進(jìn)《經(jīng)典常談》如入寶山，在先生的引導(dǎo)下,在中華古代文化經(jīng)典的瑰麗山水中，按圖索驥，探索著文字的起源，知曉了《尚書(shū)》流傳的曲折，感受著太史公的坎坷和堅(jiān)守夢(mèng)想的執(zhí)著......朱先生以大教育家的深厚功力，高屋建瓴又極懂人心，這部《經(jīng)典常談》，以“指南”為主旨，卻只是引導(dǎo)你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑：不說(shuō)流傳千古的列傳本紀(jì)，只講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大背景中刻畫(huà)出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影，直言他和《史記》一樣偉大，如此這般，直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的華彩。

再讀《經(jīng)典常談》，在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中，先生以大智慧，在平和的幽默中將歷史典故信手拈來(lái)，妙趣橫生處是簡(jiǎn)練質(zhì)樸的文筆?！稇?zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！笔缿B(tài)人情，只在寥寥幾筆；屈原著《離騷》，言說(shuō)屈原“是個(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟剑　炷?！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的”，俏皮易懂的幾句話語(yǔ)，讓讀者把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象一覽無(wú)余......講歷史，講古人，講文化，是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，有趣而豐滿，不啰嗦亦不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著的神秘，又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經(jīng)典背后的故事，讓孜孜的讀者不僅能理出經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更能學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。

哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫(xiě)道：教育的本質(zhì)意味著，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師，我一直在思考，什么是好的語(yǔ)文教育？引導(dǎo)學(xué)生在漢語(yǔ)言文字世界中探索語(yǔ)文之美，讓語(yǔ)文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經(jīng)典常談》，忽然了悟，朱先生已先行久矣，我輩之幸，終能在《經(jīng)典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道，終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是將經(jīng)典之美種植在少年之心的正途大道。

靜夜掩卷，我仿佛看到朱先生伏案凝思，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上，滄海覓遺珠，將中華文化經(jīng)典深深刻畫(huà)在歷史的歲月與時(shí)空，讓經(jīng)典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳，仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。

經(jīng)典之美,美在氣勢(shì)雄壯，字、詞、句、段、章無(wú)不綻放出別樣的華彩；經(jīng)典之美,美在靈動(dòng)秀麗，詩(shī)詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇；經(jīng)典之美,美在它既見(jiàn)證了歷史,又升華了歷史;經(jīng)典之美，還美在它既來(lái)源于生活,又高于生活。經(jīng)典之美，美不勝收!而自古以來(lái),經(jīng)典就是人們用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文化。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”一個(gè)民族之所以在世界文明之林享譽(yù)千年，在于它獨(dú)特而充滿魅力的文化。一個(gè)民族的偉大復(fù)興之路之所以充滿希望堅(jiān)實(shí)向前，是因?yàn)閲?guó)人有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，有大美于心。

因此，作為語(yǔ)文人，我們更應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典之美，以之滋養(yǎng)身心和靈魂，涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)，堅(jiān)定民族底氣，讓經(jīng)典之美于在更多人的心靈盛放，美美與共，天下大同。

朱自清《經(jīng)典常談》閱讀感受 篇10

最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有62年了，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中?？戳诉@本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內(nèi)容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。

這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

我權(quán)且將此書(shū)當(dāng)做教材，按章節(jié)課序來(lái)介紹書(shū)中的題目：

第一課說(shuō)文解字

內(nèi)容略第二課

周易內(nèi)容略

第三課尚書(shū)內(nèi)容略

第四課詩(shī)經(jīng)內(nèi)容略

第五課三禮內(nèi)容略

第六課春秋三傳

內(nèi)容略第七課

四書(shū)內(nèi)容略

第八課戰(zhàn)國(guó)策內(nèi)容略

第九課史記漢書(shū)

內(nèi)容略第十課

諸子內(nèi)容略

第十一課

辭賦內(nèi)容略

第十二課

詩(shī)內(nèi)容略

第十三課

文內(nèi)容略

下面以第一課說(shuō)文解字為例簡(jiǎn)要介紹一下文中的內(nèi)容：

相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感，開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。

所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭?！比擞辛宋淖郑瑫?huì)變機(jī)靈，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。

天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。

這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步。

《周禮》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書(shū)，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。

始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了。

東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書(shū)，囊括了歷代的各種書(shū)體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。

從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。

造字和用字有六個(gè)條例，稱為六書(shū)。一是象形；二是指事；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。詳略。

漢字從秦代開(kāi)始演變成各種書(shū)體，真（正、楷），行，草，隸，篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展。

就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。

介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后，那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。

我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的**發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。

因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。

幼師資料《[推薦]朱自清《經(jīng)典常談》閱讀感受10篇》一文希望您能收藏！“幼兒教師教育網(wǎng)”是專門(mén)為給您提供幼師資料而創(chuàng)建的網(wǎng)站。同時(shí)，yjs21.com還為您精選準(zhǔn)備了朱自清經(jīng)典常談閱讀感受專題，希望您能喜歡！