讀后感人脈管理1000字(模板10篇)。
幼兒教師教育網(wǎng)專題“讀后感管理”推薦內(nèi)容。
最近讀了這本書，覺得這是一本講述如何提升領(lǐng)導(dǎo)力的書，而我在借書的時候完全沒有想到這一點(diǎn)，只因為一下子就被“先行動后思考”這六個字所吸引。在傳統(tǒng)觀念中，“三思而后行”一直被視為處世箴言。而《逆向管理》一書中卻提出了一個截然相反的觀點(diǎn)——先行動，后思考。在不同的情景下兩者都很有道理，但是在通往領(lǐng)導(dǎo)者的道路上，相較之下，先行動后思考的思維模式會給予我們更多的幫助，也會為我們提供一種全新的思維方式“先行動后思考”與從小到大的信念不同，盡管不知道書中說的是不是的確如此。如果真的可以先行動后思考而達(dá)成目標(biāo)的話，我會欣喜若狂，渴望著提升自己的行動力，好實(shí)現(xiàn)夢想，迫不及待的想要展開行動。
一、打破你的認(rèn)知：先行動，后思考
人很難通過思考的方式改變自己，自省只能改正自己認(rèn)同但又沒有做到的事情。思想的改變是需要外界經(jīng)歷的，所以，首先要“做”，做自己之前不認(rèn)同的事情，來反推自己思想的改變。不管你從事目前的工作有多久，如果你所處的環(huán)境發(fā)生了變化，那就意味著那些讓你獲得目前成績的東西，現(xiàn)如今已經(jīng)沒有辦法繼續(xù)給你帶來更多的成績了。
二、重新定義你的工作
重新定義工作，更像是鼓勵要多花時間去涉獵自己并不擅長的領(lǐng)域，亦或是彌補(bǔ)有可能成為自己晉升路上的短板，可以基于興趣尋找合適自己的工作。剛開始，興趣的驅(qū)使會讓我們不斷優(yōu)化工作方法，從而越來越喜歡這份工作，并試圖通過這份工作得到領(lǐng)導(dǎo)的`認(rèn)可和升職加薪。但是這個過程只能把我們帶到初級管理者的位置上，而當(dāng)我們想要成為企業(yè)的中高層管理者時，就變得異常困難。因為我們會陷入“能力陷阱”！我們在擅長的領(lǐng)域過得很舒服，從而沒有更多時間，也不愿意去做其他重要的事情來增強(qiáng)自己的工作能力和擴(kuò)展自己的行業(yè)視野。
三、建立良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
在人際關(guān)系中，我們都非常的“自戀”且“懶惰”?！白詰佟币馕吨覀儠荒切┡c我們相似的人吸引，“懶惰”即我們喜歡接觸那些容易被接觸到的人，因為那樣不需要自己付出太多的努力。換言之，在這兩個人際關(guān)系原則下，我們更傾向于與自己相似的人建立聯(lián)系，我們更習(xí)慣通過內(nèi)部、熟悉的人建立廣泛的人際關(guān)系。如果人際關(guān)系都是這種“自戀”且“懶惰”的模式，我們的思維會變得狹隘，領(lǐng)導(dǎo)能力的提示也被限制。因此我們必須通過廣度、關(guān)鍵度、適應(yīng)度這三個維度來判斷以及改善我們的人際關(guān)系。
縱觀全書，在提升領(lǐng)導(dǎo)力的道路上，坐而論道是沒辦法讓我們走的更遠(yuǎn)的。只有行動起來，才能夠提升我們自己。
教書已經(jīng)是第七個念頭了，比起學(xué)校里的前輩們來說，我是稚嫩的。但是不覺也感嘆時光的飛逝。今年已經(jīng)是連續(xù)第四年教九年級了，但不同的是這卻是我第一次當(dāng)班主任。
開學(xué)到現(xiàn)在短短十來天，但給我的感受卻頗多。
雖然往年擔(dān)任兩個班的教學(xué)工作，但是我只顧如何上好自己的課，只想著如何提高學(xué)生的成績，偶爾也教育教育他們。但是班主任的其他事情我一無所知。那樣的日子自得其樂，只有備課，改作業(yè)，查找資料，準(zhǔn)備資料，上課。偶爾有學(xué)生太過頑劣，也有班主任。回到家想的最多的也只是我的學(xué)生的成績。令人欣慰的是：學(xué)生總是不負(fù)我所望，也總是有一些學(xué)生在畢業(yè)之后還會記得帶給我問候，祝福。
可如今一切大變樣。當(dāng)這個任務(wù)真實(shí)地落在自己的肩膀上時，才發(fā)現(xiàn)有些事情不是那么的簡單，才知道事情是千頭萬緒。我的眼里也不再只有自己的學(xué)科了，我要看的是學(xué)生的整體素質(zhì)，綜合潛力。我所惦念的是整個班級所有的學(xué)生，我所關(guān)心的是我的科任老師對班級的看法。
今天我雖然只上了一節(jié)課，但是卻感覺自己一刻也沒有停下來。上午改作業(yè)，上課，中午開會，下午花了兩節(jié)課的時間在編排班級分組情況，下載一些黑板報資料。第三節(jié)課開了一節(jié)課的班會。但是還有一些事情沒有落實(shí)，只得下班回家再做。有時候想：為什么回了家還不能好好地陪陪自己的孩子？為什么周末還要趕回學(xué)校去上晚自習(xí)？
雖然花了不少的時間在班級管理上，但目前效果卻不是那么的理想。有些事情雖然我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，但總是有部分學(xué)生做不到。我知道自己的能力不足，我也只能是盡力而為。我知道我的經(jīng)驗不足，我也只能是慢慢學(xué)習(xí)。
但我還是堅信：我的辛苦終究會換來你們給我?guī)淼目鞓芬约靶腋８小Ｄ銈儾粫钾?fù)我的，對嗎？
這一年的道路究竟有多漫長？我不想它帶給我們漫長感，因為那只能證明時間的煎熬。待到畢業(yè)時，我不知道我的學(xué)生會怎樣評價我？或許有抱怨，也許有不滿，可能還有一些記恨。但是我只想他們知道我不是那么優(yōu)秀，但是我卻是努力的。也希望他們在人生的道路上，做不了所有人中的最好，但要努力做最好的自己。
含能公司黨委副書記、紀(jì)委書記、工會主席 劉生順
全公司深入開展的學(xué)習(xí)《管理的革命》學(xué)習(xí)活動，就是要學(xué)習(xí)東岳集團(tuán)通過學(xué)習(xí)臺塑，在組織結(jié)構(gòu)優(yōu)化、人力資源優(yōu)化、保養(yǎng)維護(hù)管理、自動化控制、設(shè)備運(yùn)行管理、創(chuàng)新機(jī)制建設(shè)等方面的先進(jìn)做法和成功經(jīng)驗，結(jié)合公司生產(chǎn)經(jīng)營管理實(shí)際，進(jìn)一步解放思想，明確改革發(fā)展思路，為實(shí)現(xiàn)公司高質(zhì)量有效益可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)提供堅實(shí)保障。東岳集團(tuán)在學(xué)習(xí)臺塑的過程中，把學(xué)好“制度流程化、流程表單化、表單信息化”作為企業(yè)逐步實(shí)現(xiàn)信息化管理的三大步。
含能公司目前通過OA系統(tǒng)、MES系統(tǒng)等已初步搭建起了信息化的平臺。但在實(shí)際運(yùn)用中還存在信息化系統(tǒng)相互兼容性不強(qiáng)，統(tǒng)計報表自動生成率不高等問題。全面深化改革、組織結(jié)構(gòu)優(yōu)化等工作，必然會涉及到企業(yè)管理制度、管理流程的修訂和完善。我們要把“制度流程化、流程表單化、表單信息化”作為制度建設(shè)和信息化建設(shè)的重點(diǎn)，對每一項工作都有詳細(xì)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，都有可遵循的流程，并且這些標(biāo)準(zhǔn)和流程都實(shí)現(xiàn)信息化，這樣才能達(dá)到臺塑管理中所要求的異常管理。
東岳集團(tuán)內(nèi)部創(chuàng)新溝通交流機(jī)制的建立，無疑是學(xué)習(xí)臺塑的又一項重要成就。目前，含能公司正處在全面深化改革、全面創(chuàng)新驅(qū)動的關(guān)鍵時期。要從根本上解決改革發(fā)展的問題和短板，我們就要堅持雙輪驅(qū)動，培育創(chuàng)新文化，以觀念創(chuàng)新為核心，以機(jī)制創(chuàng)新和管理創(chuàng)新為保障，以技術(shù)創(chuàng)新為基礎(chǔ)，順應(yīng)時代、銳意進(jìn)取，構(gòu)建含能產(chǎn)品的科技創(chuàng)新之路。
我們要進(jìn)一步更新觀念，創(chuàng)造條件，以黨員創(chuàng)新工程、合理化建議、QC等活動為載體，真正把蘊(yùn)藏在員工中的工作熱情、聰明才智和創(chuàng)造力挖掘出來，大力營造尊重知識、人才、勞動、創(chuàng)新的濃厚氛圍。引領(lǐng)廣大干部員工以真抓實(shí)干、務(wù)求實(shí)效的作風(fēng)，用心想事、用心謀事、用心干事、用心成事，在實(shí)干中開拓創(chuàng)新，在實(shí)干中推動發(fā)展。
剛拿到這本書時還有些不以為然，覺得半個世紀(jì)以前寫的管理書籍還能有什么新意和深奧的地方，即使有也早已隨著時間的流逝而褪色了。然而，當(dāng)我仔細(xì)閱讀完之后，才發(fā)現(xiàn)自己是多么的膚淺。的確，在今天看來它的內(nèi)容并不深奧，但在50多年前，能夠?qū)芾碛腥绱松羁汤斫夂驼J(rèn)知的人是多么的了不起。一般的管理"大師",大多專注于管理的某一領(lǐng)域，比如戰(zhàn)略、營銷、人力資源等，而只有德魯克先生視社會和企業(yè)為一個有機(jī)整體，從而系統(tǒng)、全面的來看待管理，可以說字里行間閃爍著作者深邃的思想和智慧的光芒，真不愧為"管理的教父"、"大師中的大師".正是《管理的實(shí)踐》一書的出版，使管理真正成為了一門學(xué)科。當(dāng)代仍在流行的許多管理思想和實(shí)踐都可以從這本書中找到根源，比如：目標(biāo)管理、參與管理、知識員工管理、客戶導(dǎo)向的營銷、業(yè)績考核、職業(yè)生涯管理、事業(yè)部制分權(quán)管理、企業(yè)文化、自我管理團(tuán)隊等等，即使近些年非常流行的平衡記分卡，也可以在該書中的論述中找到源頭。
因篇幅所限，簡單羅列一下自己感受較深的幾點(diǎn)主要體會，與大家共享。
1、管理的本質(zhì)：管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；衡量和檢驗管理的唯一權(quán)威是績效和成果。"企業(yè)管理層只能以所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)成果來證明自己存在的價值和權(quán)威。"
2、管理者的職責(zé)：管理者和員工在本質(zhì)上沒有差別，只有責(zé)任上的差別。管理者除了完成其責(zé)任所必須擁有的職權(quán)外，沒有任何別的權(quán)力。"如果一個企業(yè)未能取得應(yīng)有的績效，我們完全有理由去更換一名新的總裁，而不是去辭退員工。"
3、企業(yè)的目的：創(chuàng)造顧客。顧客是企業(yè)的基石，是企業(yè)存活的命脈。因此我們必須以顧客為尊，首先要搞清楚"誰是我們的顧客（包括潛在顧客）？"、"這些顧客在哪里？"、"他們?nèi)绾钨徺I產(chǎn)品和服務(wù)？"、"如何才能接觸到這些顧客？"其次，要了解"顧客的需求是什么？"、"顧客購買的是什么？"、"顧客心目中的'價值'究竟是什么？".
4、企業(yè)的兩個基本職能：營銷和創(chuàng)新。營銷不僅僅是銷售部和市場部的事情，所有部門甚至每一個員工都對營銷負(fù)有責(zé)任。企業(yè)要提供更好更多的產(chǎn)品和服務(wù)，必須不斷的創(chuàng)新。同樣，創(chuàng)新發(fā)生在企業(yè)的所有領(lǐng)域、所有部門和所有活動中。
5、目標(biāo)管理：企業(yè)要進(jìn)行有效的管理，必須在關(guān)鍵領(lǐng)域設(shè)定績效和成果目標(biāo)。每一位管理者都需要有明確的目標(biāo)，而且必須在目標(biāo)中列出應(yīng)達(dá)到的可衡量的績效，這些目標(biāo)必須以達(dá)到企業(yè)整體目標(biāo)為目標(biāo)，還要在經(jīng)營成果與實(shí)現(xiàn)信念之間求取平衡、在當(dāng)前與未來之間求取平衡。
6、管理者的工作：管理者必須為企業(yè)的最終成果負(fù)責(zé)并有所貢獻(xiàn)，因此他們的工作范圍和職權(quán)應(yīng)盡可能寬泛，凡是不能明確排除在外的事務(wù)都應(yīng)該視為管理者的職責(zé)。
7、培養(yǎng)管理者：無論是培養(yǎng)管理者還是選拔人才，不應(yīng)事先把目標(biāo)盯在少數(shù)人身上，而應(yīng)面向所有的人，也就是要"賽馬"而不是"相馬".要盡可能使每一位員工都成為管理者，只有當(dāng)每個員工都成為管理者時，企業(yè)人才才能正常接替，員工績效才能最大發(fā)揮。另外，培養(yǎng)人是一個動態(tài)的工作，必須面向未來，為了達(dá)到企業(yè)明天的目標(biāo)。
8、企業(yè)規(guī)模：企業(yè)不一定需要壯大，但必須不斷進(jìn)步，持續(xù)發(fā)展，變得更好。規(guī)模太小肯定不行，但規(guī)模太大也會帶來一系列問題。
9、人力資源：人力資源不同于一般的資源。一般的資源只能被利用，而且不可再生；人力資源作為一種特殊資源，只有"人力"能為企業(yè)所"使用",而作為一個活生生的"人",惟有這個人本身才能充分自我利用，發(fā)揮所長。因此，管理者不要試圖去"管"人，而是要設(shè)法鼓勵、激勵和引導(dǎo)人，使員工有成就感。當(dāng)然，員工也必須有責(zé)任感，必須以企業(yè)的目標(biāo)為努力方向。
10、員工激勵：管理層的主要任務(wù)是激發(fā)員工的工作動機(jī)和參與感，喚起他們的工作欲望。激勵員工的唯一有效方法是加強(qiáng)員工的責(zé)任感，而非滿意度。
11、領(lǐng)導(dǎo)力：領(lǐng)導(dǎo)力需要看個人資質(zhì)，也需要看態(tài)度和品質(zhì)。因為"管理者不只通過知識、能力和技巧來領(lǐng)導(dǎo)員工，同時也通過愿景、勇氣、責(zé)任感和誠實(shí)正直的品格來領(lǐng)導(dǎo)。"
12、企業(yè)文化：好的企業(yè)文化能喚醒員工內(nèi)在的激情與奉獻(xiàn)精神。好的文化必須讓個人的長處有充分的發(fā)揮空間，肯定和獎勵卓越的表現(xiàn)，讓個人的卓越表現(xiàn)對組織其他成員產(chǎn)生建設(shè)性的貢獻(xiàn)。企業(yè)文化的目的，不在于營造"良好的人際關(guān)系",而在于凝聚共同的愿景和一致的努力方向，使組織具有高績效，且通過良好的工作績效給員工帶來滿足感和成就感。
13、企業(yè)的社會責(zé)任：企業(yè)是社會的"器官",一個健康的企業(yè)不可能在一個病態(tài)的社會中生存和發(fā)展。企業(yè)在管理過程中，必須把社會利益變成企業(yè)的自身利益。管理者必須將這一基本信念落實(shí)到每一個決策和行為之中。這是管理者最最重要的終極責(zé)任。而管理的終極之善是改變他人的生活。
今天下著小雨，剛剛睡醒起來便去了一趟湖南省圖書館，把我很長時間沒有充值的借書卡交了年費(fèi)，隨便借閱了幾本自己也還感興趣的書，其中有一本是《現(xiàn)場管理》。
我用兩三個小時的時間初閱讀了一遍，內(nèi)容涵蓋很多，主要是針對現(xiàn)場管理中如何來提高企業(yè)競爭力展開了精辟的理論述說，減少浪費(fèi)、降低成本、提高效率、人員培訓(xùn)、等等許多案例給讀者借鑒。
書是很好，但我想如何才能把書中的內(nèi)容結(jié)合到工作實(shí)踐當(dāng)中去呢？有了新的理念，最重要的是讓我們團(tuán)隊去接受去認(rèn)識新的東西，這就需要領(lǐng)導(dǎo)才干，把大家?guī)雽W(xué)習(xí)進(jìn)取的氛圍當(dāng)中，讓別人接受新的東西的確很難，因為這不是學(xué)生在聽老師上課循循善誘，但智慧是無止境的，建立良好的機(jī)制，加以宣傳落實(shí)行動才是管理者們的首當(dāng)其職?。?/p>
工藝技術(shù)薄弱是每個國有企業(yè)的通病，原本幾個月就能達(dá)到的產(chǎn)能工藝布局方案卻要花上四五年，通過管理者們的東拼西湊才初現(xiàn)成效，企業(yè)把力度完全放在產(chǎn)品研發(fā)技術(shù)員上卻忽視了現(xiàn)場工藝技術(shù)員的培養(yǎng)，一個現(xiàn)場工藝技術(shù)員所作出成價原比一個產(chǎn)品開發(fā)工程師的價值高上許多陪。
管理團(tuán)隊缺乏有效的培訓(xùn)機(jī)制也是阻礙管理水平提高的關(guān)鍵所在，一來生產(chǎn)行業(yè)時間的利用上很充裕，留不出單獨(dú)的空余時間針對管理者們進(jìn)行口頭的培訓(xùn)教育、二來上級對下屬的管理監(jiān)督也不是很仔細(xì)，很多工作沒有細(xì)致的規(guī)劃。
物流工作善待加強(qiáng)，產(chǎn)量的提升隨之對物料配送也提出了更高的要求：（一）送料的及時性，針對現(xiàn)場工序的排列，流水的的節(jié)拍速度，應(yīng)計算出每個零部件的出庫時間表，產(chǎn)品所裝配的零部件能準(zhǔn)確地按照生產(chǎn)計劃送往工位上進(jìn)行組裝可大大提高生產(chǎn)效率與產(chǎn)品質(zhì)量，對于生產(chǎn)的好處有（1）有時間表的情況下，現(xiàn)場材料不會堆積，減少遺失發(fā)生，避免通道阻礙。（2）裝配者不會錯裝部件，減少錯誤發(fā)生。（3）應(yīng)材料過多搬運(yùn)移動時間浪費(fèi)消耗人力。（二）送料的準(zhǔn)確性，材料的數(shù)量和送貨的地點(diǎn)要準(zhǔn)確，包括送到那個工位上的那個貨架上的那個物品盒子里這么具體。
物管技術(shù)工作者們難道每個就面對著電腦打單填表格嗎？物管技術(shù)者們應(yīng)和總裝技術(shù)者們建立起工作橋梁，總裝技術(shù)員應(yīng)詳細(xì)地把我們材料的送貨地點(diǎn)，送貨方式，送貨要求告知物管技術(shù)工作者們，從而在來指揮配送者們的工作內(nèi)容，調(diào)度班長進(jìn)行現(xiàn)場監(jiān)督管理，長久控制規(guī)定內(nèi)容。
時刻總結(jié)工作上的不足已經(jīng)成為自己的習(xí)慣了，人的一生有70％是在工作當(dāng)中度過的，工作讓我學(xué)會很多，懂的了很多，也知曉了很多，事業(yè)可以成就人生價值！
《忠誠勝于能力》是本難得的好書。細(xì)品之，書中對“忠誠”的詮釋和闡述在我的心里也產(chǎn)生了陣陣共鳴?；仡欁约旱墓ぷ鳉v程，有坎坷，也有坦途。所取得的成績不敢說輝煌，也還是有目共睹的吧?！吨艺\勝于能力》把忠誠擺在至高無上的地位，通過許多的事例闡述了忠誠與能力等的關(guān)系。無論是誰，當(dāng)忠誠和能力在他身上高度統(tǒng)一時，他就可以創(chuàng)造出神話般的奇跡。美國陸戰(zhàn)隊就是一支靠“忠誠”凝聚的“精銳之師”。他們以 “責(zé)任、榮譽(yù)、忠誠”為行動綱領(lǐng)，接受挑選、挺過“殘酷”的訓(xùn)練、完成了難以想象的戰(zhàn)斗任務(wù)。他們的一些理念和準(zhǔn)則，的確可以為我們的企業(yè)、我們每一個企業(yè)成員所借鑒。
然而忠誠是一種品德，是一個人內(nèi)心深處的情感。忠誠從小的方面講是對一個家庭、一個組織、一個集體的責(zé)任，從大的方面講它是我們每一個社會的人對國家民族所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。我們中華民族古往今來就有許多的忠誠之士，當(dāng)然也免不了有卑劣之徒。有秦儈也有岳飛，有龐絹也有孫臏。也因此有了遺臭萬年和流芳百世。中國近代革命史，就是先烈們對黨和人民的忠誠，用鮮血和生命譜寫的輝煌。在抗美援朝時，我國年輕的空軍將士取得可歌可泣的戰(zhàn)績，憑的就是對黨和人民的無限忠誠。只有數(shù)十小時甚至十幾小時的駕機(jī)時間的我空軍飛行員，駕駛著米格-15戰(zhàn)機(jī)，面對有數(shù)千小時駕機(jī)時間，參加過二戰(zhàn)的美國“王牌”飛行員和他們性能優(yōu)越的“鬼怪”戰(zhàn)機(jī)，年輕的空軍將士敢于應(yīng)戰(zhàn)，不怕犧牲，一個個的“王牌”被他們打得粉碎。這也是“忠誠勝于能力”很好的例證。
忠誠無論作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，還是作為現(xiàn)代企業(yè)的一種企業(yè)精神，它不僅護(hù)衛(wèi)責(zé)任，它本身也是一種責(zé)任。在一個企業(yè)里，我們需要的是一批忠誠于企業(yè)的員工。因為忠誠，他們才能盡心盡力，盡職盡責(zé)；因為忠誠，他們才能急企業(yè)所急，憂企業(yè)所憂；因為忠誠，他們才敢于承擔(dān)一切。作為財務(wù)是公司管理者，忠誠公司是我的職責(zé)，在實(shí)際工作中的出色表現(xiàn)和超常發(fā)揮，究其內(nèi)在動力，歸根到底還是對公司的忠誠。中國有句古話：“一分耕耘，一分收獲”相信艱苦的付出終會有最好的回報。在工作上的“勤”和“鉆”就是對“忠誠”最好的詮釋。也是平凡工作中 “忠誠勝于能力”的證明。我們都能以大局為重，以“忠誠”為本，凝聚起來的團(tuán)隊力量有什么困難不能克服呢？
自己在社會實(shí)際中，也遇到過是堅持原則還是保持“忠誠”的困惑，最后就以識別忠誠的五項標(biāo)準(zhǔn)來作為文章的結(jié)尾吧。
第一項標(biāo)準(zhǔn)：具有無私的奉獻(xiàn)精神，在個人利益上不會斤斤計較。
第二項標(biāo)準(zhǔn)：勇于承擔(dān)責(zé)任，有任務(wù)不推諉，工作出現(xiàn)失誤不找借口。
第三項標(biāo)準(zhǔn)：總是站在公司立場上開展行動，即使無人知道的情況下，也會主動維護(hù)公司利益。
第四項標(biāo)準(zhǔn)：絕對不利用職權(quán)或職務(wù)之便為自己謀取私利。
第五項標(biāo)準(zhǔn)：忠心不表現(xiàn)在口頭上，而是拿業(yè)績來證明自己的忠誠。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，減少人的干預(yù)是無為而治的必須，但是還需要“有所為有所不為”。任正非曾經(jīng)明確指出：“華為公司大力推行流程管理，機(jī)制管理，今后將是慣性運(yùn)作。事實(shí)上，現(xiàn)在公司的管理層已很少管理公司，除非重大決策，公司運(yùn)作已經(jīng)開始與人的管理脫開了?！逼髽I(yè)管理流程化的制度是起點(diǎn)，標(biāo)準(zhǔn)化的管理行為是基礎(chǔ)，規(guī)范化的操作是保障。華為嘗試著通過高質(zhì)量的“制度化”、“流程化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”、“信息化”來最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的“專業(yè)化”。通過對過往業(yè)務(wù)經(jīng)驗的積累和規(guī)范，不斷提高管理運(yùn)作水平，擴(kuò)充市場、擴(kuò)大規(guī)模、提高效率、降低成本。
任正非說：“十年來我天天思考的都是失敗，對成功視而不見，也沒有什么榮譽(yù)感、自豪感，只有危機(jī)感。也許是這樣才存活了十年。我們大家要一起來想，怎樣才能活下去，也許才能存活得久一些。失敗這一天是一定會到來，大家要準(zhǔn)備迎接，這是我從不動搖的看法，這是歷史規(guī)律?！币了髟⒀岳镉羞@樣一則故事：森林里有一只野豬不停地對著樹干磨它的獠牙，一只狐貍見了不解地問：“現(xiàn)在沒看到獵人，你為什么不躺下來休息享樂呢？”野豬回答說：“等到獵人出現(xiàn)時再來磨牙就來不及啦！”一樣的未雨綢繆出現(xiàn)在任正非的一文中：“華為總會有冬天，準(zhǔn)備好棉衣，比不準(zhǔn)備好。”
“狼性”已經(jīng)滲透到華為人的骨子里，任正非帶領(lǐng)著華為狼群，在全球市場，與老虎、獅子拼殺，將企業(yè)的狼性表現(xiàn)得淋漓盡致，屢建奇功。2009年，華為銷售額超過300億美元，躍升“2013年度世界最具創(chuàng)新力公司榜”第五，與世界巨頭平起平坐，這是其“狼性管理”的直接價值體現(xiàn)。
《管理的實(shí)踐》是彼得。德魯克先生于1954年出版的一本管理學(xué)著作，用他自己在序言中所介紹的，他認(rèn)為“這是第一本真正的‘管理著作’，是第一本視管理為整體，率先說明管理是企業(yè)的特殊功能、管理者肩負(fù)了明確責(zé)任的管理書籍”。并認(rèn)為“這是那些準(zhǔn)備只讀一本管理書籍人士的最佳選擇”。
德魯克先生在本書中，首先介紹了管理的本質(zhì)，之后針對企業(yè)、管理者、員工和工作這三個企業(yè)管理的內(nèi)容重點(diǎn)介紹了管理的結(jié)構(gòu)，最終歸結(jié)到“當(dāng)一名管理者究竟意味著什么”這樣一個問題。德魯克先生在書中強(qiáng)調(diào)了“企業(yè)的目的是創(chuàng)造顧客，企業(yè)的主要功能是營銷和創(chuàng)新”這樣一個觀點(diǎn)，這同通常情況下我們所認(rèn)為的企業(yè)的目的是創(chuàng)造利潤比較起來，的確大相徑庭。德魯克先生認(rèn)為，“利潤只是企業(yè)發(fā)展過程中的約束條件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不構(gòu)成企業(yè)存在的目的”。但他同時承認(rèn)“企業(yè)必須有足夠的利潤才能經(jīng)營，這是企業(yè)最重要的社會責(zé)任，也是企業(yè)對自己和員工的首要義務(wù)”。雖然我還不能充分理解他這一觀點(diǎn)的先進(jìn)性和優(yōu)越性，但是我很喜歡他的這一說法，因為這讓我感受到企業(yè)的存在具有了蓬勃的朝氣和精神層面的追求，而不僅僅是冰冷的數(shù)據(jù)和經(jīng)濟(jì)價值。
彼得·德魯克先生在本書中闡述的另外一個與我日常工作切實(shí)相關(guān)的內(nèi)容是企業(yè)對員工和工作的管理。他認(rèn)為“人類在精神和心理方面都需要工作，如果不工作，大多數(shù)人都會面臨精神和身體的崩潰瓦解。因此管理層的任務(wù)是激發(fā)員工的工作動機(jī)和參與感，喚起他們的工作欲望”。在此基礎(chǔ)上，他提出“企業(yè)需要的絕不僅僅是還過得去的績效，企業(yè)需要員工充分發(fā)揮潛能，達(dá)成最佳績效。員工需要的也不僅僅是能有所表現(xiàn)的職務(wù)，他需要的工作必須能為他的能力和才華提供最大的發(fā)揮空間，給予他最大的機(jī)會持續(xù)成長和表現(xiàn)卓越”。因此，他主張“員工能做的規(guī)劃越多，就能為自己的工作承擔(dān)越大的責(zé)任，因此生產(chǎn)力也就會越高。如果員工總是聽命行事，那么只會對工作造成傷害”。
彼得·德魯克先生通過這種角度說明了企業(yè)通過這種管理方式，即讓員工在工作中具有更多發(fā)揮自己主觀能力的機(jī)會，并且讓員工可以看得到自己的工作與企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)之間產(chǎn)生實(shí)際的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工以及員工的工作之間在工作目標(biāo)和切身利益上的統(tǒng)一，最終就可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的目的。也就是說，如果員工在自己的工作中可以發(fā)揮的自由空間越大，員工對工作的熱情也就越大，因而工作能給員工帶來的成就感也就越強(qiáng)。由此我想到在團(tuán)隊工作中，作為中層管理者，在指明工作目標(biāo)和工作程序之后，我也應(yīng)該有意識的為自己的團(tuán)隊成員留出更多自由發(fā)揮的空間，讓團(tuán)隊成員能夠有機(jī)會和余地規(guī)劃自己的工作進(jìn)程，并以自己的節(jié)奏和方式努力達(dá)成工作成果，進(jìn)而獲得工作中的成就感和個人專業(yè)技能的提高。就像彼得。德魯克先生說的“員工對企業(yè)的要求，在基本的經(jīng)濟(jì)報酬之外，就是自我實(shí)現(xiàn)。員工在企業(yè)中感覺到自己的能力提高、地位實(shí)現(xiàn)，做完成的工作對企業(yè)具有意義，也就是實(shí)現(xiàn)了工作成果”。
彼得·德魯克先生的這本《管理的實(shí)踐》，對于我這樣對企業(yè)管理實(shí)踐不深入的人來說稍顯枯燥和晦澀，但他樸實(shí)的語言以及書中所列舉的企業(yè)管理的成功案例，的確讓我對自己日常工作中所見到的、所感受到的企業(yè)管理的過程和片段產(chǎn)生思考并有所啟發(fā)，尤其重要的是，他的那些理論讓我對自己日復(fù)一日重復(fù)工作背后的意義有了一個更合理的觀察和思索的角度，并把自己以前無意識的管理行為轉(zhuǎn)化為有意識的管理實(shí)踐，在帶領(lǐng)團(tuán)隊實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的同時，也為團(tuán)隊成員和我自己的自我實(shí)現(xiàn)做出具體的努力。
《管理行為》是西蒙的一部重要著作。西蒙說人們通常將管理當(dāng)成“完成任務(wù)”的藝術(shù)來討論，這種管理思路強(qiáng)調(diào)的是保證行動深入開展的過程和方法。設(shè)定管理原則的目的是為了讓團(tuán)隊成員采取協(xié)調(diào)一致的行動。但是這種討論卻很少關(guān)注采取行動前的抉擇問題。也就是行動前腰做什么事情。所以本書主要是圍繞導(dǎo)致行動的抉擇過程這個論題展開研究的，他認(rèn)為管理的本質(zhì)就是決策，而決策的過程是一個選擇過程。決策包含兩個因素：事實(shí)因素和價值因素，這連個因素包含于所有的具體的決策中。這一特點(diǎn)決定了，決策是對實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而言的，管理的任務(wù)要關(guān)注的是特定目標(biāo)下的決策。西蒙說他寫這本書的目的，就是要告訴讀者，如何從組織的決策過程上去理解組織。
首先是關(guān)于決策的兩個要素。西蒙所說決策過程中兩個要素就是事實(shí)要素和價值要素。事實(shí)要素是對環(huán)境及環(huán)境的作用方式的描述。價值要素是闡述管理者對某種事物喜好，從而體現(xiàn)對某種事物的判斷程度。簡而言之，價值要素是決策腰達(dá)到的目的，而事實(shí)要素是決策過程使用的某種手段。他認(rèn)為決策時一個系統(tǒng)的過程，決策不應(yīng)該是孤立的而是以個相互聯(lián)系的。
其次是關(guān)于程序決策與非程序決策。所謂的程序性決策就是擁有固定思維模式的決策，經(jīng)過多次實(shí)踐對應(yīng)于相應(yīng)的問題形成的解決方法，換句話來說也就是經(jīng)驗。西蒙認(rèn)為管理者有意識的培養(yǎng)自己的程序性決策的能力是很重要的。因為這樣可以節(jié)省許多精力和時間。但是非程序決策也相當(dāng)重要，這主要是指個人隨機(jī)應(yīng)變的能力。在現(xiàn)實(shí)工作過程中，影響決策的各種環(huán)境千變?nèi)f化、變幻莫測，怎樣在變化的現(xiàn)實(shí)中做出正確的、創(chuàng)造性的決策同樣是對決策者一個重要的考驗。所以作為領(lǐng)導(dǎo)與決策者，這兩種決策能力都應(yīng)該得到培養(yǎng)和重視。
然后西蒙認(rèn)為組織影響個人決策行為的因素有：①權(quán)威。權(quán)威賦予了某人有指導(dǎo)他人行為的決策權(quán)。②組織認(rèn)同，即成員對組織的忠誠。一個行政人員在進(jìn)行決策時，只有在對組織目標(biāo)認(rèn)同的情況下，才可能做出合理的、有效率的決策。③信息溝通。沒有信息溝通就沒有決策，沒有信息溝通就沒有組織。組織的信息溝通是雙向程序：一方面是將信息傳達(dá)到?jīng)Q策中心，另一方面是決策中心將信息傳達(dá)到各方面。④培訓(xùn)。組織對成員培訓(xùn)，以影響成員，使其能靠自己的能力做出滿意的決策。⑤效率，組織要求成員在作出決策時，用最短的路徑、最省錢的方法，去達(dá)到預(yù)期的目的。
第四是西蒙提出了溝通問題。他認(rèn)為溝通是指一個組織成員向另一成員傳遞決策前提的過程，在性質(zhì)上是集體影響個人行為的一種方式。它的主要作用有：溝通對于組織來說是絕對必要的。一定得信息溝通方法的效力，很大程度上還決定著決策制定功能在整個組織當(dāng)中所能有的分布方式，以及這一職能在組織中應(yīng)當(dāng)是什么樣的分布方式。組織中的信息溝通是一個雙向過程。既包含向決策中心傳遞命令，建議和情報，也包含把決策從決策中心傳遞到組織的其他部分。信息溝通是一個向上溝通、向下溝通，并最終遍布組織的過程。溝通可分為正式溝通和非正式溝通兩種。正式的溝通系統(tǒng)主要指的是經(jīng)過精心謀劃而建立起來的信息溝通渠道及其媒介。如正式信息溝通的媒介有口頭聯(lián)絡(luò)、備忘錄和信件、文件流轉(zhuǎn)、記錄和報告、手冊。非正式溝通則是是圍繞組織成員間的社會關(guān)系而建立起來的。是對于正式信息溝通的補(bǔ)充。非正式信息溝通媒介有情報、建議、命令。所以我們在決策過程中應(yīng)該積極的利用非正式溝通的作用，限制其不利影響。
第五是關(guān)于正式組織和非正式組織的探討。正式組織就是人們常說的有形組織，有正式的規(guī)則在制度。正式組織中的權(quán)威可以通過兩種途徑進(jìn)行。第一是對群體實(shí)施控制的權(quán)威，可用來建立和實(shí)施正式組織方案；第二正式組織方案本身規(guī)定了執(zhí)行組織工作是需要的權(quán)威鏈和任務(wù)分工。非正式組織指的是組織中影響組織決策的人際關(guān)系，但是他們要么與組織綱領(lǐng)不一致，要么正式綱領(lǐng)對它們忽略不提。任何組織的健康有序運(yùn)行都離不開非正式組織。比如新組織的每個成員在正式成員前，必須先與同事們建立起非正式關(guān)系。一方面，正式組織不可能具體到不需要非正式組織的補(bǔ)充。另一方面，正式組織只有在真正限制非正式關(guān)系在組織內(nèi)部發(fā)展時，才能發(fā)揮作用。
最后是關(guān)于價值的共同衡量尺度——效率準(zhǔn)則。決策制定過程中的一個根本問題，是在低成本和高產(chǎn)出兩種價值之間找到一個共同的衡量尺度。效率準(zhǔn)則指的是在給定可用資源的條件下，選擇能產(chǎn)生最大效益的備選方案。組織中的決策不是孤立的決策，是由各種關(guān)系所組成的有條理的系統(tǒng)?！皼Q策”的系統(tǒng)可以將組織工作聯(lián)系起來。由歸納實(shí)踐而得的“決策”的定義——在任何時候，都存在著大量（實(shí)際）可能的備選行動方案；一個人可能選取其中任何一個方案；通過某種過程，這些大量的備選方案，被縮減為實(shí)際采用的一個方案。但是由于組織中決策者的信息的不對稱、知識、時間及群體因素的影響，使得組織在決策的過程中，不可能對所有的備選方案都進(jìn)行可行性審核，從而使得每一個決策過程都是一個有限理性的過程，即不可能達(dá)到“效率原則”。同時，由于限制理性的三個制約因素的存在，使得人們的決策需要盡量地想方設(shè)法。故而要求人們從學(xué)習(xí)、記憶、習(xí)慣的養(yǎng)成、接受外界積極地刺激、行為整合五個方面改進(jìn)時間、知識、群體三個靜態(tài)范疇所帶來的決策理性不足，來提高管理者的決策質(zhì)量，從而最大可能的達(dá)到“效率原則”。
隨著我國傳媒產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，傳媒市場態(tài)勢正發(fā)生著急劇的變化，賣方市場的消解，買方市場的形成，是我國傳媒業(yè)當(dāng)前面臨的最大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。那么，和傳統(tǒng)的傳媒為王相比，我國傳媒應(yīng)該如何來規(guī)劃自己的市場活動才能實(shí)現(xiàn)這一市場理性呢？有人提出了內(nèi)容為王、有人提出了渠道為王，其實(shí)，這些提法都僅僅是展示了新的市場原理與策略這座冰山的一角而已。
通過對《傳媒營銷管理》的閱讀，自己從書中領(lǐng)會并總結(jié)出幾點(diǎn)：
其一，建立傳媒營銷管理信息系統(tǒng)，因為它是環(huán)境因素的直觀表達(dá)系統(tǒng)。當(dāng)傳媒業(yè)的發(fā)展跨越了粗放和經(jīng)驗的起步階段，任何管理行為都只有建立在高效的信息系統(tǒng)之上才會有現(xiàn)實(shí)意義。
一般而言，一個成熟的傳媒市場營銷信息系統(tǒng)由4個子系統(tǒng)組成，它們分別是內(nèi)部信息系統(tǒng)、營銷情報系統(tǒng)、市場調(diào)查系統(tǒng)、市場營銷信息分析系統(tǒng)。它們各司其職共同完成傳媒內(nèi)外環(huán)境的溝通與交流。舉個例子來說，在40年前，《讀者文摘》擁有世界范圍的1億家住戶的數(shù)據(jù)。盡管《讀者文摘》雜志以其81年的歷史享譽(yù)世界，但它的數(shù)據(jù)庫趨確實(shí)它的生命線。
現(xiàn)在，越來越多的公司會開發(fā)數(shù)據(jù)庫，來了解大眾的消費(fèi)習(xí)慣或視聽習(xí)慣。比如我前段時間，在屈臣氏和來伊份都辦過會員卡，之后每逢過節(jié)或者搞活動都會發(fā)短信給我，由于某些原因，屈臣氏不怎么去，來伊份去的次數(shù)比較多，之后屈臣氏不怎么發(fā)短信給我，來伊份倒是比以前頻次更高，因為我在它們發(fā)完短信的幾天時間里就會去那邊消費(fèi)，所以我被當(dāng)作忠誠消費(fèi)者，每次搞促銷活動都會短信通知我。這也說明他們通過自己的數(shù)據(jù)庫中的反應(yīng)，及時做出篩選，哪些是忠實(shí)消費(fèi)者，哪些是目標(biāo)消費(fèi)者。
其二，市場細(xì)分，是在市場機(jī)會劃定的空間內(nèi)建構(gòu)起傳媒獨(dú)享的市場優(yōu)勢的各種可能性的集合。受眾需求的多元化，要求傳媒給予多元化的滿足。由于不同階層的受眾接觸傳媒時表現(xiàn)出的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和需求的資訊網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)不同，根據(jù)受眾選擇原理，他們只會去選擇那些和他們觀念、認(rèn)知水平相近的傳媒來接觸。有的人喜歡體育，可能會關(guān)注體育方面的節(jié)目多一些，有的人喜歡財經(jīng)，可能會關(guān)注財經(jīng)類的節(jié)目多一些。節(jié)目的細(xì)化，其實(shí)也是在細(xì)化聽眾。
其三，做出戰(zhàn)略營銷的規(guī)劃，當(dāng)傳媒市場演變的速度發(fā)生巨大變化時，傳媒的使命已經(jīng)不僅僅是獲取利潤，規(guī)避風(fēng)險往往成為傳媒資本的另一努力方向。降低成本和差異化是傳媒獲取競爭優(yōu)勢的兩個基本路徑。
總之，只有經(jīng)營好現(xiàn)有的業(yè)務(wù)，傳媒才能進(jìn)一步發(fā)展。在此基礎(chǔ)之上，開展多元化的成長道路，從而使傳媒能夠從事更廣泛業(yè)務(wù)領(lǐng)域的經(jīng)營。
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斷更了半個月，忙忙碌碌，不知道干了點(diǎn)什么（可能就是懶
今天把前段時間讀完的理想國做一個簡單的總結(jié)，也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個簡單的交代。
前言：這本書說他熱門，沒有幾個人沒聽說過這本書；說他冷門，卻又有很多很多人沒有讀完過這本書；對我自己來講，小時候看著犯困的書，長大了依舊看著犯困，但不同的是，這次時間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書。
這部作品針對當(dāng)時的城邦奴隸制危機(jī)時期的現(xiàn)實(shí)政治與社會文化問題, 柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個他認(rèn)為的理想國家的概念。柏拉圖認(rèn)為一個理想的國家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上（開篇即圍繞正義展開論述）因為他認(rèn)為正義是一個社會秩序穩(wěn)定的基石。
《理想國》里關(guān)于教育的論述也十分有趣，對于個人的教育，柏拉圖認(rèn)為人的心靈包含理性、激情、欲望三個部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”, “用來學(xué)習(xí)的”, 這是人心靈中最高貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區(qū)別開來；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個東西”, 根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”, 可以稱之為“愛勝”部分；欲望部分是心靈的最低級部分, 是“無理性部分”, 它表現(xiàn)為感官的需要, 如物欲、情欲等, 根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢是滿足這類欲望的主要手段”這一點(diǎn), 可以稱它為“愛利”部分。
反省自己、觀看旁人，不得不感慨大哲學(xué)家對于人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時刻提醒自己。
其他部分也很好，有時間繼續(xù)更，現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈
有句老話說，一千個讀者的心中，就有一千個哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會中的我們，心中都有一個自己理想的國度，于是就有了一千個不同的理想國。
走進(jìn)柏拉圖的《理想國》，透過它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著他追尋著智慧與正義，走向上的路，從未停下過腳步。也正是透過智者們的經(jīng)久不息的討論，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國——
這是一個智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國家，由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成：讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來做國王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的`時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個人與國家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個等級組成，把分工看作國家的構(gòu)成原則。在一個國家中，當(dāng)護(hù)國者、戰(zhàn)士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個國家就是正義的。一個人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用，做著該做的事情，那么這個人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對話中，給我們描述了一個理想化的國度，他心目中所渴望的一切。
哪怕這樣的國度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來，成為不朽的經(jīng)典。
我同樣有我的理想國，在我理想的國度里，我希望一切都是我付出無數(shù)汗水，親手得到的，親手創(chuàng)造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時候的美好。
我愿成為自己國度的哲學(xué)王，成熟睿智地應(yīng)對我所面對的一切，勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心，遵守本分做我應(yīng)該做的事，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國。
《理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國》。
初中時就通過一些簡單渠道聽說過《理想國》，心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書才知道“Republic”的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機(jī)會走進(jìn)書里，走進(jìn)那個神秘世界。
“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢就是正義”“正義就是給每個人以適如其分的報答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益，”而后開始討論城邦的正義，認(rèn)為一個好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德，每個人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀點(diǎn)一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類比到個人，認(rèn)為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)系，正義的個人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。
正義永遠(yuǎn)是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對社會，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題，并且含有男女平等的民主輝光，一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦?！袄砟睢闭f也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因為他可以“把握永恒不變的事物”，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。”文中“蘇格拉底”用船長的譬喻說明一個真正哲學(xué)家在城邦的處境。
讀到中后部分，我的腦海里似乎才開始勾畫出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”可是就他自己來看，“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)的時候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅持的原則。于是我也深刻的體會了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻，”柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。
關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用?！罢軐W(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，”是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍(lán)圖，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本。
一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為后來的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來，而是因為它是先人們智慧的結(jié)晶，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對話，采擷他們思想的豐碩花朵。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者、國家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學(xué)。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做 “靠譜”的實(shí)行家，做行動上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)；有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自己堅強(qiáng)的核心——正義與美德，用哲學(xué)的思想來管理民眾。
讀《理想國》無疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識——以為只會立書著作，玩文字游戲；以為其文字讀來定是詰屈聱牙；以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內(nèi)容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。
柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論，正義是“有話實(shí)說，有債照還”？是“強(qiáng)者的利益”？柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。他認(rèn)為個人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會，而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué)，同樣與時俱進(jìn)。
《理想國》一書，震古爍今，為西方知識界必讀之書。書中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、專政問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。
讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無根，那就了無意思了。
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。
在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。”
雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。
哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是期望有更多的人來品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但能夠確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實(shí)好處
書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，個性的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自我一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應(yīng)多一份寧靜與自由感。”因為一切欲望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對于這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個人，你就應(yīng)對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎樣明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人此刻最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構(gòu)建了自我的理想國家模式，并宣稱理想的國家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自我的國家；同時也談到了每個人就應(yīng)掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運(yùn)用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不一樣，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的好處。
四、國家力量與法律、教育問題
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個人就應(yīng)加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩?，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
第一次讀理想國這本書時花了一個多月，但因為都是利用碎片化的時間，沒有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過了，當(dāng)時只是覺得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時間，重新讀了第二遍。
閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺就好像心里一種原本混亂無序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對于自身、生活，對于所處的這個世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情。
在這本書里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個部分的探討：
一、正義是什么？
柏拉圖通過拋出問題、一步步提出論據(jù)，通過不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個理想的城邦。對于一個理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅守自己的崗位，令整個國家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。
而對于個體的正義，也可以由此延伸得來。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對于每個人來講，他的行為有三種根源，也就是書中講的靈魂的三個組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個體的正義，也就是想得到身心的'和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無節(jié)制的滿足感官的快樂，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長，那對于一個人長遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個和諧的整體。這樣的個體才能被稱為一個正義的人，或者說這樣的個體的行為才稱得上正義的行為。
對靈魂中這三個部分的追求對應(yīng)著三種人，即愛智者、愛敬者、愛利者。愛智者即追求理智和真理的人，愛敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢？如果從快樂的豐富程度和深度來說，只有愛智者在追求真理的過程中，既滿足了自身必要的欲望，又因為學(xué)識、能力出眾得到過人們的尊敬，可以說體驗到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂。
我們在工作和生活中，如果通過不斷學(xué)習(xí)，努力向愛智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個過程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會到最純粹和本質(zhì)的快樂的最佳途徑。
二、如何達(dá)到—關(guān)于洞穴的隱喻
理想國中有一個著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子，而看不見真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個人得以走出洞穴，看見了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識水平得到了變革似的飛躍。
一個人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無疑是“被縛住的人”，所過的日子無非是在洞穴中的日子。只有他開始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿足于會使用或者了解具體的知識，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對事物的理解做到融會貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過程，那他最終會有一天掙開身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系，也即形成正確的價值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。
這也正是人們?yōu)楹我x書學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識到自己成長環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個走出洞穴的人。誠然，想要破除自我的枷鎖，這個過程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂了。如果堅持不懈，最終必然會讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂的人。
《理想國》，古希臘哲學(xué)家柏拉圖寫的，他是蘇格拉底的學(xué)生，這本書講述了柏拉圖對國家的構(gòu)建、治理和正義。這本書代表古希臘的文化，博大精深，有相對比較理想化的一種社會。
其實(shí)我對這本書感興趣是因為，上學(xué)的時候總會聽到關(guān)于烏托邦空中樓閣、柏拉圖式戀愛等等關(guān)于這本書的一些側(cè)面的評論。國家層面的理論，年紀(jì)太輕體的我始終無更深的理解，所以分享使我最感興趣的部分的柏拉圖式的戀愛，當(dāng)然我也是以這個為切入點(diǎn)的，很多人都以為柏拉圖式戀愛是精神上的戀愛，并無男女之情的愛情。
而我讀完這個部分的時候我覺得柏拉圖式戀愛是，相愛的兩個人思想精神層面高度同步，愛侶之間最害怕的應(yīng)該是同床異夢，相互猜忌，表里不一，口口說愛你的并不一定是真的愛你，但是從來沒有對你表示愛意的，從不關(guān)心你的人肯定是不會珍惜你的人。
在現(xiàn)代物欲橫流的社會，每個都人欲望都很強(qiáng)，我讀完后更向往著這樣的戀愛觀，“我負(fù)責(zé)貌美如花，你負(fù)責(zé)掙錢養(yǎng)家”，這話聽著沒有毛病，可是最后能實(shí)現(xiàn)的有幾個人？
想要對方掙錢養(yǎng)家，自己貌美如花，但彼此之間的思想南轅北轍，這樣的戀愛和婚姻也不長久呀，所以柏拉圖式戀愛應(yīng)該是兩個思想高度一致的人，有共同的生活目標(biāo)，在生活中相互包容和理解，彼此相互支撐對方并肩而行，舒婷說："我愛你，也愛你腳下的土地。"的那種境界。
回到最原始的追愛，大家追求的僅僅是一份真摯的感情，沒有外部附加條件，有福同享有難同當(dāng)，并不是大難臨頭各自飛，只是有些時候在追求的過程中，他或她并沒有達(dá)到彼此心目中向往的“柏拉圖式的戀愛”僅此而已。
所以耐心等待，會在對時間里相遇對的人，皆大歡喜，遇到屬于你的柏拉圖式戀愛。
在閱讀完作品后，世人明白了心中唯一的愛。讀后感重在“感”。引用原文要少而精，抒發(fā)感想要詳而實(shí)，敬讀閱讀幼兒教師教育網(wǎng)編輯整理的讀后感管理實(shí)踐，供你參考和使用，請收藏和分享！
德魯克說：“管理就是界定企業(yè)的使命，并激勵和組織人力資源去實(shí)現(xiàn)這個使命。界定使命是企業(yè)家的任務(wù)，而激勵與組織人力資源是領(lǐng)導(dǎo)力的范疇，二者的結(jié)合就是管理。”提出了三個經(jīng)典的問題：我們的事業(yè)是什么？我們的事業(yè)將是什么？我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么？這三個問題經(jīng)過改編完全可以應(yīng)用于現(xiàn)在的我們：我們學(xué)習(xí)的是什么？我們學(xué)習(xí)的將是什么？我們學(xué)習(xí)的究竟應(yīng)該是什么？
經(jīng)典之所以被稱之為經(jīng)典往往在于其超強(qiáng)的預(yù)見性。多年之后依然閃耀者奪目的思想光輝，熠熠發(fā)光，為處在黑暗中的人們知音了前進(jìn)的方向與道路。大師之所以成為大師在于思想的高度，作品能夠讓人們產(chǎn)生心靈上的共鳴，大事記是肉身已逝，但精神依然長存。
德魯克先生《管理的實(shí)踐》已面世半個多世紀(jì)了，在這五十多年中，有關(guān)企業(yè)管理方面的書籍可以用浩如煙海來形容。但能禁得住時間考驗的的書籍還是《管理的實(shí)踐》一書，這也從另一個側(cè)面證明了《管理的實(shí)踐》是一本值得認(rèn)真閱讀的好書。
終于讀完了德魯克的《管理的實(shí)踐》，仿佛自己游蕩在上個世紀(jì)中期的企業(yè)中。這本書構(gòu)筑了完整的“對人的管理”思想。如：1、人是資源，是所有資源中最富潛力的資源。德魯克認(rèn)為“人的資源——整個的人，是自然賦予的所有資源中最豐富、最有才能，最有潛力的資源。”這是因為在企業(yè)可以得到的所有資源中，認(rèn)識“唯一能夠增長和發(fā)展的資源”，亦即“人要貢獻(xiàn)出什么必須由他自己決定”，只要他們愿意進(jìn)行“有目標(biāo)的、集中和聯(lián)合的努力”，就可以“產(chǎn)生出真正完整的東西來”。2、必須對人進(jìn)行管理，挖掘出人的潛力。德魯克明確的提出“利潤并不是企業(yè)活動的目的，利潤不應(yīng)該成為企業(yè)決策的理由、原因和依據(jù)，他只是對企業(yè)是否起作用的一種測驗”，他說道：“企業(yè)需要最大限度地發(fā)揮人的能力?！币虼?，“經(jīng)理人員的首要任務(wù)是把他的資源——首先是人的資源中蘊(yùn)含的力量都挖掘和發(fā)揮出來。那么我認(rèn)為，真正詮釋管理的意義就要將人的機(jī)能發(fā)揮的淋漓盡致。人是社會的主體，是社會發(fā)展的主要動力?！?、是工作富有活力，并使職工有成就感。管理者如果只注重員工的績效，那就死定了！那是傳統(tǒng)的管理方式，現(xiàn)代管理方式已經(jīng)是人性化管理，更多的是注重員工的感受。同樣的工作，在行政的約束下與在自動自發(fā)的工作結(jié)果雖然是都完成任務(wù)了，但完成的綜合效果完全不同。只注重績效的話，那會留不住優(yōu)秀人才。因此，要想將公司管理的有聲有色，必須關(guān)注職工的感受，經(jīng)常與他們交流，了解他們的想法，使他們在工作中能夠感受到自己的重要性。
《管理的實(shí)踐》一書，系統(tǒng)的論述了企業(yè)的核心問題，即企業(yè)的目的：只有一個正確而有效的定義--創(chuàng)造顧客；兩個基本職能--營銷和創(chuàng)新。企業(yè)存在的目的不能從自身尋找，只能從外部，從對社會的貢獻(xiàn)中尋找，從客戶那里尋找。企業(yè)通過不斷的創(chuàng)新滿足顧客的需求。管理本質(zhì)上是一種實(shí)踐，而不是一種專業(yè)和科學(xué)，其本質(zhì)不在于“知”而在于“行”。任何熱衷于將管理科學(xué)化和專業(yè)化的嘗試，試圖消除所有的波動，風(fēng)險和不可知的措施也就是在消除自由，創(chuàng)新和成長。管理本質(zhì)上是一句目標(biāo)業(yè)績和責(zé)任進(jìn)行的管理。檢驗管理和創(chuàng)新的成果，不是知識，而是業(yè)績和成就。管理者和員工在本質(zhì)上沒有差別，只有責(zé)任上的差別。員工的權(quán)利不是來自于管理者的授權(quán)，而是來自于所承擔(dān)的責(zé)任。區(qū)分高層管理者和基層管理者的唯一維度在于時間。
正確的定位個人與組織的關(guān)系，組織要求員工要主動積極，以企業(yè)的目標(biāo)為努力的方向，同時要求員工要自愿接受改變。但員工對組織的要企業(yè)一般較為弱勢，德魯克總結(jié)為，首先員工是一個人，通過職位建立地位，希望公平做事有意義；其次，員工要求企業(yè)建立標(biāo)準(zhǔn)，對員工良好業(yè)績的關(guān)注。“組織需要個人為其做出貢獻(xiàn)，個人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的工具?！币虼斯芾碚叩闹匾蝿?wù)是將員工的目標(biāo)引向組織目標(biāo)。管理者需要在現(xiàn)在和未來間取得平衡。管理是一種稀缺的資源。
一本優(yōu)秀的著作哇不盡的寶藏，可以陪伴人的終生。有所得在于能夠更加深刻的領(lǐng)悟思想的內(nèi)涵與外延，在于發(fā)現(xiàn)自己的誤解與錯誤，在于能夠明確自己未來道路的方向！
《管理的實(shí)踐》是彼得。德魯克先生于1954年出版的一本管理學(xué)著作，用他自我在序言中所介紹的，他認(rèn)為“這是第一本真正的‘管理著作’，是第一本視管理為整體，率先說明管理是企業(yè)的特殊功能、管理者肩負(fù)了明確職責(zé)的管理書籍”。并認(rèn)為“這是那些準(zhǔn)備只讀一本管理書籍人士的選擇”。
德魯克先生在本書中，首先介紹了管理的本質(zhì)，之后針對企業(yè)、管理者、員工和工作這三個企業(yè)管理的資料重點(diǎn)介紹了管理的結(jié)構(gòu)，最終歸結(jié)到“當(dāng)一名管理者究竟意味著什么”這樣一個問題。德魯克先生在書中強(qiáng)調(diào)了“企業(yè)的目的是創(chuàng)造顧客，企業(yè)的主要功能是營銷和創(chuàng)新”這樣一個觀點(diǎn)，這同通常情景下我們所認(rèn)為的企業(yè)的目的是創(chuàng)造利潤比較起來，的確大相徑庭。德魯克先生認(rèn)為，“利潤只是企業(yè)發(fā)展過程中的約束條件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不構(gòu)成企業(yè)存在的目的“。但他同時承認(rèn)“企業(yè)必須有足夠的利潤才能經(jīng)營，這是企業(yè)最重要的社會職責(zé)，也是企業(yè)對自我和員工的首要義務(wù)”。雖然我還不能充分理解他這一觀點(diǎn)的先進(jìn)性和優(yōu)越性，可是我很喜歡他的這一說法，因為這讓我感受到企業(yè)的存在具有了蓬勃的朝氣和精神層面的追求，而不僅僅是冰冷的數(shù)據(jù)和經(jīng)濟(jì)價值。
彼得。德魯克先生在本書中闡述的另外一個與我日常工作切實(shí)相關(guān)的資料是企業(yè)對員工和工作的管理。他認(rèn)為“人類在精神和心理方面都需要工作，如果不工作，大多數(shù)人都會面臨精神和身體的崩潰瓦解。所以管理層的任務(wù)是激發(fā)員工的工作動機(jī)和參與感，喚起他們的工作欲望”。在此基礎(chǔ)上，他提出“企業(yè)需要的絕不僅僅是還過得去的績效，企業(yè)需要員工充分發(fā)揮潛能，達(dá)成績效。員工需要的也不僅僅是能有所表現(xiàn)的職務(wù)，他需要的工作必須能為他的本事和才華供給的發(fā)揮空間，給予他的機(jī)會持續(xù)成長和表現(xiàn)卓越”。所以，他主張“員工能做的規(guī)劃越多，就能為自我的工作承擔(dān)越大的職責(zé)，所以生產(chǎn)力也就會越高。如果員工總是聽命行事，那么只會對工作造成傷害”。
彼得。德魯克先生經(jīng)過這種角度說明了企業(yè)經(jīng)過這種管理方式，即讓員工在工作中具有更多發(fā)揮自我主觀本事的機(jī)會，并且讓員工能夠看得到自我的工作與企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)之間產(chǎn)生實(shí)際的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工以及員工的工作之間在工作目標(biāo)和切身利益上的統(tǒng)一，最終就能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)管理的目的。也就是說，如果員工在自我的工作中能夠發(fā)揮的自由空間越大，員工對工作的熱情也就越大，因而工作能給員工帶來的成就感也就越強(qiáng)。由此我想到在團(tuán)隊工作中，作為中層管理者，在指明工作目標(biāo)和工作程序之后，我也應(yīng)當(dāng)有意識的為自我的團(tuán)隊成員留出更多自由發(fā)揮的空間，讓團(tuán)隊成員能夠有機(jī)會和余地規(guī)劃自我的工作進(jìn)程，并以自我的節(jié)奏和方式努力達(dá)成工作成果，進(jìn)而獲得工作中的成就感和個人專業(yè)技能的提高。就像彼得。德魯克先生說的“員工對企業(yè)的要求，在基本的經(jīng)濟(jì)報酬之外，就是自我實(shí)現(xiàn)。員工在企業(yè)中感覺到自我的本事提高、地位實(shí)現(xiàn)，做完成的工作對企業(yè)具有意義，也就是實(shí)現(xiàn)了工作成果”。
彼得。德魯克先生的這本《管理的實(shí)踐》，對于我這樣對企業(yè)管理實(shí)踐不深入的人來說稍顯枯燥和晦澀，但他樸實(shí)的語言以及書中所列舉的企業(yè)管理的成功案例，的確讓我對自我日常工作中所見到的、所感受到的企業(yè)管理的過程和片段產(chǎn)生思考并有所啟發(fā)，尤其重要的是，他的那些理論讓我對自我日復(fù)一日重復(fù)工作背后的意義有了一個更合理的觀察和思索的角度，并把自我以前無意識的管理行為轉(zhuǎn)化為有意識的管理實(shí)踐，在帶領(lǐng)團(tuán)隊實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的同時，也為團(tuán)隊成員和我自我的自我實(shí)現(xiàn)做出具體的努力。
作者為了更好的說明什么是企業(yè)，企業(yè)如何被管理，用西爾斯公司做了一個例子。說。大家可以了解下這個公司，雖然現(xiàn)在不怎么行了哈，但是他們之前是通過郵購工廠和郵購目的給廣大農(nóng)民提供售賣服務(wù)。我猜測，可能是美國地廣人稀，老百姓買一次東西很麻煩，但是呢交通又不是很方便（還沒有人手一個小汽車），所以通過看一些傳單、廣告進(jìn)行購買，然后快遞送到家里。
西爾斯的改革從五個方面。首先，有系統(tǒng)的銷售規(guī)劃。西爾斯做的是首先考慮客戶群體接受的價格、質(zhì)量和數(shù)量，接著考慮客戶獲取信息的渠道（定期出版，而非拍賣商品公告）；第三就是保證質(zhì)量，否則退款（類似京東，用戶用著舒心）；第四，能夠滿足大批量訂貨；第五；組建人力組織。同時，還提到了“渠道革命”的概念，有興趣的可以自己了解下。
在西爾斯的第二個階段，農(nóng)民已經(jīng)擁有充足的財富去消費(fèi)，并且交通的便利也使得他們獲取信息的途徑越來越多。西爾斯的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向零售商店。第一：扶持廠商，使得這些廠商能夠生產(chǎn)出物美價廉的產(chǎn)品，來滿足廣大的消費(fèi)者（感覺有點(diǎn)像小米哎），同時還要處理好和供應(yīng)商的關(guān)系。感覺第二個階段，之前是弄個大郵遞工廠進(jìn)行分發(fā)，現(xiàn)在要開零售店了，所以對每個店面的管理制度和形式做了創(chuàng)新?！白詈螅鳡査构颈仨殞?chuàng)新引入商店的選址、建筑和外觀布置等方面。傳統(tǒng)的零售商店不適宜西爾斯公司的市場。這不僅僅是將西爾斯公司的商店搬到城市郊區(qū)的問題，也不僅僅是為商店提供足夠的停車場的問題，整個零售商店的觀念必須改變。事實(shí)上，即使在西爾斯公司也沒有多少人意識到這種創(chuàng)新是多么深刻，它對美國人的購物和城鎮(zhèn)市容有多大的影響。今日被吹捧為零售業(yè)重大創(chuàng)新的郊區(qū)購物中心，實(shí)際上只不過是西爾斯公司20世紀(jì)30年代確立的觀念和方法的翻版而已。”
第三個階段，西爾斯面臨最重要的顧客，已婚的少婦和家庭主婦，需要更加的考慮如何為顧客提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
所以整個第四章其實(shí)就是介紹了一個公司的簡單發(fā)展歷程，我感覺他最重要的就是一直在隨著時代和時間進(jìn)行改變，不斷的探索客戶究竟是誰，他們真正想要的是什么。
最近讀了彼得德魯克大師的著作《管理的實(shí)踐》，曾被人們與于高度贊揚(yáng)的、為后世留下不可磨滅的功績的著作，也給了我很多很多的益處。這本書寫于1954年，那時的中國經(jīng)濟(jì)還是一片蕭條，這本書不僅啟發(fā)了一代又一代的西方企業(yè)家，同樣也給當(dāng)時中國社會的蕭條帶來希望的陽光。這本著作奠定了德魯克在現(xiàn)代管理學(xué)學(xué)術(shù)史上的奠基人地位。
《管理的實(shí)踐》是第一本視管理為整體、率先說明管理是企業(yè)的特殊功能。德魯克指出：管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動的、動態(tài)的器官。這本書中體現(xiàn)到管理者肩負(fù)了明確責(zé)任的管理書籍。本書以實(shí)際案例的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以管理企業(yè)、管理管理者、管理員工和工作三項管理任務(wù)為主線，提供了管理觀念、原則和工具，揭示了管理的本質(zhì)，是一套極具系統(tǒng)化的管理知識。現(xiàn)代所流行的那些所謂的管理思想，比如說業(yè)績考核、職業(yè)生涯管理、事業(yè)部制分權(quán)管理、企業(yè)文化、自我管理團(tuán)隊等等之類的都在大師的著作中嶄露頭角。這樣就表明了大師的管理思想才是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會的主流意識。
通讀這本書之后，發(fā)現(xiàn)這本書主要分為三大塊：概論、分述、總結(jié)。概論以管理之本質(zhì)入手，闡述了管理世界的角色、職位、職責(zé)以及未來面臨的挑戰(zhàn)和發(fā)展的趨向。分述也就是本書的主體部分，而這部分內(nèi)容又可分為五個部分：
第一部分以西爾斯公司的故事為實(shí)例，為我們說明我們的事業(yè)是什么？我們的事業(yè)將是什么？我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么？以及企業(yè)的目標(biāo)、成果與生產(chǎn)的原則等等。
第二部分以福特汽車的故事為例，闡述了目標(biāo)管理與自我控制的有效性管理，同時也呈現(xiàn)了組織精神（即企業(yè)文化）的完整性。
第三部分以活動分析、決策分析與關(guān)系分析入手，闡述了企業(yè)建立組織結(jié)構(gòu)的要求、選擇原則，分析了幾種不同組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)及適用條件。
第四部分以其績效為核心的整體觀，主張雇傭整個人而不是一雙手，以IBM的故事為例，描述了創(chuàng)新的實(shí)踐價值，使員工有成就感和滿足感，進(jìn)而創(chuàng)造顛峰績效的組織。
第五部分描述了管理者及其工作、決策及未來的管理者是什么，尤其一再主張責(zé)任的重要性和必要性。
最后一部分是本書的結(jié)束語，他主要強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)管理者的社會責(zé)任以及企業(yè)的社會責(zé)任，他充分認(rèn)識到了企業(yè)的社會責(zé)任。一個有責(zé)任感，敢于擔(dān)當(dāng)，對顧客高度負(fù)責(zé)的企業(yè)更能得到社會的尊重，得到顧客的認(rèn)可，因此也能活的長久。
企業(yè)是什么？是盈利能力？還是利潤最大化？盈利不是企業(yè)和企業(yè)經(jīng)營活動的目的，而是企業(yè)的一種約束因素。利潤是對企業(yè)活動的檢驗。企業(yè)的主要職能一是營銷，創(chuàng)造顧客；二是創(chuàng)新。企業(yè)存在的目的不能從自身尋找，只能從外部，從對社會的貢獻(xiàn)中尋找，從客戶那里尋找。要滿足客戶的要求，簡單的各種生產(chǎn)要素組合是不能創(chuàng)造價值的，只有依靠企業(yè)的創(chuàng)新。如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，只有依靠管理者的管理和員工主動性的發(fā)揮。管理不是一件由許多體力勞動者從事的工作，而是一件需要由具有想象力和受過教育的人員進(jìn)行理性分析和概念思考的工作。我們習(xí)慣上將管理者和員工看成根據(jù)指示行事、沒有責(zé)任、不作出決策的人，這只能消除企業(yè)的精神和創(chuàng)新。如何檢驗管理和創(chuàng)新的成果？不是知識，而只能是業(yè)績和成就。那種試圖向管理人員頒發(fā)許可證，沒有專門學(xué)歷的人員不能從事管理工作會對社會造成極大的破壞。管理本質(zhì)上是一種實(shí)踐而不是一種科學(xué)和專業(yè)。任何熱衷于將管理科學(xué)化或?qū)I(yè)化的嘗試，試圖消除所有的波動、風(fēng)險和不可知的措施也就是在消除自由、創(chuàng)新和成長。管理本質(zhì)上是依據(jù)目標(biāo)、業(yè)績和責(zé)任進(jìn)行的管理。管理者和員工在本質(zhì)上沒有差別，只有責(zé)任上的差別。員工的權(quán)利不是來自于管理者授權(quán)，而是來自所承擔(dān)的責(zé)任。區(qū)分高層管理者和基層管理者的唯一標(biāo)準(zhǔn)在于時間。管理者的重要任務(wù)就是將員工的目標(biāo)引向組織目標(biāo)。管理者需要在現(xiàn)在和未來之間取得平衡。因為管理能力是一種稀缺的資源，因而越是高層管理者越是應(yīng)該集中與組織長遠(yuǎn)目標(biāo)。管理者必須在多種目標(biāo)、現(xiàn)在和未來之間取得平衡。
管理企業(yè)的過程就是將社會利益變成企業(yè)的自身利益。而管理企業(yè)的終極之善是改變他人的生活。德魯克幫助我們充分的認(rèn)識到個人和組織的關(guān)系，那就是組織要求員工要主動積極，以企業(yè)的目標(biāo)為努力的方向，同時要求員工要自愿接受改變，而員工對組織的要求一般較為弱勢。德魯克卻有著非常精辟的總結(jié)，首先，員工是一個人，通過職位建立地位，希望公平，正義，做事有意義，其次，員工要求企業(yè)建立標(biāo)準(zhǔn)，對員工良好業(yè)績的關(guān)注。而公司部門在關(guān)注企業(yè)的目標(biāo)過程中，在員工對企業(yè)的要求上是否可以再努力提高呢？兩者在辯證統(tǒng)一中發(fā)展，缺失了其中的一個部分，企業(yè)管理就會面臨困難，所以二者缺一不可，這有這樣，企業(yè)才會更好的發(fā)展，才會創(chuàng)造出更大的自身利益。
《管理的實(shí)踐》這本書更突出了人，充分體現(xiàn)了人本主義精神的光輝，同樣也非常注重企業(yè)文化。企業(yè)文化這個詞也是來自于德魯克理論中。一個好的企業(yè)文化能喚醒企業(yè)員工內(nèi)在的激情與奉獻(xiàn)精神。一個好的組織精神應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個人的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)他在這個組織能做什么，而不是他不能做什么，應(yīng)該讓員工取長補(bǔ)短，以此來協(xié)調(diào)組織內(nèi)成員。好的企業(yè)文化必須讓個人的長處有充分的發(fā)揮空間，肯定和獎勵卓越的表現(xiàn)，讓個人的卓越表現(xiàn)對組織其他成員產(chǎn)生建設(shè)性的貢獻(xiàn)和引導(dǎo)作用。企業(yè)文化的目的，不在于營造良好的人際關(guān)系，而在于凝聚共同的愿景和一致的努力方向，使組織具有高績效，且通過良好的工作績效給員工帶來滿足感和成就感。最重要的一點(diǎn)企業(yè)文化中一定要有創(chuàng)新精神，這樣企業(yè)文化才是一個企業(yè)的活力所在，企業(yè)才能不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造社會財富。
全世界的管理者都因該感謝這個人，因為他貢獻(xiàn)了畢生的精力，來理清我們社會中人的角色和組織機(jī)構(gòu)的角色，我認(rèn)為彼得。德魯克比任何其他人都更有效地做到了這一點(diǎn)。這是通用電氣前首席執(zhí)行官杰克。韋爾奇對德魯克的評價。一個管理學(xué)人才都如此說我，們又何不一讀呢？一本優(yōu)秀的著作就是一座挖不盡的寶藏，可以陪伴人的終生。這樣的著作一旦誕生，就已經(jīng)獨(dú)立于作者、獨(dú)立于時代，屬于每個讀者自己。這樣的書是永恒的、跨越時空的。我想，管理學(xué)大師中的大師的彼得德魯克先生的《管理的實(shí)踐》就是這樣的一本書。
德魯克說：管理就是界定企業(yè)的使命，并激勵和組織人力資源去實(shí)現(xiàn)這個使命。界定使命是企業(yè)家的任務(wù)，而激勵與組織人力資源是領(lǐng)導(dǎo)力的范疇，二者的結(jié)合就是管理。提出了三個經(jīng)典的問題：我們的事業(yè)是什么?我們的事業(yè)將是什么?我們的事業(yè)究竟就應(yīng)是什么?這三個問題經(jīng)過改編完全能夠應(yīng)用于此刻的我們：我們學(xué)習(xí)的是什么?我們學(xué)習(xí)的將是什么?我們學(xué)習(xí)的究竟就應(yīng)是什么?
經(jīng)典之所以被稱之為經(jīng)典往往在于其超強(qiáng)的預(yù)見性。多年之后依然閃耀者奪目的思想光輝，熠熠發(fā)光，為處在黑暗中的人們知音了前進(jìn)的方向與道路。大師之所以成為大師在于思想的高度，作品能夠讓人們產(chǎn)生心靈上的共鳴，大事記是肉身已逝，但精神依然長存。
德魯克先生《管理的實(shí)踐》已面世半個多世紀(jì)了，在這五十多年中，有關(guān)企業(yè)管理方面的書籍能夠用浩如煙海來形容。但能禁得住時間考驗的的書籍還是《管理的實(shí)踐》一書，這也從另一個側(cè)面證明了《管理的實(shí)踐》是一本值得認(rèn)真閱讀的好書。
最后讀完了德魯克的《管理的實(shí)踐》，仿佛自己游蕩在上個世紀(jì)中期的企業(yè)中。這本書構(gòu)筑了完整的對人的管理思想。如：1、人是資源，是所有資源中最富潛力的資源。德魯克認(rèn)為人的資源――整個的人，是自然賦予的所有資源中最豐富、最有才能，最有潛力的資源。這是因為在企業(yè)能夠得到的所有資源中，認(rèn)識唯一能夠增長和發(fā)展的資源，亦即人要貢獻(xiàn)出什么務(wù)必由他自己決定，只要他們愿意進(jìn)行有目標(biāo)的、集中和聯(lián)合的努力，就能夠產(chǎn)生出真正完整的東西來。2、務(wù)必對人進(jìn)行管理，挖掘出人的潛力。德魯克明確的提出利潤并不是企業(yè)活動的目的，利潤不就應(yīng)成為企業(yè)決策的理由、原因和依據(jù)，他只是對企業(yè)是否起作用的一種測驗，他說道：企業(yè)需要最大限度地發(fā)揮人的潛力。因此，經(jīng)理人員的首要任務(wù)是把他的資源――首先是人的資源中蘊(yùn)含的力量都挖掘和發(fā)揮出來。那么我認(rèn)為，真正詮釋管理的好處就要將人的機(jī)能發(fā)揮的淋漓盡致。人是社會的主體，是社會發(fā)展的主要動力。3、是工作富有活力，并使職工有成就感。管理者如果只注重員工的績效，那就死定了!那是傳統(tǒng)的管理方式，現(xiàn)代管理方式已經(jīng)是人性化管理，更多的是注重員工的感受。同樣的工作，在行政的約束下與在自動自發(fā)的工作結(jié)
果雖然是都完成任務(wù)了，但完成的綜合效果完全不同。只注重績效的話，那會留不住優(yōu)秀人才。因此，要想將公司管理的有聲有色，務(wù)必關(guān)注職工的感受，經(jīng)常與他們交流，了解他們的想法，使他們在工作中能夠感受到自己的重要性。
《管理的實(shí)踐》一書，系統(tǒng)的論述了企業(yè)的核心問題，即企業(yè)的目的：只有一個正確而有效的定義--創(chuàng)造顧客;兩個基本職能--營銷和創(chuàng)新。企業(yè)存在的目的不能從自身尋找，只能從外部，從對社會的貢獻(xiàn)中尋找，從客戶那里尋找。企業(yè)透過不斷的創(chuàng)新滿足顧客的需求。管理本質(zhì)上是一種實(shí)踐，而不是一種專業(yè)和科學(xué)，其本質(zhì)不在于知而在于行。任何熱衷于將管理科學(xué)化和專業(yè)化的嘗試，試圖消除所有的波動，風(fēng)險和不可知的措施也就是在消除自由，創(chuàng)新和成長。管理本質(zhì)上是一句目標(biāo)業(yè)績和職責(zé)進(jìn)行的管理。檢驗管理和創(chuàng)新的成果，不是知識，而是業(yè)績和成就。管理者和員工在本質(zhì)上沒有差別，只有職責(zé)上的差別。員工的權(quán)利不是來自于管理者的授權(quán)，而是來自于所承擔(dān)的職責(zé)。區(qū)分高層管理者和基層管理者的唯一維度在于時間。
正確的定位個人與組織的關(guān)系，組織要求員工要主動用心，以企業(yè)的目標(biāo)為努力的方向，同時要求員工要自愿理解改變。但員工對組織的要企業(yè)一般較為弱勢，德魯克總結(jié)為，首先員工是一個人，透過職位建立地位，期望公平做事有好處;其次，員工要求企業(yè)建立標(biāo)準(zhǔn)，對員工良好業(yè)績的關(guān)注。組織需要個人為其做出貢獻(xiàn)，個人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的工具。因此管理者的重要任務(wù)是將員工的目標(biāo)引向組織目標(biāo)。管理者需要在此刻和未來間取得平衡。管理是一種稀缺的資源。
一本優(yōu)秀的著作哇不盡的寶藏，能夠陪伴人的終生。有所得在于能夠更加深刻的領(lǐng)悟思想的內(nèi)涵與外延，在于發(fā)現(xiàn)自己的誤解與錯誤，在于能夠明確自己未來道路的方向!
管理，是一種手段，更是一門學(xué)問，作為一個團(tuán)隊的負(fù)責(zé)人，如何管理好團(tuán)隊是每一位領(lǐng)導(dǎo)所面對的問題。SAGW質(zhì)保的領(lǐng)導(dǎo)們也在不斷探索和學(xué)習(xí)如何打造一個不斷進(jìn)取、主動、協(xié)同、創(chuàng)新、高效的質(zhì)保團(tuán)隊，為使公司發(fā)展成為行業(yè)領(lǐng)先，提供驅(qū)動系統(tǒng)產(chǎn)品和解決方案的創(chuàng)新型科技公司保駕護(hù)航。
今天，宣廣順科與大家分享他在讀到《管理的實(shí)踐》關(guān)于“責(zé)任”時的感悟。后續(xù)還將繼續(xù)分享其他人的研讀心得，請大家持續(xù)關(guān)注。
《管理的實(shí)踐》一書中，德魯克先生將管理詮釋為“管理使命、承擔(dān)責(zé)任、勇于實(shí)踐”。貫穿全書德魯克先生都在談“責(zé)任”這一德魯克管理學(xué)的核心，包括企業(yè)的責(zé)任、管理者的責(zé)任以及員工的責(zé)任，德魯克先生認(rèn)為，管理者只有清楚并履行自己的責(zé)任，我們的管理才是有效的；德魯克先生同時認(rèn)為，激勵員工創(chuàng)造最佳績效的唯一有效方法是加強(qiáng)員工的責(zé)任感，而非提升滿意度。
聯(lián)想到我們的質(zhì)量管理，何嘗不是一樣的道理。如果我們的質(zhì)量、工程、制造、采購等各個部門都清楚并主動履行自己的質(zhì)量職責(zé)，讀后感.如果我們的各級員工都清楚崗位職責(zé)并積極主動參與到質(zhì)量管理與質(zhì)量改進(jìn)工作中來，那我們的產(chǎn)品質(zhì)量不愁上不去。但我們做到了嗎？我看不盡然，而且差距明顯。
質(zhì)量管理的重中之重在于質(zhì)量責(zé)任和質(zhì)量責(zé)任感，希望我們每個部門、我們每位員工都主動擔(dān)起質(zhì)量工作的重?fù)?dān)！
《管理的實(shí)踐》一書中就管理者的角色、職務(wù)、功能的認(rèn)知及未來面臨的挑戰(zhàn)，有著精辟獨(dú)到的見解，掀開了管理的奧秘和實(shí)務(wù)。書中我們可以看出，管理是一種觀念而非技術(shù)，自由而非控制。管理是實(shí)務(wù)而非理論，績效而非潛能。管理是責(zé)任而非權(quán)力，貢獻(xiàn)而非升遷。
我想就如何成為一位好的管理者提出我的一點(diǎn)看法。德魯克說：“許多人極力強(qiáng)調(diào)喜歡人、樂于助人和能夠和別人相處融洽的重要性，認(rèn)為這是管理者的重要條件。但是單靠這些條件絕對不夠?！泵恳粋€成功的組織，都有不喜歡別人、不幫助別人、很難相處的上司。但是盡管這類上司冷酷、不討人喜歡、要求嚴(yán)苛，但是他培養(yǎng)了很多人才。他也比其他人緣好的領(lǐng)導(dǎo)贏得更多尊敬。他要求下屬一絲不茍，也嚴(yán)格要求自己，他建立高標(biāo)準(zhǔn)，期望下屬能夠始終維護(hù)高標(biāo)準(zhǔn)，他只考慮怎么做才正確，絕不因人而異。他在評價下屬的時候，絕對不會把聰明才智看得比正直的品格還重要。缺乏這些品格的管理者，無論他是多么討人喜歡、樂于助人、和藹可親，甚至才智過人、能力高強(qiáng)，都是危險人物，“不適合擔(dān)任管理者”。真正的好的管理者有一種無法學(xué)會的品質(zhì)，一種管理者無法獲取、卻必備的條件。它不是人的天才，而是人的品格。中國人常說：“學(xué)做事，先做人?！蔽蚁?，德魯克應(yīng)該會很贊同這句話。
德魯克說：“管理就是界定企業(yè)的使命，并激勵和組織人力資源去實(shí)現(xiàn)這個使命。界定使命是企業(yè)家的任務(wù)，而激勵與組織人力資源是領(lǐng)導(dǎo)力的范疇，二者的結(jié)合就是管理?！碧岢隽巳齻€經(jīng)典的問題：我們的事業(yè)是什么我們的事業(yè)將是什么我們的事業(yè)究竟就應(yīng)是什么這三個問題經(jīng)過改編完全能夠應(yīng)用于此刻的我們：我們學(xué)習(xí)的是什么我們學(xué)習(xí)的將是什么我們學(xué)習(xí)的究竟就應(yīng)是什么
經(jīng)典之所以被稱之為經(jīng)典往往在于其超強(qiáng)的預(yù)見性。多年之后依然閃耀者奪目的思想光輝，熠熠發(fā)光，為處在黑暗中的人們知音了前進(jìn)的方向與道路。大師之所以成為大師在于思想的高度，作品能夠讓人們產(chǎn)生心靈上的共鳴，大事記是肉身已逝，但精神依然長存。
德魯克先生《管理的實(shí)踐》已面世半個多世紀(jì)了，在這五十多年中，有關(guān)企業(yè)管理方面的書籍能夠用浩如煙海來形容。但能禁得住時間考驗的的書籍還是《管理的實(shí)踐》一書，這也從另一個側(cè)面證明了《管理的實(shí)踐》是一本值得認(rèn)真閱讀的好書。
最終讀完了德魯克的《管理的實(shí)踐》，仿佛自我游蕩在上個世紀(jì)中期的企業(yè)中。這本書構(gòu)筑了完整的“對人的管理”思想。如：1、人是資源，是所有資源中最富潛力的資源。德魯克認(rèn)為“人的資源――整個的人，是自然賦予的所有資源中最豐富、最有才能，最有潛力的資源?！边@是因為在企業(yè)能夠得到的所有資源中，認(rèn)識“唯一能夠增長和發(fā)展的資源”，亦即“人要貢獻(xiàn)出什么務(wù)必由他自我決定”，只要他們愿意進(jìn)行“有目標(biāo)的、集中和聯(lián)合的努力”，就能夠“產(chǎn)生出真正完整的東西來”。2、務(wù)必對人進(jìn)行管理，挖掘出人的潛力。德魯克明確的提出“利潤并不是企業(yè)活動的目的，利潤不就應(yīng)成為企業(yè)決策的理由、原因和依據(jù)，他只是對企業(yè)是否起作用的一種測驗”，他說道：“企業(yè)需要最大限度地發(fā)揮人的潛力?！彼?，“經(jīng)理人員的首要任務(wù)是把他的資源――首先是人的資源中蘊(yùn)含的力量都挖掘和發(fā)揮出來。那么我認(rèn)為，真正詮釋管理的好處就要將人的機(jī)能發(fā)揮的淋漓盡致。人是社會的主體，是社會發(fā)展的主要動力?！?、是工作富有活力，并使職工有成就感。管理者如果只注重員工的績效，那就死定了!那是傳統(tǒng)的管理方式，現(xiàn)代管理方式已經(jīng)是人性化管理，更多的是注重員工的感受。同樣的工作，在行政的約束下與在自動自發(fā)的工作結(jié)果
雖然是都完成任務(wù)了，但完成的綜合效果完全不一樣。只注重績效的話，那會留不住優(yōu)秀人才。所以，要想將公司管理的有聲有色，務(wù)必關(guān)注職工的感受，經(jīng)常與他們交流，了解他們的想法，使他們在工作中能夠感受到自我的重要性。
《管理的實(shí)踐》中將管理的內(nèi)容描述為三部分，即管理企業(yè)、管理管理者、管理員工和工作，三部分相互依存、不可分割。管理企業(yè)從企業(yè)需要的組織架構(gòu)上考慮，全面詮釋了職能分權(quán)制和聯(lián)邦分權(quán)制，而且指出在條件可能的情況下，聯(lián)邦分權(quán)制為最優(yōu)構(gòu)架，也是責(zé)權(quán)利同位，最有積極性及效果的架構(gòu)。管理管理者從人才的引進(jìn)、培訓(xùn)、安排、提升等程序中，道明了企業(yè)員工的管理目的：盡一切可能使每一位員工都成為管理者，也道明只能當(dāng)每個員工都成為管理者時，企業(yè)人才才能正常接替，員工績效才能最大發(fā)揮;管理員工和工作指明了決策的過程和分析決策工具的重要，要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的工具來為管理員工和工作做好的決策向?qū)А?/p>
管理的每一個動作和行為都要同時涉及到管理的三個部分，因此在決策每一個行為時，都要考慮對每一個方面的影響，找最影響孝最涉及面窄、最有績效的角度來進(jìn)行。
企業(yè)是社會的公民，服務(wù)于并豐富了社會的各種功能，它的目的只有一個，就是創(chuàng)造顧客。(以前經(jīng)常聽到推銷員上非洲賣鞋的故事，而故事中那個看到當(dāng)?shù)鼐用窆饽_行走而大呼鞋可賣的才具有經(jīng)營企業(yè)的戰(zhàn)略眼光)企業(yè)的兩項基本職能：營銷和創(chuàng)新。通過他們產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)成果，而企業(yè)其他的一切活動都在成本的范疇內(nèi)。
企業(yè)是社會的豐富機(jī)體，只有當(dāng)它能夠正常新成代謝時，才能在社會中正常生存。而企業(yè)的正常生存必須要有足夠的利潤，這不同于一般認(rèn)為的企業(yè)的目的是追求最大的利潤，從而使得企業(yè)追求生存的必然結(jié)果是社會的極大豐富和人們生活的不斷提高。
總之，《管理的實(shí)踐》從企業(yè)的一個目的、兩種職能、三個內(nèi)容、四個階段、八大領(lǐng)域向我們展示了企業(yè)運(yùn)作的全部，也闡明了企業(yè)管理的真涵義，詮釋了作為管理者要具備的品格及要鍛煉的各個方面，是一本“讀則新、又讀更新、多讀益新”的著作。
在真正讀彼得·德魯克的《管理的實(shí)踐》之前，首先看到的是編者對這本書的結(jié)構(gòu)介紹：貫穿全書的三條主線——“三個管理”，即管理企業(yè)、管理管理者、管理員工和工作。告訴我們Drucker的三個經(jīng)典提問，即“我們的事業(yè)是什么?”、“我們的事業(yè)將是什么?”以及“我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么?”。還有，管理必須同時需要考慮三個方面的問題：
1)必須考慮成果和績效，這是企業(yè)存在的目的；
2)必須考慮在企業(yè)內(nèi)部共同工作的人所形成的組織；
3)必須考慮外在的社會，也就是企業(yè)的社會責(zé)任。
接下來，我看到了Drucker對“管理”的解讀，以及大家對《管理的實(shí)踐》的看法，此時，內(nèi)心產(chǎn)生了認(rèn)真閱讀此書的渴望。在目錄之后的不是正文內(nèi)容，而是三篇推薦序，分別是Drucker先生的學(xué)生趙曙明、德魯克研究會的那國毅和遠(yuǎn)流管理顧問詹文明，他們從不同的角度表達(dá)了自己對《管理的實(shí)踐》一書的看法，但卻表達(dá)了同一個觀點(diǎn)：《管理的實(shí)踐》是一本優(yōu)秀的著作，值得大家去閱讀領(lǐng)悟。
在下來，是Peter F. Drucker的自序，他稱《管理的實(shí)踐》是全面探討管理學(xué)的第一本著作，他建議讀者要視這本書為打好管理學(xué)根基的最重要的一本書，他希望在未來的時光中這本書仍然能協(xié)助管理者工作。
看來，這本書真的是非常值得去閱讀!
《管理的實(shí)踐》一書以管理的本質(zhì)切入——就管理者的角色、職務(wù)、功能的認(rèn)知以及未來面臨的挑戰(zhàn)，有著精辟獨(dú)特的見解，掀開了管理的奧秘與實(shí)務(wù)。以“管理企業(yè)、管理管理者、管理員工和工作”三項管理的任務(wù)，貫穿本書的主軸和精髓，并以八個關(guān)鍵成果領(lǐng)域、三個經(jīng)典的問句以及組織的精神豐富其內(nèi)涵。
第一部分Drucker先以一個企業(yè)的實(shí)例點(diǎn)出了：我們的事業(yè)是什么?我們的事業(yè)將是什么?我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么?以及企業(yè)的目標(biāo)、成果與生產(chǎn)的原則。
第二部分Drucker以福特汽車的故事，闡述了“目標(biāo)管理與自我控制”的有效性管理，同時也呈現(xiàn)出組織精神(即企業(yè)文化)的完整性。
第三部分則透過活動、決策與關(guān)系三項分析，深入管理的結(jié)構(gòu)、最終的檢驗標(biāo)準(zhǔn)及績效，同時也說明了五種組織結(jié)構(gòu)之優(yōu)缺點(diǎn)，與使用的大、中、小型企業(yè)級其限制條件。
第四部分Drucker以其“績效為核心的整體觀”，主張雇傭整個人而不是一雙手，以IBM的故事，描述了創(chuàng)新的時實(shí)踐價值，使員工有成就感與滿足感，進(jìn)而創(chuàng)造巔峰績效的組織。
第五部分Drucker描述了管理者及其工作、決策和未來的管理者是什么，尤其一再主張“責(zé)任”的重要性與必要性。
Drucker指出：“管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命、能動、動態(tài)的器官。而機(jī)構(gòu)本身又是社會的一個器官，它之所以存在只是為了給社會、經(jīng)濟(jì)和個人提供所需的成果。”他認(rèn)為，管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；其驗證不在于邏輯，而在于成果；其唯一的權(quán)威就是成就。他，不厭其煩地提出：管理既要眼睛向外，關(guān)心它的使命及組織成果；又要眼睛向內(nèi)，注視哪些能使個人取得成就的結(jié)構(gòu)、價值觀及人際關(guān)系。
我借用趙曙明博士的話來形容這本書——這本書淺顯易懂，不同地理區(qū)域、不同文化背景、不同時代的人都能夠從中得到啟發(fā)，得到教育。是一本永恒的、跨越時空的好書!
自從拿到管理的實(shí)踐這本書后，一向沒能系統(tǒng)地認(rèn)真去看完，翻翻看看到此刻總算看了個大概，說實(shí)話這書對我本人來說是有點(diǎn)厚，所以看完后一時頭腦還是混混沌沌，但是正如這本書所說的，管理學(xué)說到最后就是要付諸于實(shí)踐，因為書上所說的基本原理，通俗的說叫做大道理，有些還不是我所能實(shí)踐到的，在于客觀環(huán)境的各不相同，讀完了這厚厚一本書，我也就大概了解一些就是管理其實(shí)就是要遵循客觀規(guī)律讓企業(yè)各部分做最適合時機(jī)的事，以到達(dá)整體大于各部分總和的結(jié)果。
管理的實(shí)踐本書詳盡地介紹了各種環(huán)境下會遇見的管理問題，其管理的主要中心思想：就是如何讓管理者把握住自己應(yīng)負(fù)起的職責(zé)，正確平衡個人和組織的天平，準(zhǔn)確找到公司發(fā)展的利益和員工發(fā)展的利益共同點(diǎn)。結(jié)合本人工作中感受頗深的是，務(wù)必讓每一個公司基本員工都了解公司的意圖，每一個人努力的方向與公司的目標(biāo)持續(xù)一致。貫徹公司文化。雖然崗位的職責(zé)不同，每一個人除了負(fù)擔(dān)起當(dāng)前職責(zé)外，還務(wù)必思考到公司整體的利益，否則你所做的部門努力就有可能對公司的整體利益產(chǎn)生損害。個人與組織的關(guān)系：組織需要個人為其做出所需的貢獻(xiàn);個人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的工具，所以個人價值的實(shí)現(xiàn)一半在于自身的努力，一半在于對組織的認(rèn)同，只有在具備組織觀念之后，才具有分工、程序、產(chǎn)品、服務(wù)、顧客等觀念，應(yīng)用到在平時的維護(hù)工作中才會正確地把握住事情的輕重緩急，才能牢牢地把握住一個度、成就一個從容應(yīng)對的心態(tài)。
管理學(xué)的核心：職責(zé)。職責(zé)心大家都會有，但此刻有的并不代表將來還會有，如何將職責(zé)心一如既往地堅持下去?
有個故事很能說明這一點(diǎn)，有個故事說明這一種狀況。故事說的是上帝和一群想成為天使的小孩子之間發(fā)生的事情。上帝給每一個想成為天使的小孩一個燈，要求就是這些人務(wù)必每一天擦拭這個燈，確保這個燈處于清潔狀態(tài)。之后，上帝離開了這群小孩。開始時，大伙很是熱情地對待這個燈。但是時間一天天過去，上帝總是沒有再次出現(xiàn)。大多數(shù)小孩逐漸放下了，而且不斷地嘲弄一個小男孩，因為他還堅持每一天擦拭他的燈。最后有一天，上帝出現(xiàn)了。除了小男孩的燈，所有其它的燈全是厚厚的灰塵。于是這個小男孩成為了天使，剩下的其他人還是在那里唉聲
試問：如果上帝再給這些小孩一次同樣的機(jī)會，他們會怎樣?可能會有人堅持到底，但還會有人放下。職責(zé)，是一個很簡單的詞匯。但是有多少人能夠在實(shí)際工作生活中、在時間的慢慢流逝中實(shí)踐下來?我想很多人的工作潛力都很足夠，不是事情難得讓我們做不到，而是我們自己對自己失去了信心、忘記了當(dāng)初對上帝的承諾。
管理的實(shí)踐對個人的影響：在管理管理者一節(jié)指出，每個人都能夠做好某件事情，但并不是誰都明白自己在做什么，三個石匠的寓言解釋了什么是管理者，有人問三個石匠他們在做什么?第一個石匠回答;我在養(yǎng)家糊口。第二個石匠邊敲邊回答：我在做全國最好的石匠活。第三個石匠仰望天空。目光統(tǒng)統(tǒng)有神，說道：我在建造一座大教堂。第三個石匠才是一個真正的管理者。
這個寓言也能夠套用在我們代維工作中，有人問三個電聯(lián)代維人員在做什么，第一個電聯(lián)人回答：我在做最好的維護(hù)人員。第二個電聯(lián)人回答：我在為簽約通信公司維護(hù)好它網(wǎng)絡(luò)通暢。第三個電聯(lián)人回答：我在為電聯(lián)公司創(chuàng)造利益。
我想我就應(yīng)向第三個石匠學(xué)習(xí)，使自己的人生具有挑戰(zhàn)性，更具有價值。
管理是什么？管理是一個有著多重目的機(jī)制，既管理企業(yè)，又管理管理者，同時也管理員工和工作的企業(yè)行為。在彼得·德魯克《管理的實(shí)踐》一書中，我對管理管理者這一部分中被視為“管理哲學(xué)”的“目標(biāo)管理和自我控制”感受最深。德魯克指出：“企業(yè)需要的管理原則是：能讓個人充分發(fā)揮特長，凝聚共同的愿景和一致的努力方向，建立團(tuán)隊合作，調(diào)和個人目標(biāo)和共同福祉的原則。目標(biāo)管理和自我控制是唯一能做到這點(diǎn)的管理原則，能讓追求共同福祉成為每位管理者的目標(biāo)?！彼€認(rèn)為：“由于目標(biāo)管理和自我控制可將企業(yè)的客觀需求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的目標(biāo)，所以能確保經(jīng)營績效。”管理者的重要任務(wù)就是將員工的個人目標(biāo)引向組織目標(biāo)。
目標(biāo)管理的主要意義在于，我們能夠以自我控制的管理來代替強(qiáng)制式的管理，管理者的工作動機(jī)不再是因為別人的命令或說服，而是因為他自身的任務(wù)必須到達(dá)這樣的目標(biāo)，這是一種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感和職責(zé)感，有著強(qiáng)烈的使命感及內(nèi)驅(qū)力。管理者不再只是聽命行事，而是自我決定必須這么做。
我們在實(shí)際管理中常常不自覺地運(yùn)用“壓力”和“危機(jī)”進(jìn)行管理，短期內(nèi)也許會收到必須的效果，但壓力消失后往往又會回到原先的狀態(tài)，壓力不是完成目標(biāo)的根本方法。在迎接集團(tuán)的各類檢查中，酒店各級管理人員和員工如若沒有從根本上認(rèn)同集團(tuán)的核心價值觀和品牌文化，沒有建立起共同的愿景和價值觀，未能領(lǐng)悟到作為集團(tuán)下屬企業(yè)，各級管理者的工作任務(wù)理應(yīng)到達(dá)集團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)要求等核心理念，那么迫于壓力和危機(jī)的被動檢查之后，必定又是老方一帖，工作無法實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的突破。
筆者認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)從目標(biāo)管理到自我控制的轉(zhuǎn)變中，構(gòu)建組織成員共同的價值觀及共同愿景顯得尤為重要，今后應(yīng)加大這方面的培訓(xùn)宣貫力度。大家必須聽過這樣一個經(jīng)典故事：有人問三個石匠他們在做什么。第一個石匠回答：“我在養(yǎng)家糊口?！钡诙€石匠邊敲邊回答：“我在做全國最好的石匠活?！钡谌齻€石匠仰望天空，目光炯炯有神，說道：“我在建造一座大教堂?！憋@然，第三個石匠才是真正的“管理者”。
第一個石匠“以一天的勞力換取合理的報酬”，但他不是管理者，也永遠(yuǎn)不會成為管理者；第二個石匠只關(guān)心自我的專業(yè)，強(qiáng)調(diào)和追求專業(yè)水準(zhǔn)并把職能性工作本身當(dāng)成目的，只關(guān)心自我的專業(yè)領(lǐng)域，沒有根據(jù)部門對企業(yè)的貢獻(xiàn)來評估自我的績效，沒有將企業(yè)看做一個整體，必然導(dǎo)致每個部門各自為政，致力擴(kuò)張各自的勢力范圍，而不能建立公司的事業(yè)。所以，我們必須教導(dǎo)我們的員工，讓每個人在做“砌磚”工作時都認(rèn)識到自我是在為共同的愿景——“建造一座大教堂”而努力。
我們應(yīng)時刻牢記我們的工作是要為整體績效負(fù)責(zé)，每個人都應(yīng)堅持不懈地將共同目標(biāo)作為自我努力的方向。每位管理者都應(yīng)當(dāng)根據(jù)企業(yè)的.整體目標(biāo)來制定自我明確的目標(biāo)，并且必須在目標(biāo)中列出所管轄單位應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)的績效、貢獻(xiàn)。德魯克說道：“管理者的目標(biāo)是為整體績效負(fù)責(zé)?！奔词诡I(lǐng)導(dǎo)者也概莫能外。正如柳傳志所言：“領(lǐng)導(dǎo)者是一條線，團(tuán)隊成員是珍珠，線能把那些珍珠串起來，做出一條光彩奪目的項鏈。要想成為線，你就要堅韌、耐磨、承壓、因勢而變，將榮光獻(xiàn)給團(tuán)隊”。
我認(rèn)為做好目標(biāo)管理和自我控制應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：首先，有鑒于目前集團(tuán)連鎖化的快速發(fā)展現(xiàn)狀，為了確保集團(tuán)品牌文化的一致性，提議每年可在集團(tuán)層面舉辦多期集團(tuán)品牌文化推廣資格認(rèn)證班，下屬企業(yè)選派培訓(xùn)經(jīng)理參訓(xùn)，取得專項培訓(xùn)資格證書，并根據(jù)集團(tuán)制定的品牌文化，推廣統(tǒng)一教案和輔助音像圖片資料進(jìn)行常年性的培訓(xùn)宣傳，確保集團(tuán)的品牌文化和核心理念不走樣，以此強(qiáng)化集團(tuán)每位員工，尤其是新員工對集團(tuán)品牌文化及共同目標(biāo)的認(rèn)同，直至自動自發(fā)地貫徹執(zhí)行；其次，每位管理者的首要任務(wù)是對上級單位的目標(biāo)需求有所貢獻(xiàn)，以達(dá)成上級的目標(biāo)，并據(jù)此計劃和發(fā)展出自我的工作目標(biāo)；其三，管理者對企業(yè)的職責(zé)。我們必須分析自我單位的任務(wù)，清楚界定需要采取哪些行動才能到達(dá)目標(biāo)，結(jié)合個人利益與企業(yè)整體利益，上下通力合作；其四，對于下屬管理者應(yīng)負(fù)的職責(zé)。
幫忙下屬了解上級的要求并明確工作目標(biāo)，最終達(dá)成目標(biāo)。這就涉及到上對下的關(guān)系，我想“協(xié)助”將是最貼切的字眼，成為下屬的“助手”。上級的職責(zé)是盡一切力量，激發(fā)每個人的創(chuàng)新思維，信任下屬，幫忙他們達(dá)成目標(biāo)。管理者要善于授權(quán)，充分信任下屬，讓他自動自主地開展工作，并勇于承擔(dān)職責(zé)，管理者擔(dān)當(dāng)支持者、輔導(dǎo)員的主角。管理者的愿景不僅僅應(yīng)當(dāng)向上看，視企業(yè)為整體，同樣也應(yīng)當(dāng)向下負(fù)責(zé)，向他所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊中的管理者負(fù)責(zé)；最終，管理者自我控制。從自我控制的角度來說，德魯克提出了可經(jīng)過測評工具、正確使用報告、程序和表格等方式，并堅持在最低簡化限度，以此提高工作成效。自我控制除了應(yīng)掌握一種有效的方法外，還必須緊緊圍繞目標(biāo)管理，培育自我強(qiáng)有力的執(zhí)行本事。
2012年，上海浦西開元大酒店作為一家開業(yè)1年多的連鎖酒店，為實(shí)行“目標(biāo)管理與自我控制”的管理實(shí)踐，全年度持續(xù)開展了“微笑禮儀，真情問候”活動。如何持續(xù)提高員工的服務(wù)熱情度，讓他們臉上始終能洋溢著熱情笑的容，滿懷工作活力，使客人能隨時隨地感受到全體員工“迎面而來”的真誠與熱情，從而提高酒店核心競爭優(yōu)勢，是我對服務(wù)品質(zhì)時常思考的問題。因為員工的微笑禮儀關(guān)乎客人的感受、評價及對酒店的第一印象，這些對一家新開的酒店尤為重要。這項工作看似簡單，但要求全體員工長期堅持實(shí)為不易。
作為集團(tuán)的一家連鎖酒店，還必須讓員工內(nèi)心領(lǐng)悟“三個石匠他們在做什么”的故事內(nèi)涵，意識到自我是在為集團(tuán)的共同愿景“建造一座大教堂”——成為國內(nèi)一流的綜合型連鎖酒店集團(tuán)，為弘揚(yáng)開元集團(tuán)“人性品質(zhì)，真摯關(guān)愛”的核心價值理念及開元優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌而努力。在具體操作上，首先，有鑒于“品牌有形，文化是魂”，我們重視各類培訓(xùn)，尤其在新員工培訓(xùn)中加強(qiáng)有關(guān)開元集團(tuán)品牌文化的培訓(xùn)宣傳力度，要求人人掌握；其次，酒店中高層人員深入各部門、各班組進(jìn)行此次活動的目標(biāo)管理、崗位現(xiàn)場情景再現(xiàn)培訓(xùn)；再次，開展賓客參與的“微笑大使”評選，營造共同參與的互動氛圍；最終，我們還開展“笑臉迎賓”活動，經(jīng)過全員佩戴“笑臉牌”，加強(qiáng)員工現(xiàn)場工作服務(wù)時的自我心理暗示作用，進(jìn)行服務(wù)氣氛的宣染與營造。
胸前佩戴的笑臉牌，時時提示員工要加強(qiáng)自我控制與管理，遇見客人應(yīng)像笑臉牌展示的那樣，嘴角上揚(yáng)，微笑迎賓，令客愉悅；同時，同事間觸目可視的笑臉牌也給大家?guī)須g樂工作的好心境，共同營造良好的工作氛圍。此項活動舉措得到了賓客們的一致好評，為打造浦西開元大酒店“親情貼心”的服務(wù)特色，體現(xiàn)集團(tuán)“開元關(guān)懷”的服務(wù)精神而增光添彩。
2012年，酒店相繼成為上海星空衛(wèi)視臺、浙江衛(wèi)視臺及東方衛(wèi)臺傾力打造的“中國好聲音”、“中國達(dá)人秀”等重大娛樂節(jié)目活動的指定接待酒店；近日，酒店在第五屆中國會議經(jīng)濟(jì)與會議酒店發(fā)展大會上榮獲“2012年度最貼心服務(wù)會議酒店“稱號。我想這也許正是對目標(biāo)管理與自我控制推動企業(yè)績效提升這一管理實(shí)踐的最好詮釋。
管理大師德魯克說：“管理是實(shí)踐的藝術(shù)”，拜讀他的經(jīng)典著作《管理的實(shí)踐》，我受益良多。我相信，行永遠(yuǎn)比知重要。如果能學(xué)以致用、知行合一，經(jīng)過不斷糾偏的管理實(shí)踐，“摸著石頭過河”地做，不斷領(lǐng)悟，身體力行，我們必將會有更大的收獲。
冰心說過：“讀書好，好讀書，讀好書?！保覀冊谧x作品時，不能一帶而過粗略的看需要仔細(xì)閱讀。你知道讀后感應(yīng)該先從哪個方面著手去撰寫嗎？現(xiàn)在，有請閱讀幼兒教師教育網(wǎng)小編推薦的《管理的實(shí)踐讀后感》。
自從拿到管理的實(shí)踐這本書后，一直沒能系統(tǒng)地認(rèn)真去看完，翻翻看看到現(xiàn)在總算看了個大概，說實(shí)話這書對我本人來說是有點(diǎn)厚，所以看完后一時頭腦還是混混沌沌，不過正如這本書所說的，管理學(xué)說到最后就是要付諸于實(shí)踐，因為書上所說的基本原理，通俗的說叫做大道理，有些還不是我所能實(shí)踐到的，在于客觀環(huán)境的各不相同，讀完了這厚厚一本書，我也就大概了解一些就是管理其實(shí)就是要遵循客觀規(guī)律讓企業(yè)各部分做最適合時機(jī)的事，以達(dá)到整體大于各部分總和的結(jié)果。
管理的實(shí)踐本書詳盡地介紹了各種環(huán)境下會遇見的管理問題，其管理的主要中心思想：就是如何讓管理者把握住自己應(yīng)負(fù)起的責(zé)任，正確平衡個人和組織的天平，準(zhǔn)確找到公司發(fā)展的利益和員工發(fā)展的利益共同點(diǎn)。結(jié)合本人工作中感受頗深的是，必須讓每一個公司基本員工都了解公司的意圖，每一個人努力的方向與公司的目標(biāo)保持一致。貫徹公司文化。雖然崗位的職責(zé)不同，每一個人除了負(fù)擔(dān)起當(dāng)前責(zé)任外，還必須考慮到公司整體的利益，否則你所做的部門努力就有可能對公司的整體利益產(chǎn)生損害。個人與組織的關(guān)系：組織需要個人為其做出所需的貢獻(xiàn)；個人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的工具，所以個人價值的實(shí)現(xiàn)一半在于自身的努力，一半在于對組織的認(rèn)同，只有在具備組織觀念之后，才具有分工、程序、產(chǎn)品、服務(wù)、顧客等觀念，應(yīng)用到在平時的維護(hù)工作中才會正確地把握住事情的輕重緩急，才能牢牢地把握住一個度、成就一個從容應(yīng)對的心態(tài)。
管理學(xué)的核心：責(zé)任。責(zé)任心大家都會有，但現(xiàn)在有的并不代表將來還會有，如何將責(zé)任心一如既往地堅持下去？
有個故事很能說明這一點(diǎn)，有個故事說明這一種情況。故事說的是上帝和一群想成為天使的小孩子之間發(fā)生的事情。上帝給每一個想成為天使的小孩一個燈，要求就是這些人必須每天擦拭這個燈，確保這個燈處于清潔狀態(tài)。之后，上帝離開了這群小孩。開始時，大伙很是熱情地對待這個燈。但是時間一天天過去，上帝總是沒有再次出現(xiàn)。大多數(shù)小孩逐漸放棄了，而且不斷地嘲弄一個小男孩，因為他還堅持每天擦拭他的燈。終于有一天，上帝出現(xiàn)了。除了小男孩的燈，所有其它的燈全是厚厚的灰塵。于是這個小男孩成為了天使，剩下的其他人還是在那里唉聲嘆氣：說早知道這個結(jié)果，我們也天天擦試自己的燈了。
試問：如果上帝再給這些小孩一次同樣的機(jī)會，他們會怎樣？可能會有人堅持到底，但還會有人放棄。責(zé)任，是一個很簡單的詞匯。但是有多少人能夠在實(shí)際工作生活中、在時間的慢慢流逝中實(shí)踐下來？我想很多人的工作能力都很足夠，不是事情難得讓我們做不到，而是我們自己對自己失去了信心、忘記了當(dāng)初對上帝的承諾。
管理的實(shí)踐對個人的影響：在管理管理者一節(jié)指出，每個人都可以做好某件事情，但并不是誰都明白自己在做什么，三個石匠的寓言解釋了什么是管理者，有人問三個石匠他們在做什么？第一個石匠回答；"我在養(yǎng)家糊口".第二個石匠邊敲邊回答："我在做全國最好的石匠活".第三個石匠仰望天空。目光統(tǒng)統(tǒng)有神，說道："我在建造一座大教堂".第三個石匠才是一個真正的管理者。
這個寓言也可以套用在我們代維工作中，有人問三個電聯(lián)代維人員在做什么，第一個電聯(lián)人回答："我在做最好的維護(hù)人員".第二個電聯(lián)人回答："我在為簽約通信公司維護(hù)好它網(wǎng)絡(luò)通暢".第三個電聯(lián)人回答："我在為電聯(lián)公司創(chuàng)造利益".
我想我應(yīng)該向第三個石匠學(xué)習(xí)，使自己的人生具有挑戰(zhàn)性，更具有價值。
管理，是一種手段，更是一門學(xué)問，作為一個團(tuán)隊的負(fù)責(zé)人，如何管理好團(tuán)隊是每一位領(lǐng)導(dǎo)所面對的問題。SAGW質(zhì)保的領(lǐng)導(dǎo)們也在不斷探索和學(xué)習(xí)如何打造一個不斷進(jìn)取、主動、協(xié)同、創(chuàng)新、高效的質(zhì)保團(tuán)隊，為使公司發(fā)展成為行業(yè)領(lǐng)先，提供驅(qū)動系統(tǒng)產(chǎn)品和解決方案的創(chuàng)新型科技公司保駕護(hù)航。
今天，宣廣順科與大家分享他在讀到《管理的實(shí)踐》關(guān)于“責(zé)任”時的感悟。后續(xù)還將繼續(xù)分享其他人的研讀心得，請大家持續(xù)關(guān)注。
《管理的實(shí)踐》一書中，德魯克先生將管理詮釋為“管理使命、承擔(dān)責(zé)任、勇于實(shí)踐”。貫穿全書德魯克先生都在談“責(zé)任”這一德魯克管理學(xué)的核心，包括企業(yè)的責(zé)任、管理者的責(zé)任以及員工的責(zé)任，德魯克先生認(rèn)為，管理者只有清楚并履行自己的責(zé)任，我們的管理才是有效的；德魯克先生同時認(rèn)為，激勵員工創(chuàng)造最佳績效的唯一有效方法是加強(qiáng)員工的責(zé)任感，而非提升滿意度。
聯(lián)想到我們的質(zhì)量管理，何嘗不是一樣的道理。如果我們的質(zhì)量、工程、制造、采購等各個部門都清楚并主動履行自己的質(zhì)量職責(zé)，讀后感.如果我們的各級員工都清楚崗位職責(zé)并積極主動參與到質(zhì)量管理與質(zhì)量改進(jìn)工作中來，那我們的產(chǎn)品質(zhì)量不愁上不去。但我們做到了嗎？我看不盡然，而且差距明顯。
質(zhì)量管理的重中之重在于質(zhì)量責(zé)任和質(zhì)量責(zé)任感，希望我們每個部門、我們每位員工都主動擔(dān)起質(zhì)量工作的重?fù)?dān)！
作為管理學(xué)這門學(xué)科的開創(chuàng)者，德魯克對當(dāng)代管理學(xué)研究和管理實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，德魯克始終把自己當(dāng)作一名旁觀者，以冷靜、深邃的目光來洞察管理之道。除了留給世人近40部著作和100多篇論文以外，德魯克還以其獨(dú)特的思維方式警醒所有從事管理工作和管理研究的人。
《管理的實(shí)踐》是德魯克先生在1954年寫成的一本具有經(jīng)典意義的管理學(xué)著作，也就是這本著作奠定了德魯克在現(xiàn)代管理學(xué)學(xué)術(shù)史上的奠基人地位，現(xiàn)在還有人把它作為至寶來閱讀?！豆芾淼膶?shí)踐》是第一本將管理視為整體的管理書籍。更具創(chuàng)新意義的是，德魯克視社會和企業(yè)為有機(jī)體。
德魯克指出：管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動的、動態(tài)的器官。管理作為企業(yè)的具體器官，具有管理企業(yè)、管理管理者和管理員工和工作三個功能。該書具有思想一脈相承、高度洞察性、前瞻性和啟發(fā)性的優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)代大部分流行的管理思想和實(shí)踐都可以從這本書中找到根源。無論是目標(biāo)管理、參與管理、知識員工管理、客戶導(dǎo)向的營銷、業(yè)績考核、職業(yè)生涯管理、事業(yè)部制分權(quán)管理、企業(yè)文化、自我管理團(tuán)隊，還是最近非常流行的平衡記分卡，我們都可以在該書中論述中找到源頭。
全世界的管理者都應(yīng)該該感謝這個人彼得·德魯克，因為他貢獻(xiàn)了畢生的精力，來理清我們社會中人的角色和組織機(jī)構(gòu)的角色，我認(rèn)為彼得·德魯克比任何其他人都更有效地做到了這一點(diǎn)。這是通用電氣前首席執(zhí)行官杰克。韋爾奇對德魯克的評價。在所有的管理書籍中，德魯克的著作對我的影響最深。
這是比爾·蓋茨對德魯克的評價。安迪·格魯夫這樣評價德魯克：德魯克是我心中的英雄。他的著作和思想非常清晰，在那些狂熱追求時髦思想的人群中獨(dú)樹一幟。美國管理協(xié)會也給了他很高的贊譽(yù)：如果說20世紀(jì)最偉大的發(fā)明是管理的話，那么彼得·德魯克無疑是最偉大的發(fā)明家。一代管理學(xué)大師德魯克用他的智慧和思想為世界的管理學(xué)做出了偉大的貢獻(xiàn)?？梢?，彼得·德魯克的管理理念深深地影響了整個世界。
初次接觸德魯克的《管理的實(shí)踐》，就被他書中闡述的管理思想所吸引。德魯克以其深厚的人文素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的理想性、價值觀及判斷力，形成了組織績效表現(xiàn)的關(guān)鍵資源。我最欣賞他的一句話：管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；其驗證不在于邏輯，而在于成果；其惟一權(quán)威就是成就。他的管理思想深深的影響了我的整個管理學(xué)的思想基礎(chǔ)，可以說他的思想已經(jīng)扎根在我的思想中。他在管理的各個方面闡述了他獨(dú)特的觀點(diǎn)，形成了一整套的思想體系，從而創(chuàng)建了管理這門學(xué)科。
這本書書以管理企業(yè)、管理管理者、管理員工和工作三項管理的任務(wù)，貫穿整本書的主軸和精髓，并以八個關(guān)鍵成果領(lǐng)域、三個經(jīng)典的問句以及組織的精神豐富其內(nèi)涵。
第一部分德魯克先以一個企業(yè)的實(shí)例點(diǎn)出了：我們的事業(yè)是什么？我們的事業(yè)將是什么？我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么？以及企業(yè)的目標(biāo)、成果與生產(chǎn)的原則。
第二部分德魯克以福特汽車的故事，闡述了目標(biāo)管理與自我控制的有效性管理，同時也呈現(xiàn)出組織精神（即企業(yè)文化）的完整性。
第三部分則透過活動、決策與關(guān)系等三項分析，深入管理的結(jié)構(gòu)、最終的檢驗標(biāo)準(zhǔn)及績效，同時也說明了五種組織結(jié)構(gòu)之優(yōu)缺點(diǎn)，與適用的大、中、小型企業(yè)及其限制條件。
第四部分德魯克以其績效為核心的整體觀，主張雇傭整個人而不是一雙手，以IBM的故事，描述了創(chuàng)新的實(shí)踐價值，使員工有成就感與滿足感，進(jìn)而創(chuàng)造巔峰績效的組織。
第五部分德魯克描述了管理者及其工作、決策及未來的管理者是什么，尤其一再主張責(zé)任的重要性與必要性。
自從拿到管理的實(shí)踐這本書后，一向沒能系統(tǒng)地認(rèn)真去看完，翻翻看看到此刻總算看了個大概，說實(shí)話這書對我本人來說是有點(diǎn)厚，所以看完后一時頭腦還是混混沌沌，但是正如這本書所說的，管理學(xué)說到最后就是要付諸于實(shí)踐，因為書上所說的基本原理，通俗的說叫做大道理，有些還不是我所能實(shí)踐到的，在于客觀環(huán)境的各不相同，讀完了這厚厚一本書，我也就大概了解一些就是管理其實(shí)就是要遵循客觀規(guī)律讓企業(yè)各部分做最適合時機(jī)的事，以到達(dá)整體大于各部分總和的結(jié)果。
管理的實(shí)踐本書詳盡地介紹了各種環(huán)境下會遇見的管理問題，其管理的主要中心思想：就是如何讓管理者把握住自己應(yīng)負(fù)起的職責(zé)，正確平衡個人和組織的天平，準(zhǔn)確找到公司發(fā)展的利益和員工發(fā)展的利益共同點(diǎn)。結(jié)合本人工作中感受頗深的是，務(wù)必讓每一個公司基本員工都了解公司的意圖，每一個人努力的方向與公司的目標(biāo)持續(xù)一致。貫徹公司文化。雖然崗位的職責(zé)不同，每一個人除了負(fù)擔(dān)起當(dāng)前職責(zé)外，還務(wù)必思考到公司整體的利益，否則你所做的部門努力就有可能對公司的整體利益產(chǎn)生損害。個人與組織的關(guān)系：組織需要個人為其做出所需的貢獻(xiàn);個人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的工具，所以個人價值的實(shí)現(xiàn)一半在于自身的努力，一半在于對組織的認(rèn)同，只有在具備組織觀念之后，才具有分工、程序、產(chǎn)品、服務(wù)、顧客等觀念，應(yīng)用到在平時的維護(hù)工作中才會正確地把握住事情的輕重緩急，才能牢牢地把握住一個度、成就一個從容應(yīng)對的心態(tài)。
管理學(xué)的核心：職責(zé)。職責(zé)心大家都會有，但此刻有的并不代表將來還會有，如何將職責(zé)心一如既往地堅持下去?
有個故事很能說明這一點(diǎn)，有個故事說明這一種狀況。故事說的是上帝和一群想成為天使的小孩子之間發(fā)生的事情。上帝給每一個想成為天使的小孩一個燈，要求就是這些人務(wù)必每一天擦拭這個燈，確保這個燈處于清潔狀態(tài)。之后，上帝離開了這群小孩。開始時，大伙很是熱情地對待這個燈。但是時間一天天過去，上帝總是沒有再次出現(xiàn)。大多數(shù)小孩逐漸放下了，而且不斷地嘲弄一個小男孩，因為他還堅持每一天擦拭他的燈。最后有一天，上帝出現(xiàn)了。除了小男孩的燈，所有其它的燈全是厚厚的灰塵。于是這個小男孩成為了天使，剩下的其他人還是在那里唉聲
試問：如果上帝再給這些小孩一次同樣的機(jī)會，他們會怎樣?可能會有人堅持到底，但還會有人放下。職責(zé)，是一個很簡單的詞匯。但是有多少人能夠在實(shí)際工作生活中、在時間的慢慢流逝中實(shí)踐下來?我想很多人的工作潛力都很足夠，不是事情難得讓我們做不到，而是我們自己對自己失去了信心、忘記了當(dāng)初對上帝的承諾。
管理的實(shí)踐對個人的影響：在管理管理者一節(jié)指出，每個人都能夠做好某件事情，但并不是誰都明白自己在做什么，三個石匠的寓言解釋了什么是管理者，有人問三個石匠他們在做什么?第一個石匠回答;我在養(yǎng)家糊口。第二個石匠邊敲邊回答：我在做全國最好的石匠活。第三個石匠仰望天空。目光統(tǒng)統(tǒng)有神，說道：我在建造一座大教堂。第三個石匠才是一個真正的管理者。
這個寓言也能夠套用在我們代維工作中，有人問三個電聯(lián)代維人員在做什么，第一個電聯(lián)人回答：我在做最好的維護(hù)人員。第二個電聯(lián)人回答：我在為簽約通信公司維護(hù)好它網(wǎng)絡(luò)通暢。第三個電聯(lián)人回答：我在為電聯(lián)公司創(chuàng)造利益。
我想我就應(yīng)向第三個石匠學(xué)習(xí)，使自己的人生具有挑戰(zhàn)性，更具有價值。
最近讀了彼得德魯克大師的著作《管理的實(shí)踐》，曾被人們與于高度贊揚(yáng)的、為后世留下不可磨滅的功績的著作，也給了我很多很多的益處。這本書寫于1954年，那時的中國經(jīng)濟(jì)還是一片蕭條，這本書不僅啟發(fā)了一代又一代的西方企業(yè)家，同樣也給當(dāng)時中國社會的蕭條帶來希望的陽光。這本著作奠定了德魯克在現(xiàn)代管理學(xué)學(xué)術(shù)史上的奠基人地位。
《管理的實(shí)踐》是第一本視管理為整體、率先說明管理是企業(yè)的特殊功能。德魯克指出：管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動的、動態(tài)的器官。這本書中體現(xiàn)到管理者肩負(fù)了明確責(zé)任的管理書籍。本書以實(shí)際案例的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以管理企業(yè)、管理管理者、管理員工和工作三項管理任務(wù)為主線，提供了管理觀念、原則和工具，揭示了管理的本質(zhì)，是一套極具系統(tǒng)化的管理知識。現(xiàn)代所流行的那些所謂的管理思想，比如說業(yè)績考核、職業(yè)生涯管理、事業(yè)部制分權(quán)管理、企業(yè)文化、自我管理團(tuán)隊等等之類的都在大師的著作中嶄露頭角。這樣就表明了大師的管理思想才是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會的主流意識。
通讀這本書之后，發(fā)現(xiàn)這本書主要分為三大塊：概論、分述、總結(jié)。概論以管理之本質(zhì)入手，闡述了管理世界的角色、職位、職責(zé)以及未來面臨的挑戰(zhàn)和發(fā)展的趨向。分述也就是本書的主體部分，而這部分內(nèi)容又可分為五個部分：
第一部分以西爾斯公司的故事為實(shí)例，為我們說明我們的事業(yè)是什么？我們的事業(yè)將是什么？我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么？以及企業(yè)的目標(biāo)、成果與生產(chǎn)的原則等等。
第二部分以福特汽車的故事為例，闡述了目標(biāo)管理與自我控制的有效性管理，同時也呈現(xiàn)了組織精神（即企業(yè)文化）的完整性。
第三部分以活動分析、決策分析與關(guān)系分析入手，闡述了企業(yè)建立組織結(jié)構(gòu)的要求、選擇原則，分析了幾種不同組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)及適用條件。
第四部分以其績效為核心的整體觀，主張雇傭整個人而不是一雙手，以IBM的故事為例，描述了創(chuàng)新的實(shí)踐價值，使員工有成就感和滿足感，進(jìn)而創(chuàng)造顛峰績效的組織。
第五部分描述了管理者及其工作、決策及未來的管理者是什么，尤其一再主張責(zé)任的重要性和必要性。
最后一部分是本書的結(jié)束語，他主要強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)管理者的社會責(zé)任以及企業(yè)的社會責(zé)任，他充分認(rèn)識到了企業(yè)的社會責(zé)任。一個有責(zé)任感，敢于擔(dān)當(dāng)，對顧客高度負(fù)責(zé)的企業(yè)更能得到社會的尊重，得到顧客的認(rèn)可，因此也能活的長久。
企業(yè)是什么？是盈利能力？還是利潤最大化？盈利不是企業(yè)和企業(yè)經(jīng)營活動的目的，而是企業(yè)的一種約束因素。利潤是對企業(yè)活動的檢驗。企業(yè)的主要職能一是營銷，創(chuàng)造顧客；二是創(chuàng)新。企業(yè)存在的目的不能從自身尋找，只能從外部，從對社會的貢獻(xiàn)中尋找，從客戶那里尋找。要滿足客戶的要求，簡單的各種生產(chǎn)要素組合是不能創(chuàng)造價值的，只有依靠企業(yè)的創(chuàng)新。如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，只有依靠管理者的管理和員工主動性的發(fā)揮。管理不是一件由許多體力勞動者從事的工作，而是一件需要由具有想象力和受過教育的人員進(jìn)行理性分析和概念思考的工作。我們習(xí)慣上將管理者和員工看成根據(jù)指示行事、沒有責(zé)任、不作出決策的人，這只能消除企業(yè)的精神和創(chuàng)新。如何檢驗管理和創(chuàng)新的成果？不是知識，而只能是業(yè)績和成就。那種試圖向管理人員頒發(fā)許可證，沒有專門學(xué)歷的人員不能從事管理工作會對社會造成極大的破壞。管理本質(zhì)上是一種實(shí)踐而不是一種科學(xué)和專業(yè)。任何熱衷于將管理科學(xué)化或?qū)I(yè)化的嘗試，試圖消除所有的波動、風(fēng)險和不可知的措施也就是在消除自由、創(chuàng)新和成長。管理本質(zhì)上是依據(jù)目標(biāo)、業(yè)績和責(zé)任進(jìn)行的管理。管理者和員工在本質(zhì)上沒有差別，只有責(zé)任上的差別。員工的權(quán)利不是來自于管理者授權(quán)，而是來自所承擔(dān)的責(zé)任。區(qū)分高層管理者和基層管理者的唯一標(biāo)準(zhǔn)在于時間。管理者的重要任務(wù)就是將員工的目標(biāo)引向組織目標(biāo)。管理者需要在現(xiàn)在和未來之間取得平衡。因為管理能力是一種稀缺的資源，因而越是高層管理者越是應(yīng)該集中與組織長遠(yuǎn)目標(biāo)。管理者必須在多種目標(biāo)、現(xiàn)在和未來之間取得平衡。
管理企業(yè)的過程就是將社會利益變成企業(yè)的自身利益。而管理企業(yè)的終極之善是改變他人的生活。德魯克幫助我們充分的認(rèn)識到個人和組織的關(guān)系，那就是組織要求員工要主動積極，以企業(yè)的目標(biāo)為努力的方向，同時要求員工要自愿接受改變，而員工對組織的要求一般較為弱勢。德魯克卻有著非常精辟的總結(jié)，首先，員工是一個人，通過職位建立地位，希望公平，正義，做事有意義，其次，員工要求企業(yè)建立標(biāo)準(zhǔn)，對員工良好業(yè)績的關(guān)注。而公司部門在關(guān)注企業(yè)的目標(biāo)過程中，在員工對企業(yè)的要求上是否可以再努力提高呢？兩者在辯證統(tǒng)一中發(fā)展，缺失了其中的一個部分，企業(yè)管理就會面臨困難，所以二者缺一不可，這有這樣，企業(yè)才會更好的發(fā)展，才會創(chuàng)造出更大的自身利益。
《管理的實(shí)踐》這本書更突出了人，充分體現(xiàn)了人本主義精神的光輝，同樣也非常注重企業(yè)文化。企業(yè)文化這個詞也是來自于德魯克理論中。一個好的企業(yè)文化能喚醒企業(yè)員工內(nèi)在的激情與奉獻(xiàn)精神。一個好的組織精神應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個人的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)他在這個組織能做什么，而不是他不能做什么，應(yīng)該讓員工取長補(bǔ)短，以此來協(xié)調(diào)組織內(nèi)成員。好的企業(yè)文化必須讓個人的長處有充分的發(fā)揮空間，肯定和獎勵卓越的表現(xiàn)，讓個人的卓越表現(xiàn)對組織其他成員產(chǎn)生建設(shè)性的貢獻(xiàn)和引導(dǎo)作用。企業(yè)文化的目的，不在于營造良好的人際關(guān)系，而在于凝聚共同的愿景和一致的努力方向，使組織具有高績效，且通過良好的工作績效給員工帶來滿足感和成就感。最重要的一點(diǎn)企業(yè)文化中一定要有創(chuàng)新精神，這樣企業(yè)文化才是一個企業(yè)的活力所在，企業(yè)才能不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造社會財富。
全世界的管理者都因該感謝這個人，因為他貢獻(xiàn)了畢生的精力，來理清我們社會中人的角色和組織機(jī)構(gòu)的角色，我認(rèn)為彼得。德魯克比任何其他人都更有效地做到了這一點(diǎn)。這是通用電氣前首席執(zhí)行官杰克。韋爾奇對德魯克的評價。一個管理學(xué)人才都如此說我，們又何不一讀呢？一本優(yōu)秀的著作就是一座挖不盡的寶藏，可以陪伴人的終生。這樣的著作一旦誕生，就已經(jīng)獨(dú)立于作者、獨(dú)立于時代，屬于每個讀者自己。這樣的書是永恒的、跨越時空的。我想，管理學(xué)大師中的大師的彼得德魯克先生的《管理的實(shí)踐》就是這樣的一本書。
德魯克說：管理就是界定企業(yè)的使命，并激勵和組織人力資源去實(shí)現(xiàn)這個使命。界定使命是企業(yè)家的任務(wù)，而激勵與組織人力資源是領(lǐng)導(dǎo)力的范疇，二者的結(jié)合就是管理。提出了三個經(jīng)典的問題：我們的事業(yè)是什么?我們的事業(yè)將是什么?我們的事業(yè)究竟就應(yīng)是什么?這三個問題經(jīng)過改編完全能夠應(yīng)用于此刻的我們：我們學(xué)習(xí)的是什么?我們學(xué)習(xí)的將是什么?我們學(xué)習(xí)的究竟就應(yīng)是什么?
經(jīng)典之所以被稱之為經(jīng)典往往在于其超強(qiáng)的預(yù)見性。多年之后依然閃耀者奪目的思想光輝，熠熠發(fā)光，為處在黑暗中的人們知音了前進(jìn)的方向與道路。大師之所以成為大師在于思想的高度，作品能夠讓人們產(chǎn)生心靈上的共鳴，大事記是肉身已逝，但精神依然長存。
德魯克先生《管理的實(shí)踐》已面世半個多世紀(jì)了，在這五十多年中，有關(guān)企業(yè)管理方面的書籍能夠用浩如煙海來形容。但能禁得住時間考驗的的書籍還是《管理的實(shí)踐》一書，這也從另一個側(cè)面證明了《管理的實(shí)踐》是一本值得認(rèn)真閱讀的好書。
最后讀完了德魯克的《管理的實(shí)踐》，仿佛自己游蕩在上個世紀(jì)中期的企業(yè)中。這本書構(gòu)筑了完整的對人的管理思想。如：1、人是資源，是所有資源中最富潛力的資源。德魯克認(rèn)為人的資源――整個的人，是自然賦予的所有資源中最豐富、最有才能，最有潛力的資源。這是因為在企業(yè)能夠得到的所有資源中，認(rèn)識唯一能夠增長和發(fā)展的資源，亦即人要貢獻(xiàn)出什么務(wù)必由他自己決定，只要他們愿意進(jìn)行有目標(biāo)的、集中和聯(lián)合的努力，就能夠產(chǎn)生出真正完整的東西來。2、務(wù)必對人進(jìn)行管理，挖掘出人的潛力。德魯克明確的提出利潤并不是企業(yè)活動的目的，利潤不就應(yīng)成為企業(yè)決策的理由、原因和依據(jù)，他只是對企業(yè)是否起作用的一種測驗，他說道：企業(yè)需要最大限度地發(fā)揮人的潛力。因此，經(jīng)理人員的首要任務(wù)是把他的資源――首先是人的資源中蘊(yùn)含的力量都挖掘和發(fā)揮出來。那么我認(rèn)為，真正詮釋管理的好處就要將人的機(jī)能發(fā)揮的淋漓盡致。人是社會的主體，是社會發(fā)展的主要動力。3、是工作富有活力，并使職工有成就感。管理者如果只注重員工的績效，那就死定了!那是傳統(tǒng)的管理方式，現(xiàn)代管理方式已經(jīng)是人性化管理，更多的是注重員工的感受。同樣的工作，在行政的約束下與在自動自發(fā)的工作結(jié)
果雖然是都完成任務(wù)了，但完成的綜合效果完全不同。只注重績效的話，那會留不住優(yōu)秀人才。因此，要想將公司管理的有聲有色，務(wù)必關(guān)注職工的感受，經(jīng)常與他們交流，了解他們的想法，使他們在工作中能夠感受到自己的重要性。
《管理的實(shí)踐》一書，系統(tǒng)的論述了企業(yè)的核心問題，即企業(yè)的目的：只有一個正確而有效的定義--創(chuàng)造顧客;兩個基本職能--營銷和創(chuàng)新。企業(yè)存在的目的不能從自身尋找，只能從外部，從對社會的貢獻(xiàn)中尋找，從客戶那里尋找。企業(yè)透過不斷的創(chuàng)新滿足顧客的需求。管理本質(zhì)上是一種實(shí)踐，而不是一種專業(yè)和科學(xué)，其本質(zhì)不在于知而在于行。任何熱衷于將管理科學(xué)化和專業(yè)化的嘗試，試圖消除所有的波動，風(fēng)險和不可知的措施也就是在消除自由，創(chuàng)新和成長。管理本質(zhì)上是一句目標(biāo)業(yè)績和職責(zé)進(jìn)行的管理。檢驗管理和創(chuàng)新的成果，不是知識，而是業(yè)績和成就。管理者和員工在本質(zhì)上沒有差別，只有職責(zé)上的差別。員工的權(quán)利不是來自于管理者的授權(quán)，而是來自于所承擔(dān)的職責(zé)。區(qū)分高層管理者和基層管理者的唯一維度在于時間。
正確的定位個人與組織的關(guān)系，組織要求員工要主動用心，以企業(yè)的目標(biāo)為努力的方向，同時要求員工要自愿理解改變。但員工對組織的要企業(yè)一般較為弱勢，德魯克總結(jié)為，首先員工是一個人，透過職位建立地位，期望公平做事有好處;其次，員工要求企業(yè)建立標(biāo)準(zhǔn)，對員工良好業(yè)績的關(guān)注。組織需要個人為其做出貢獻(xiàn)，個人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的工具。因此管理者的重要任務(wù)是將員工的目標(biāo)引向組織目標(biāo)。管理者需要在此刻和未來間取得平衡。管理是一種稀缺的資源。
一本優(yōu)秀的著作哇不盡的寶藏，能夠陪伴人的終生。有所得在于能夠更加深刻的領(lǐng)悟思想的內(nèi)涵與外延，在于發(fā)現(xiàn)自己的誤解與錯誤，在于能夠明確自己未來道路的方向!
相信大家在學(xué)生時期都寫過作文，通過寫作文可以幫助我們記住一些事、物和人。想要把作文寫好，是需要花費(fèi)一些心思和時間的。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題吧！小編特別從網(wǎng)絡(luò)上整理了了不起蓋茨讀后感1000字(模板10篇)，希望能對你有所幫助，請收藏。
希望未來的某一天，我們都可以輕易地對著機(jī)遇說出這句：“喂，我準(zhǔn)備好你的從天而降了?！?這真是一句溫暖人心的話語。
在還沒有腰纏萬貫時，他叫蓋茨，和眾多青年一樣，擁有著最簡單卻也最淳樸的夙愿，也擁有著愿和他同甘共苦的，如雛菊般綻放著青春活力的戀人黛西。那時的他，覺得這便足矣。
第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，蓋茨邁上了戰(zhàn)場，踏上了征途。本以為黛西能無怨無悔執(zhí)著等待他，卻在歸來之日發(fā)現(xiàn)往昔的戀人由于利欲熏心早就嫁給了成天尋花問柳的富商......
他改變姓名，成了靠販賣私酒而一夜暴富的商人蓋茨比，在海岸邊買下了一座豪宅，成了眾人羨慕欽佩的焦點(diǎn)。每天在家中大擺筵席，人流絡(luò)繹不絕，然而他卻始終默默站在一旁，很少參與那些熱鬧中，讓人覺得神秘又寂寞。
原來，他買下這座海岸別墅只因海的那邊便是自己心心念念的舊愛的所在，他宴請賓客也只因希冀借此來吸引她的注意。他成功了，黛西的目光又一次駐足在他的身上，倆人舊情復(fù)燃，一發(fā)不可收拾?？墒请S著交往的深入，他發(fā)現(xiàn)黛西已被現(xiàn)實(shí)打磨塑造成一副愚蠢自私，庸俗拜金的軀殼......
內(nèi)心不是沒有過糾結(jié)的，但他仍舊對她懷有一絲虛妄的幻想，幻想她會重新變成純真的少女黛西。這樣的美好終究是被殘忍而又決絕地打碎了，黛西在一次酒駕中開車撞了丈夫的情婦。這還不夠，她居然和丈夫一起，將這場事故嫁禍給了蓋茨比，導(dǎo)致了最終蓋茨比被死者丈夫槍殺的悲慘結(jié)局......
魂牽夢縈的愛人黛西，就這樣成功地親手毀掉了蓋茨比的一生。
“于是我們奮力前行，卻如同逆水行舟，注定要不停地退回過去?！边@是印在《了不起的蓋茨比》封底上的一句話，略顯悲傷與消極，但也是對主人公蓋茨比一生的真實(shí)寫照。
文中的窮小子蓋茨出身卑微卻從小熱愛學(xué)習(xí)，在少年時期便有意識、有系統(tǒng)地訓(xùn)練自己。為了贏回自己的愛人，他變成了富翁蓋茨比，成功吸引到了膚淺的她。在我們以為他將要有一個完美的結(jié)局時，現(xiàn)實(shí)只是給了狠狠的一巴掌，將他逼向死亡。
蓋茨比一直在充滿渦流的水中奮力前行著，不停掙扎，試圖逆流而上?？杉词顾诔錆M渦流的水中奮力掙扎又怎樣，即使他已經(jīng)望見了河的另一邊又怎樣，他的結(jié)局不會被人改寫，他最終仍舊是退回了過去，甚至遭遇到更加毀滅性的風(fēng)暴......
看完這部小說，有人會頹靡，有人會無望。因為在他們眼中，窮小子蓋茨就像千千萬萬的眾生一樣，沒有家底，沒有庇護(hù)，沒有扶持，這些普通民眾，不管怎樣拼命，怎樣努力，結(jié)局早就已經(jīng)注定。就算有天他們經(jīng)由機(jī)遇登上了從未抵達(dá)的山峰，就算有天他們認(rèn)為成功唾手可得，就算有天他們不再擔(dān)心基本的溫飽問題，總有一天，上帝會將這一切都奪走，一點(diǎn)都不留下。
但是我想說的是，蓋茨比只是作者為了反映特定時代而特意塑造的一個典型人物罷了。我們所處的時代早已不是如蓋茨比所處的那樣黑暗混亂，只要勿忘初心，只要時刻提醒自己，只要不斷前行，沒有家底又怎樣，沒有蔭庇又何妨，只要你做好了準(zhǔn)備，就有資本輕易地對機(jī)遇說：“喂，我準(zhǔn)備好你的從天而降了?！?/p>
希望未來的某一天，我們都可以輕易地對著機(jī)遇說出這句：“喂，我準(zhǔn)備好你的從天而降了?！?/p>
這真是一句溫暖人心的話語。
在今年暑假閑暇時間，看著手邊的書卷，不由得翻開了這本名為《了不起的蓋茨比》的宏偉的經(jīng)典長篇。
《了不起的蓋茨比》這本書的故事家喻戶曉，耳熟能詳，在我看來，簡單來說，這是一個男人被美色蒙蔽，而一個女人卻被金錢蒙昧的故事。我在讀到一半時便被這曲折動人的，英俊聰明，激情浪漫，情節(jié)，以及鮮明獨(dú)立的人物形象所打動。而這樣優(yōu)秀的經(jīng)典，打動的顯然不止我一人。著名日本作家村上春樹也是《了不起的蓋茨比》此書的忠實(shí)讀者。他曾這樣評價：斯科特菲茨杰拉德的文章具有獨(dú)特的美感和韻律，會讓人聯(lián)想起優(yōu)秀的音樂作品。他用這種節(jié)奏駕馭著文字，就像童話故事里魔法豆的枝蔓向天空伸展一般展開他的敘述。流利的語言。
接連誕生，不斷成長，為尋求空間流暢地在空中移動，真是一幅美麗的景色。與音樂相比，菲茨杰拉德的作品更加自然，更易于理解。首先有流動的節(jié)奏，然后緊密相連的詞語自然地噴涌而出。這就是我所理解的菲茨杰拉德作品的美妙之處。菲茨杰拉德的這本《了個起的蓋茨比》邏輯和統(tǒng)一性看似混亂疏離，實(shí)則相對統(tǒng)一。除了深刻的思想之外，作者精湛的寫作技巧也是其突出特色。小說采用第一人稱的敘述手法，不加虛飾，令人親切可信。語言仿佛為他所用，準(zhǔn)確而精煉，優(yōu)美而尖銳。渲染氛圍的比喻，富有哲理的獨(dú)白，辛辣諷刺的對話，抑或是不經(jīng)意之間帶過的一個略筆，都藏著他意義不明的寫作意圖將這虛幻的美國夢上升到一個極致。整部小說脈絡(luò)清晰，同時又富有多層次的結(jié)合和區(qū)別，不同的觀點(diǎn)巧妙地統(tǒng)一在一部小說中，使這部作品獨(dú)具匠心。
這位天才通過他的作品，向我們展示著著他的思想。一切都拜倒在他的筆下，多樣而曖昧，存在著各種暗示、各種可能。金錢不是一切，夢想不能只是對物質(zhì)的追求以及對成為“大人物”的渴望，而應(yīng)該有對為什么要擁有財富和擁有了財富后究竟應(yīng)該怎樣生存這樣一些富有內(nèi)涵的思考，否則必定將是短暫易破滅和沒有延續(xù)力的夢想。
本想等看了電影對比一下再來寫這個感想，不過有些感受有點(diǎn)迫不及待地想一吐為快。
【關(guān)于物欲橫流、驕奢淫逸的浮華世界的冷漠和自私——一種嗤之以鼻極度諷刺又百般無奈的不甚唏噓】
1、花園里充滿了笑語和歡聲、毫不經(jīng)意的寒暄和轉(zhuǎn)身即忘的介紹，還有彼此不知姓名的女人之間熱烈的攀談。
2、講交情要在人活著的時候講，人死就沒有交情了。
【關(guān)于道德自省——不說道不談?wù)摬辉u價不代表沒有立場沒有抉擇】
1、道德上的自省并不意味著沒有道德底線，恰恰相反，這需要堅定的道德立場。
2、我很容易相信別人，也沒想過要傷害任何人，但有些事情我要是弄明白了，我心里會有數(shù)的。（確定無疑是我沒錯）
【關(guān)于別人的眼光——自我與世俗永無止息的博弈】
1、你不能因為不想聽到謠言就跟老朋友斷絕來往，可是我也不想因為謠言而去結(jié)婚。
2、我繼續(xù)往前走，再也不覺得孤單了。我已經(jīng)是指路人，是拓荒者，是原住民。他無意間讓我對這個地方感到親切而自在起來。（自己困不住的自己最終卻被別人困住……）
【關(guān)于某些觀點(diǎn)的醒悟和顛覆】
1、如果你用新的眼光來看待你費(fèi)了很大勁才適應(yīng)的事物，感到難受總是不可避免的。（或許不可避免地會在回首過去時感到一丟丟難受和遺憾，但更欣慰的是這種新的眼光給現(xiàn)在和未來帶來的幸運(yùn)~）
2、人與人之間的差別，無論是智力的高低還是種族的不同，都不如生病與健康的差別來得復(fù)雜。（沒有健康平安，何談好好活著？）
3、爛司機(jī)只要不遇上別的爛司機(jī)，就不會出事。（生活忌諱僥幸心理，你不嚴(yán)肅認(rèn)真地對待生活，生活也定不會給你什么好臉色。）
4、既然跟她暢想未來能讓我得到更大的快樂，去做那些偉大的事情又有什么用呢？（前提是存在那個愿意而且可以一輩子陪你暢想的人，但這多不現(xiàn)實(shí)??！從來沒有誰可以靠著想象活過一生。）
5、我喜歡把事情收拾得干干凈凈，而不是指望茫茫大海來把我的垃圾沖走。（這大概是我最后的倔強(qiáng)……所以現(xiàn)在最大的問題就是死后如何長埋，畢竟我實(shí)在沒辦法送自己最后一程，誰也沒有辦法……）
菲茨·杰拉德的《了不起的蓋茨比》是一部世界名著，但意外地篇幅并不宏大。統(tǒng)共在微讀里只有兩百多頁，看書快的話，兩個小時就可以解決。但如果你粗略讀過，只會了解這是一個關(guān)于叫做蓋茨比的人對愛求而不得的故事，或許再深入些，是一個叫做蓋茨比的人一生都沉浸在夢里的故事。但其實(shí)我們可以再往深里挖，以小見大，這是一個美國人的美國夢破滅的過程。
終其一生，蓋茨比都活在夢里。
與某些讀者不同，我自始至終都不認(rèn)為蓋茨比愛著黛西。當(dāng)他們初識，黛西是城堡中的公主，名門里的閨秀，受到上帝偏愛，可愛漂亮有錢有活力。同樣也深得女人們喜愛的窮小子蓋茨比對她產(chǎn)生好感，原文有一句“許多男人都曾愛過黛西，這更讓他興奮，讓他對她另眼相看?！睆倪@里我們可以篩選出一個重要信息：眾多男人的追求讓黛西顯得特別、特殊、與眾不同，得到黛西會讓一個男人產(chǎn)生強(qiáng)烈的勝利感。蓋茨比的“愛”始于此。隨后他編造出高貴的出身以在黛西那里得到更多。黛西迷戀上蓋茨比，但一切迷戀都基于兩人處在同一個階層的謊言。黛西對蓋茨比的喜歡從一開始就是帶著附加條件的。你是貴族，是我的同類，好，我可以喜歡你。你不是貴族，不是我的同類，我就不會喜歡上你。這份假惺惺的感情一開始就不公平。
黛西，作為一個尚算單純的少女，被蓋茨比僅有的安全感迷惑得五迷三道，她完全出于一種羅曼蒂克的想象企圖與軍官蓋茨比私奔。或許在她繁華而虛無的心中，私奔是一顆絢麗的石頭，值得投進(jìn)她平靜美好的生活，制造些浪漫的漣漪，這是浪漫主義對現(xiàn)實(shí)主義最順?biāo)浦鄣姆纯?。但最終她的計劃落空。不是沒有過掙扎，她甚至在婚禮當(dāng)天喝得酩酊大醉。一個無知富足的少女，對命運(yùn)拼盡全力，卻只有輕輕一擊，對于黛西來說，已經(jīng)很了不起。
我們會發(fā)現(xiàn)，婚后的黛西對一切適應(yīng)得心安理得。當(dāng)激情褪去，當(dāng)安樂窩放置眼底，黛西怎么可能再冒著摧毀舒適區(qū)的危險去開辟一個未知的未來?別怪黛西，換我們也不會這樣選。
文中旁觀者尼克曾說“但是我身邊有喬丹，與黛西不同，她足夠明智，不會背負(fù)早已忘卻的夢走過一年又一年?！?/p>
他說錯了，背負(fù)夢前行的不是黛西，是蓋茨比。
在日復(fù)一日，年復(fù)一年中，蓋茨比始終都只在做一件事：為幻夢的高塔添磚加瓦。他無數(shù)次在心中勾勒出黛西，為她描摹羽翼，增添色彩，逐漸黛西被抬到與神同高。蓋茨比愛的不是現(xiàn)實(shí)中的黛西，而是他心里的黛西。
他干玩命的勾當(dāng)賺錢，買豪宅，充大款，他不斷改變，前進(jìn)，卻只是為了一個目標(biāo)：回到過去。
真可悲，一個人不斷進(jìn)步卻只是為了回到過去。
我們在時間里流逝，所有人都不斷前行，只有蓋茨比站在原地。
黛西早就變了。褪去理想主義的色彩，她是湯姆的妻子，高貴的布坎南夫人。丈夫出軌，她對他的依賴并未因此被消磨殆盡。對蓋茨比流露一點(diǎn)溫柔，一些柔情，她讓他更加堅定相信這五年沒有白費(fèi)。
我都不忍心拆穿，黛西不過是一個被妒意和憤怒占據(jù)了大腦的妻子，她對蓋茨比的那些滿含深情的施舍，僅僅是潛意識對丈夫出軌做出的報復(fù)。
黛西也活在夢里。她還以為她對蓋茨比有一點(diǎn)真心。
為了吸引黛西這只飛蛾，蓋茨比點(diǎn)燃了整座豪宅的燈光，夜夜笙歌揮金如土。他冒充貴族，冒充高知，不惜一切招徠各色人等參加聚會，場面盛大到夸張?；蛟S我們會覺得不值，但蓋茨比認(rèn)為，這一切都促使他離目標(biāo)更近。
如果讓我說，我會認(rèn)為那些所謂客人不過是來蹭飯。哪里有聚會哪里就有他們。參加別人的派對，連主人長什么樣都不知道，真是諷刺。
那些人最擅長給別人作傳，給有錢得如同國王親弟弟的蓋茨比作傳。他們在流言蜚語中互相遞送著嘴唇和耳朵，再招起手與主人告別。蓋茨比站在最高一級臺階上微微笑，仿佛不知道他們因何而來。
當(dāng)他去世，身邊只有寥寥幾人。
尼克說：“我想為他找個人來。我想走進(jìn)他躺著的房間去安慰他說：‘我會給你找個人來的，蓋茨比。別擔(dān)心。相信我，我會給你找個人來——’”。
其實(shí)何必呢?蓋茨比作為神秘的富豪從西卵村橫空出世又溘然長逝，來去匆匆如同一場迅疾的潮水。他留給人們的只有無限遐想，完整了解他一生的只有尼克，而尼克在他尸首身邊，這就夠了，他的感情抵得上所有人對蓋茨比的感情。
蓋茨比，是這個虛偽世界里最單純的傻瓜。他并不真實(shí)，因為他始終活在夢里。
以前聽書，講書人說蓋茨比在夢醒前就死了，未嘗不是一件好事?？上麤]有。在被槍殺前，他已經(jīng)知道等不到黛西的電話，夢終于醒了。只是還沒來得及多痛痛，死亡的面紗就已將他覆蓋。
了不起的蓋茨比究竟了不起在哪里?在于堅持。哪怕是夢，也要做五年，為此拼五年。了不起在自己騙過自己。
百度對美國夢是這么解釋的：
美國夢（英文：AmericanDream）自1776年以來，世世代代的美國人都深信不疑，只要經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好的生活，即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。與其他大多數(shù)國家不同的是，在美國擁有的經(jīng)濟(jì)自由相當(dāng)多，政府扮演的角色相當(dāng)有限，這使得美國的社會流動性極大，任何人都有可能通過自己的努力邁向巔峰。兩百多年來，“美國夢”一直激勵著世界各地?zé)o數(shù)懷揣夢想的年輕人，或移民或求學(xué)或偷渡，他們放棄故土，歷經(jīng)千辛萬苦，只為來到這片土地創(chuàng)造自己的價值，美國也因此成為全球眾多成功人士的搖籃。
往小了說，蓋茨比的夢碎了，往大了說，無數(shù)人的美國夢碎了。在階級逐漸固化的今天，美國夢是否真的仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義?我不得而知。
我只知道，如果單純?nèi)缟w茨比，虛幻如蓋茨比，我們只會受到布坎南夫婦這類人的迫害。做人，只有兩類絕不會受到良心上的困擾。一類是極好，一類是極壞，而像我們這類不上不下不好不壞的不純?nèi)?，注定在苦海里沉浮，飽受折磨?/p>
猶如威爾遜，勤勤懇懇任勞任怨一輩子，最后不過是落得一個妻子出軌死亡，自己殺人后自殺的凄慘下場。
也不是我悲觀，菲茨·杰拉德在末尾寫道：
我們奮力前行，小舟逆水而上，不斷地被浪潮推回到過去。
或許一切努力不過是逆水行舟，終將回到過去。
萬般皆是命，半點(diǎn)不由人。
人們的品行有的好像建筑在堅硬的巖石上，有的好像建筑在泥沼里，不過超過一定的限度，我就不在乎它建在什么之上了。
這時，天色已經(jīng)暗了下來，我們這排高高地俯瞰著城市的燈火通明的窗戶，一定讓街頭偶爾抬頭眺望的人感到了，人類的秘密也有其一份在這里吧，我也是這樣的一個過路人，舉頭望著詫異著。我既在事內(nèi)又在事外，幾杯永無枯竭的五彩紛呈的生活所吸引，同時又被其排斥著。
他理解體諒地笑了——這笑比理解和體諒有更多的含義。這是那種不多見的使你忐忑不安的情緒能很快地平靜下來的笑，這種笑容人的一生中頂多能碰上四五次。它 先是再一剎那間面對——或者說似乎在面對——整個外部世界，然后他就全副心神地傾注到你的身上，對你充滿一種不可抵御的偏愛之情。它對你的理解恰是你想被 人理解的那么多，它對你的信任恰像你平時愿意對自己所信任到的那種程度，它叫你確信它對你的印象恰是你所希望造成的那么多。
他是上帝之子，如果這個詞還有什么別的含義的話，這里只能用它的本意，他要為天父的事業(yè)而獻(xiàn)身，服務(wù)于這一博大而又粗俗、浮華而又美麗的事業(yè)。
蓋茨比比以前任何時候都深切地感受到了財富所能賜予青春的魅力和它所能持有的神秘，感受到了錦衣靚飾的清新怡人，意識到了像銀子似的發(fā)著熠熠光彩的黛西，安然傲倨于勞苦人為生活所做的拼死斗爭之上。
如果這一情況真實(shí)的話，他那時一定感覺到了他已失去了他原來的那個溫馨世界，感覺到了他為這么長時間只活在一個夢里所付出的高昂代價。他那時一定舉頭望過 令人恐怖的葉片，看到了一個陌生的天宇，他一定不由得顫栗了，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)玫瑰原來長得是那么的奇形怪狀，照在疏疏落落的草葉上的陽光是那么粗鄙。這是一個沒 有真實(shí)的物的新世界，在那里可憐的鬼魂們四處隨風(fēng)飄蕩，他們像呼吸空氣那樣吮吸著夢幻。
在那短暫的神奇時刻里，人類一定 在這片大陸前屏住了呼吸，情不自禁地耽入到他既不理解也沒希冀過的美的享受之中，在歷史上最后一次面對面地欣賞著，這一與他的感受驚奇的力量相稱的景觀。
表面去看這是一個愛情故事，一個從小出生在底層的窮小子，因為覺得自己應(yīng)該是上帝的寵兒所以一直努力，最終因從非法販賣酒水而暴富。當(dāng)初因貧窮而自卑愛上上流社會的小姐，五年后他從戰(zhàn)場上回來，她已嫁為人婦，見到她，兩個人重新燃起激情，她甚至希望他放下所有一切帶她私奔，可是當(dāng)蓋茨比決定帶她從新開始新生活的時候，黛西她卻猶豫了，最終，蓋茨比替黛西扛下了撞死人的罪過而被誤殺死去，而她跟著出軌的丈夫帶著從沒被丈夫關(guān)愛過的女兒去歐洲度假，連他最終的喪禮都沒來參加。這個故事寫于1925年，當(dāng)時正是美國經(jīng)濟(jì)大爆炸的年代，作者本人也是因為寫了幾本書就變得特別有錢。爵士音樂、汽車、電話都是當(dāng)時新鮮的事物，有錢人紙醉金迷，用大量的酒精麻醉著精神，連夜的舞會……這一切的后面有一個誰也沒見過的人——蓋茨比站在自家高高的樓上冷靜的看著這一切，只有到夜深的時候，他才會遙望海灣對面的那盞綠燈，那綠燈是他的希望，是他的光明，是他為之努力的動力，是他活著的意義，因為綠燈那里有他一直愛著的黛西。黛西在他心中是美好的化身，是女神一樣的存在，盡管他接受著這個城市各個階層人的敬仰和尊重，可在他的女神面前，他像一個小男孩一樣緊張，五年后的見面，他不知所措，大概只有真愛才會這樣吧。面對冷漠的黛西，很多人為蓋茨比感到不值，可是他是滿足的，即使他不知道最后那個電話鈴的對面并不是黛西，他也是滿足的。自己所做的一切都是為了她，最后能替她承擔(dān)錯誤而死去，大概對他來說是一個最好的結(jié)局。一個人能為了心中的“夢想”而不懈努力，并享受追尋的過程，并心甘情愿為此承擔(dān)后果，不惜付出生命，我想這可能是作者在蓋茨比前面加上“了不起的”的原因吧。
黛西和湯姆剛出場的時候讓人感覺優(yōu)雅高尚，行為舉止彰顯著貴族氣質(zhì)，即使湯姆拈花惹草，與世俗女子尋歡作樂也讓人以為不過是富家子弟的玩世不恭。同時，蓋茨比出場身份的神秘，宴會的觥籌交錯，鶯歌燕舞讓人覺得俗不可耐，略微生出幾分厭惡。但是，當(dāng)情節(jié)漸漸鋪展開，我們才能真正認(rèn)識到所謂第一印象的淺薄。蓋茨比為了尋回年少的憧憬而作出種種努力，最后卻依然被上流社會遺棄，實(shí)在是可悲。
但是蓋茨比單純的追求，真摯的追求，友善的交往讓人嘆息不止。他是想躋身上流社會，他改姓名，他塑造自己的人格魅力，他的掩飾與修飾都不是罪過。這不是欺騙，他不需要將他自己身體的每一部分都解剖供人參觀。他只是在維護(hù)著他的尊嚴(yán)與榮耀。他所有的地位與財富都是通過他的拼搏得來的。當(dāng)我看到他的那張日常計劃表時，不無驚訝，蓋茨比是了不起的。而黛西和湯姆代表的舊貴族早已被金錢腐蝕，缺少了真實(shí)與誠摯。說他們沒有也不對，但是他們的感情絕對是廉價的，摻雜著自私自利的因素。而我是一個身在其中卻時刻跳脫在事件之外冷靜觀察分析的人，我喜歡這樣的人！
紐約市的一個小島，一灣淺淺的海峽，潔白的豪宅，這便是蓋茨比的故事發(fā)生之地。
蓋茨比出生貧苦，但雄民勃勃，后來暴富。為了吸引五年前的戀人黛西，他大宴賓客。黛西在一戰(zhàn)期間因為利欲熏心嫁給富豪湯姆，與蓋茨比重逢后似乎又舊情復(fù)燃。但黛西已變?yōu)橐粋€自私，庸俗的軀殼，蓋茨比的幻想注定會破滅。后來黛西撞死了湯姆的情婦，與湯姆密謀嫁禍蓋茨，導(dǎo)致死者丈夫打死蓋茨比后自殺。蓋茨比成為黛西的犧牲品。
文章中頻頻出現(xiàn)的綠色，是蓋茨比的主色調(diào)。綠色象征希望，同時意味著美夢的幻滅?！熬G燈”是文中重要的意像，當(dāng)綠燈忽明忽暗，蓋茨比的夢想也步步遠(yuǎn)去。白色，是黛西的主色調(diào)。黛西著一襲白衣，開著白色的跑車。這白色是美麗、純潔、無邪的，也是自私、淺薄、冷漠的。黛西是美國夢的象征，代表“爵士時代”的精神面貌，及資產(chǎn)階級虛偽的價值和道德觀。紅色象征湯姆，湯姆傲慢、野蠻、殘酷，他唆使自己的情人的丈夫殺死蓋茨比，他才是雙手沾滿鮮血的兇手。小說用黃色象征拜金主義。黛西的英文名意思是“雛菊”，黃心小白花，象征金錢和空虛。全文也是對拜金主義、美國夢的一種拷問。
“那就戴上金帽子，如果可以打動她
倘若你能跳得高，也請為她跳起來
直到她大聲喊：“親愛的愛人，戴著金帽子、
跳得高高的愛人，我一定要擁有你！”
當(dāng)我翻開這本書的首頁，這段話就清晰的印在那里，散發(fā)著厚重的歷史氣息。透過它，我好似就看到了那插著紅色的羽毛的，閃著耀眼的光的，高高的金帽子。而這頂帽子的主人，這位身價上億的貴族，更像是沙場上的一名戰(zhàn)士。他上躥下跳，像是將士正騎在戰(zhàn)馬上準(zhǔn)備出征。而他周圍，有著一個又一個裝束和他相似的人們，誰又知道他們是否是真的貴族。他們懷著崇拜的眼神看著這位宮殿似的莊園的主人在臺上夸張的表演。他們認(rèn)真的看著這場戲劇，沒人聽清楚他說了些什么，也沒人知道他在表演些什么。他們就像是忠實(shí)的狗，待主人表演完后便瘋了似的拍掌叫好。
沒有人注意到，當(dāng)這位主人表演結(jié)束后，臉上忽地閃過一絲欣喜的神情。當(dāng)然也更沒有人發(fā)現(xiàn)，他在表演的時候不停的向著一位有著金色短發(fā)，憂傷紅唇，慵懶目光的年輕迷人的女子投去目光。這位女子傾身向前，眼睛里閃著光，宛如在唱歌一樣。她看起來同平常不一樣，變得朝氣蓬勃了起來，不知道是被派對的氣氛感染了還是怎么的。她嘴唇微張，似乎是要大聲喊出些什么文字。
那是一個紙醉金迷的時代。
那是1922年的夏天。
《了不起的蓋茨比》講述了一個夏天優(yōu)美而悲傷的故事。那是一個爵士時代的夏天。爵士時代，用菲茨杰拉德自己的話來說，是一個奇跡的時代，一個藝術(shù)的時代，一個揮金如土的時代，也是一個充滿嘲諷的時代。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束了，經(jīng)濟(jì)大蕭條還沒有到來，傳統(tǒng)的清教徒道德已經(jīng)土崩瓦解，享樂主義開始大行其道。
黛西，她是“美國夢”的象征，是 “爵士時代”“鍍金女郎”的典型代表。她是敘述者尼克的表妹，湯姆布坎南的妻子，蓋茨比的情人。她白衣飄飄，嫵媚動人，如同一個降落到凡間的圣潔天使，那些軍營里帥氣瀟灑的軍官被她迷的`神魂顛倒，尤其是蓋茨比。但是另一方面，她輕浮放蕩，金錢至上，如同惡魔一般，給蓋茨比一個虛無縹緲的幻境，也正是她的這種雙重形象讓蓋茨比迷失方向，沉浸在自己幻想編織的美夢中。他誤把黛西當(dāng)成是他的仙女公主，每天神志不清，想念著他的女王。黛西發(fā)展成這樣的雙重形象，一重大原因是她的家庭出生，黛西出生在美國南部肯塔基州路易斯維爾的一個有錢人家庭。優(yōu)越的家庭條件使她從小就養(yǎng)尊處優(yōu)，追求浪漫，愛出風(fēng)頭。她年輕時是路易斯維爾所有姑娘中最春風(fēng)得意的一位，她身著一襲白裙，常常去勾引軍營里英俊有氣度的年輕軍官。蓋茨比就是這些年輕軍官中的一個，他英俊瀟灑，風(fēng)度翩翩，深深地吸引著黛西。然而卻因貧窮而被黛西無情地拋棄。在蓋茨比離開黛西去前線后，黛西的生活變得更加空虛無聊，她頻頻出席社交舞會，每天玩到黎明才會回家，生活極其的頹廢和糜爛。這時，她遇到了年輕富有的湯姆布坎南，便被他的財富和地位所吸引，迅速忘掉蓋茨比與其成婚，過上了上層社會的生活。但是湯姆粗俗，野蠻，兇狠，險惡，與一位有夫之婦公開同居，讓黛西無比憤恨。但是她為了財富和地位，只能睜一只眼閉一只眼，和湯姆過下去，直到與蓋茨比重逢。事實(shí)上，她只是蓋茨比虛構(gòu)的純真世界的女主角，她只是一個用純真美麗外表包裹下的貪圖享樂、追求紙醉金迷生活的“鍍金女郎”。她不具備那種為了愛情而做出巨大犧牲的高尚品質(zhì)。她的一切出發(fā)點(diǎn)就是金錢、地位和名譽(yù)。正如尼克所說，“黛西堅信自己的終身大事必須與金錢及真實(shí)的東西聯(lián)系在一起，而且要伸手可及，觸摸得到?！币虼?，黛西的這種金錢至上，自私的品質(zhì)注定了她不可能與蓋茨比風(fēng)雨同舟，攜手共濟(jì)。
而蓋茨比可以說是那個時代的一股清流，雖然他非常富有，但他像一個紳士，一個高雅大方的上層人士。雖然他的生活也很奢靡，但是，相比于湯姆和黛西，蓋茨比要高尚許多。至少他相比于湯姆，整體的儀態(tài)，語言，都要更接近上層人士，而湯姆，只是憑著物質(zhì)上的富有，將自己打扮成名流，但精神上卻很空虛。湯姆傲慢無禮，出言不遜，就像個孩子一樣幼稚無知。而蓋茨比則彬彬有禮，大方有度。最讓我感到佩服的是他一直靠著腦中塑造著自己理想中的自己生活的，一切都照著理想中的樣子來學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、生活。他雖然出身卑微，但有野心，他最讓我感動的，是他父親在他小時候看的一本書中發(fā)現(xiàn)的他寫給自己的一日作息安排以及個人決心。他是一個有目標(biāo)，有追求的人，他上進(jìn)，靠自己的力量創(chuàng)造財富，這是在那個時代甚至是現(xiàn)在，都是非常難得的事情。但是最讓人感到諷刺的是，蓋茨比最后下葬時，孑然一身。這反映出當(dāng)時這些名流丑陋的嘴臉。上流社會，眼里只有金錢，權(quán)利，卻沒有人性，沒有情義。這是最為諷刺的一點(diǎn)。但是，作為對比，出身卑微的蓋茨比，就算是擠進(jìn)上層了，卻依舊保持著自己的夢想，品質(zhì)，他雖然有了錢，全身上下卻絲毫沒有半點(diǎn)錢的銅臭味，他儀態(tài)彬彬，氣質(zhì)優(yōu)雅，他才像是一個真正的名流。蓋茨比，是了不起的。
在這個虛情假意，紙醉金迷的世界中，金錢，名譽(yù)，地位，容顏，或許占了一大部分。而不擁有這些東西的人，比如我自己，就只有靠著像蓋茨比一樣的努力，或者是像敘述者尼克一樣的率真來挽回一些靠新鮮感和好奇心來接觸我的人們。
最后，我想以這部電影中一首由我最喜歡的一位歌手所唱的插曲的歌詞來作為結(jié)尾。
目睹世界，歷經(jīng)滄桑；金迷紙醉，靡靡奢華；仲夏夜茫，七月未央。你我年少輕狂，不懼歲月漫長?？v情時光，華燈初上。你我嬉戲瘋狂，童稚之心難藏。當(dāng)我韶華逝去，容顏不再，你是否愛我如初，任地老天荒？當(dāng)我一無所有，遍體鱗傷，你是否愛我如初，任地老天荒？
第一次看《了不起的蓋茨比》這一本書是在高中時代，那時的我被故事里的情節(jié)深深吸引，被作家弗·司各特·菲茨杰拉德所描述的20世紀(jì)20年代華麗的紐約市和人民的富貴生活所震撼。
在書中的很多內(nèi)容之中，我最喜歡小說開頭父親教導(dǎo)兒子的一段話，“每逢你想要批評任何人的時候，你就記住，這個世界上所有的人，并不是個個都有過你那些優(yōu)越條件。”一個人的家境往往是無法改變的，但是，我們可以改變我們的思想，在批評別人之前，多思考一下說出口的話會給別人造成怎樣的影響；當(dāng)角色變化，我們成了被批評的人時，多冷靜幾秒鐘，看是否是別人所說的樣子，有則改之無則加勉。語言有時是最傷人的利劍，但它也可以是春風(fēng)細(xì)雨，要看我們?nèi)绾问褂谩?/p>
第二次接觸《了不起的蓋茨比》是觀看了“小李子”萊昂納多的電影。在電影中，萊昂納多飾演著書中的男主角蓋茨比，一個揮金如土卻又深情無比的男人。他夜夜舉辦著歡歌縱飲的派對，但他內(nèi)心唯一的牽絆卻是住在河對岸的黛西——他曾經(jīng)的戀人和如今的女神。在小說中，尼克偶然住在了蓋茨比的隔壁。尼克第一次見到蓋茨比就被他深深吸引了，他知道，這個男人心里有一個巨大的秘密等著他去挖掘。于是，他以一個旁觀者的身份參與了蓋茨比短暫但又無比燦爛的一生。在電影的最后，“冰冷的現(xiàn)實(shí)容不下飄渺的夢，他心中的女神也不過是凡塵俗世的物質(zhì)女郎。”他死在了他為黛西筑造的華麗城堡里，結(jié)束了短暫的一生。
美國小說家E。L。多克特羅在《民族》一書中評論道：當(dāng)菲茨杰拉德處于他創(chuàng)作顛峰之際，他把對社會百態(tài)的了解化為了文字（他既是社會的批判者，也是社會的犧牲品），至少成就了一部作品：《了不起的蓋茨比》。蓋茨比的個人經(jīng)歷就是作家菲茨杰拉德對大蕭條時期之前的"爵士時代"的一個不安的敘述：它刻錄著華麗的"爵士時代"及其伴隨著這個時代所發(fā)生的荒誕的一切。從蓋茨比的豪宅到美國人的夢想，都可被視為是對了不起的"美國往事"的一個憂傷而優(yōu)美的文學(xué)追述，好似一只"駛向未來的船，卻也無休止地夢回過去。"
幼兒教師教育網(wǎng)專題“理想照耀中國讀后感”為你推薦以下內(nèi)容。
閱讀作者寫的作品的過程中，心中感觸頗多寫讀后感時，我們可以對作品內(nèi)容進(jìn)行一番評析。既然如此，你知道如何寫作品讀后感嗎？以下由編輯收集整理的《理想照耀中國讀后感》，如果對這個話題感興趣的話，請關(guān)注本站。
《理想照耀中國》把百年黨史看做一個不斷接力的整體，對于今天的年輕人正確認(rèn)識歷史與當(dāng)下有著積極的意義。
落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。長期以來，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決挨打挨餓挨罵這三大問題。經(jīng)過幾代人不懈奮斗，前兩個問題基本得到解決，但挨罵問題還沒有得到根本解決。
站在新的歷史起點(diǎn)上，用百年中國故事歸納總結(jié)出中國道路，既對年輕人有教育意義，也有助于展示道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，爭奪國際話語權(quán)。而這或許也是《理想照耀中國》的現(xiàn)實(shí)意義。
理想信念作為人類表達(dá)思想情感特有的精神現(xiàn)象，看不見摸不著，但是這種抽象的支柱卻實(shí)實(shí)在在地支撐和引導(dǎo)著人的行為，產(chǎn)生著改變、影響社會風(fēng)氣，不斷豐富人類文化的內(nèi)涵和持續(xù)為共產(chǎn)主義奮斗終身的堅定信念，激勵著一代又一代共產(chǎn)黨人風(fēng)雨無阻、砥礪前行。
曾把理想信念比喻為共產(chǎn)黨人精神上的鈣，強(qiáng)調(diào)堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求。對共產(chǎn)黨人來說，理想信念筑牢了履職根基、熔鑄了精神靈魂、聚集了發(fā)展力量。堅定理想信念不僅僅是個人的人生觀問題，更是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。因此，共產(chǎn)黨人應(yīng)該把三個必須落實(shí)在堅定理想信念的具體實(shí)踐上。
理想信念是偉大復(fù)興中國夢的成事之基，必須立標(biāo)尺。堅定理想信念首先要用政治學(xué)習(xí)意識、核心看齊意識、為民宗旨意識構(gòu)建起行為標(biāo)尺，重學(xué)習(xí)領(lǐng)悟、重思想閘閥、重創(chuàng)業(yè)實(shí)干。堅定理想信念，擰緊思想上的總開關(guān)，始終做政治上的明白人，旗幟鮮明堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。自覺打掃政治灰塵、凈化思想靈魂，增強(qiáng)紀(jì)律、法治、政德及責(zé)任意識，以鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)，以身許黨、許國，任爾東西南北風(fēng)，我自巋然不動。
理想信念是中國特色社會主義的謀事之要，必須劃底線。共產(chǎn)黨人的神圣使命就是促進(jìn)社會公平正義，保障人民安居樂業(yè)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會和諧友好發(fā)展。新時代要有新作為，黨員干部應(yīng)當(dāng)以立天下之正位，行天下之大道為己任，守牢底線意識，自覺遵守黨規(guī)黨紀(jì)、法律法規(guī)、公德良俗，始終堅持在基本政治立場上，堅定不移貫徹黨的基本路線;在核心政治立場上，毫不動搖堅持黨的群眾觀點(diǎn)。清清楚楚做人，明明白白做事，做到規(guī)矩清楚、紀(jì)律嚴(yán)明，始終與黨的統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動、統(tǒng)一步調(diào)保持一致，不壓紅線、不踩底線。自覺做到三嚴(yán)三實(shí)，仔細(xì)遵循八項規(guī)定，切切實(shí)實(shí)反對四風(fēng)，以底線意識充實(shí)堅定理想信念主要內(nèi)容，積極響應(yīng)從嚴(yán)治黨的時代訴求。
理想信念是中華民族長盛不衰的動力之源，必須樹形象。始終保持共產(chǎn)黨人克己奉公、廉潔清明的一貫形象。積極對照十八大報告明確提出的干部清正、政府清廉、政治清明三個方向，對照我黨治國理政的新理念新思想新目標(biāo)，堅定理想信念，樹立模范形象，做出莊嚴(yán)承諾。有作為、有擔(dān)當(dāng)，慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下，少說多干，低調(diào)務(wù)實(shí)。積極回應(yīng)群眾關(guān)切，注重解決實(shí)際問題，全心全意為人民謀福祉，真正將理想信念化為干事創(chuàng)業(yè)的激情、為民謀利的熱情，為推進(jìn)我黨各項事業(yè)的跨越發(fā)展提供價值追求與理想保證!
古往今來，從范仲淹的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，到鄭板橋的些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情;從杜甫的安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，到于謙的但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林，到焦裕祿把淚焦桐成雨給出了黨員干部為人民服務(wù)的答案：我們是人民的公仆，必須始終以對黨、對人民、對法律的絕對忠誠，敢于擔(dān)當(dāng)，清正廉潔，公正執(zhí)法。提升自身素質(zhì)和提高群眾工作能力是保證。理想和信念是相輔相成的統(tǒng)一體，理想是人們追求的目標(biāo)，信念是人們朝著這個目標(biāo)前進(jìn)的意志和定力。理想崇高，才能堅定信念;信念堅定，才能堅守理想。
做理想信念的堅定者、奮進(jìn)者、搏擊者，不斷堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信，把理想信念作為基礎(chǔ)性的硬任務(wù)來抓，真正把規(guī)矩立起來、挺起來，確保鐵規(guī)發(fā)力、制度發(fā)威。以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭統(tǒng)一全黨的思想，凝聚民族的力量，堅信理想信念這塊壓艙石，不斷奠定全中國人民奔向全面小康幸福生活的基礎(chǔ)。
那是思想奮進(jìn)的年代，那是暗流洶涌的年代。一個個思想上進(jìn)的青年向我們走來，他們目光灼灼，腳步堅定的向前方走去，什么都改變不了他們心中的信念。
李大釗的《青春》一文闡釋了“吾族之任務(wù)，不是討論古老中國能殘喘多久，而是創(chuàng)造一個青春中國?！?。正是這樣的理念感染了當(dāng)時的青年豪俊，他們紛紛展開救國的行動：辦女校的向警予走進(jìn)深山一家一戶勸說女孩子讀書，她說：“多一個大山深處的學(xué)生，就多了一個革命的火種，這樣的火種能夠影響一大片人群?！保灰粡埛獯娑嗄甑恼掌?，讓我們認(rèn)識這樣一位27歲年輕的英雄，出身窮苦的王盡美用年輕的生命詮釋“盡善盡美為革命”的誓言；公子少爺出身彭湃毅然脫下洋裝，走向田間地頭，在農(nóng)民中燒毀自家的地契，地主強(qiáng)權(quán)在烈焰中化為灰燼，青春的中國在火光中冉冉升起；蔡和森的組織帶領(lǐng)下，懷揣理想與信念的時代先驅(qū)遠(yuǎn)渡重洋，赴法勤工儉學(xué)……他們的生命終于監(jiān)獄，終于刑場，但他們的誓言回蕩在蒼穹！他們的身影矗立在史冊！
正是艱苦的環(huán)境和堅強(qiáng)的意志鑄就了堅韌的中國共產(chǎn)黨。歷史選擇了中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨也不辜負(fù)歷史的重托。如今中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過90年的光輝歷程?；仡欉@些年的風(fēng)雨歷程，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民艱苦奮戰(zhàn)完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最偉大最深刻的變革，改變了中國落后的經(jīng)濟(jì)面貌和精神風(fēng)貌。我們堅信，在科技進(jìn)步日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快發(fā)展，世界格局多極化不斷發(fā)展，綜合國力競爭日趨激烈的21世紀(jì)有著光榮傳統(tǒng)和歷史的中國共產(chǎn)黨一黨能夠帶領(lǐng)全國各族人民克服前進(jìn)道路上的困難，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，書寫出更加輝煌壯麗的歷史篇章。
我們堅定不移，我們奮勇向前，我們?nèi)σ愿?，我們不惜一切代價。重?fù)?dān)挑在我們肩上，90后又怎樣，說我們沒有責(zé)任感又怎樣？有時我們是有一點(diǎn)小叛逆，有時我們是有一點(diǎn)小嬌氣，但許多人不知道，那只是表面現(xiàn)象。如果你透過現(xiàn)象看本質(zhì)就不難發(fā)現(xiàn)，害怕不是我們的個性，退縮不是我們的作風(fēng)。
只要我們勇于追求自己心中的理想，不斷的為此付出，敢于去挑戰(zhàn)自己，不懈怠，不放棄，那就能達(dá)成理想。就像中國共產(chǎn)人一路走來，因為有理想，有信念，才有今天建黨九十周年的成就，才有今天強(qiáng)盛繁榮的中國。我們是祖國的接班人，我們的理想是祖國明天的未來。樹立遠(yuǎn)大的理想，為了我們自己，為了更好的明天。
『原著向碎碎念』
叛逆者真是一部很特別的小說。師徒二人身上的種種矛盾讓這部小說有血有肉又足夠冷靜。
林楠笙是智勇雙全的戰(zhàn)士，有過硬的技術(shù)水平和隨時為情報出生入死的準(zhǔn)備?？杀绕鸶吒咴谏系男叛觯诤跎磉吶说陌参：腕w面，盡管有時候善良有些無用甚至愚蠢。不能違背的組織紀(jì)律和愛情面前的明知故犯又點(diǎn)到為止，一顆子彈讓他向死而生及時行樂，又教他隨時抽身。和尚撞鐘般開始諜戰(zhàn)工作，卻偏偏屢屢被命運(yùn)委以重任，喊他犧牲。有一副柔軟心腸，卻做了骨頭最硬的革命者。多情的人把最無情的一面留給自己。
絕對忠誠的盡頭站著的是老師顧慎言的放手。學(xué)生是棋子也是孩子，搭救林楠笙有于心不忍也是深謀遠(yuǎn)慮，隱藏上海戰(zhàn)線是對人員的保護(hù)也是對組織的不信任。是執(zhí)棋的教官，也是忍不住放水的老師、朋友。最虔誠的信徒因被疑心叛逆而走向死亡。盡管選擇的結(jié)局令人失望，也固執(zhí)到從未想過改變。
也是在今天才真的意識到，革命的道路之所以是曲折前進(jìn)的，就在于認(rèn)識在實(shí)踐中不斷更新，信念也在實(shí)踐中不斷被挑戰(zhàn)。它的開頭可以只因為一句熱血沸騰的口號，而它的結(jié)局也許只是個令人遺憾的省略號或者安靜的句號。
叛逆者講的是最鮮紅的旗幟，也是最冷酷無情的一抔黃土。是家里餐桌上曾經(jīng)熱氣騰騰的湯和裝著它的早已孤零零的、無言的碗。
《理想照耀中國》聚焦中國精神，在各歷史時期中選取了40個理想人物，進(jìn)行40集照耀中國故事的拍攝，以反映中國共產(chǎn)黨、中華民族、中國人民和中國特色社會主義百年斗爭、奮斗、發(fā)展和探索的偉大歷程。所選取的人物從革命先烈、兩彈一星元勛到縣委書記、律師醫(yī)生、抗美援朝戰(zhàn)士再到下崗女工、個體工商戶、文物修復(fù)師，行業(yè)職業(yè)不一，出場年齡最大的主要角色超過60歲， 最小的只有15歲，而他們的共同點(diǎn)是心中有信仰。
古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有堅韌不拔之志，左丘失明，厥有《國語》，屈原放逐，乃賦《離騷》。司馬遷身受宮刑忍辱奮起，歷時18年而著《史記》，歐陽修兩歲喪父篤學(xué)而成才。縱觀古今圣賢，青史留名者無不櫛風(fēng)沐雨、飽嘗辛酸。新時代青年在追尋人生理想、實(shí)踐偉大中國夢、建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的過程中亦是如此，絕不可能一蹴而就、一帆風(fēng)順。行百里者半九十，身為年輕一代的黨員干部，時代賦予了我們使命與擔(dān)當(dāng)，道阻且長，行則將至，我們絕不能因山勢險峻而放棄攀登，也不能為道路崎嶇而中途氣餒，只有保持一顆無畏向前的心腳踏實(shí)地地走下去，用奮斗去搏擊藍(lán)天，如此方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)、進(jìn)而有為。
山再高，往上攀，總能登頂;路再長，走下去，定能到達(dá)。漫步新時代，踏入新征程，作為新時代中國青年，我們唯有以理想為楫、奮斗為帆，乘風(fēng)而起、破浪前行，在風(fēng)雨中砥礪自我，在歲月中激蕩人生，用努力和汗水去開拓出別樣的青春芳華，方能締造出不負(fù)流年、不負(fù)時代的人生碩果。
胸懷千秋偉業(yè)，恰是百年風(fēng)華。在建黨百年之際，湖南衛(wèi)視順勢推出由國家廣播電視總局策劃組織創(chuàng)作《理想照耀中國》，以理想為主線，串聯(lián)40個時代英雄人物，講述百年進(jìn)程中時代奮進(jìn)者的動人身影和精彩瞬間。將中國共產(chǎn)黨精神之魂以青春化的表達(dá)鏈接年輕一代精神信仰，讓理想照耀青年人前行的方向。
當(dāng)前，奮進(jìn)十四五的行動令已發(fā)出，沖鋒的號角也已吹響，容不得任何一名黨員干部在躊躇、彷徨和等待，必須以敢闖敢拼的氣概、開拓創(chuàng)新的態(tài)度、真抓實(shí)干的作風(fēng)，匯集推動事業(yè)發(fā)展的磅礴力量。要在思想上有大突破，堅決革除思維定勢、突破思維的桎梏，進(jìn)一步解放思想，做到敢想敢闖敢試，以思想的破冰引領(lǐng)發(fā)展的突圍。要在觀念上有大解放，進(jìn)一步掀起頭腦風(fēng)暴，厘清發(fā)展思路，提振發(fā)展信心，凝聚發(fā)展共識要在方法上有大突破，圍繞發(fā)展需要，在切實(shí)吃透上情的前提下，深入開展調(diào)查研究，立足實(shí)情摸清下情，既對國之大者心中有數(shù)，又對基層情況如數(shù)家珍，確保各項決策部署和方法措施不空不虛、不偏不倚。要在作風(fēng)上有大轉(zhuǎn)變，大力發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，不斷增強(qiáng)意志力、堅忍力、自制力，對認(rèn)準(zhǔn)了的，挖空心思加油干；對定下了的，一往無前朝著辦，努力創(chuàng)造無愧于黨、無愧于人民、無愧于時代的光輝業(yè)績。
站在兩個一百年奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，黨員干部只有知重負(fù)重，自覺磨煉敢擔(dān)當(dāng)、能扛事的鐵肩膀，把各項工作往深里做、往實(shí)里干，方能勇立時代潮頭。只有以抓鐵有痕、踏石留印的勁頭，敢啃硬骨頭，敢下深水區(qū)，才能扛起時代賦予的歷史重任。只有敢字當(dāng)頭、干字為先，明知山有虎，偏向虎山行，才能在經(jīng)風(fēng)雨、見世面、長才干中練就金剛不壞之身，在想干事、能干事、干成事中，做一名勇挑重?fù)?dān)、擔(dān)當(dāng)作為的勞動者。
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