理想國(guó)心得。

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理想國(guó)心得 篇1

《理想國(guó)》是柏拉圖最重要的一部哲學(xué)對(duì)話，也是西方哲學(xué)史上的經(jīng)典著作之一。Politeia在希臘語(yǔ)中是指政治或憲法，因此也被翻譯為《國(guó)家篇》或者《論正義》。全書(shū)分為十卷，討論了包括什么是正義、為什么要正義、理想的城邦等一系列具有哲學(xué)和政治意味的話題。我并未讀完全書(shū)，但是在已經(jīng)讀到的部分里，對(duì)于柏拉圖舉到的三個(gè)比喻最為印象深刻。

在第五卷里，柏拉圖借由蘇格拉底之口把人分兩種：真正的哲學(xué)家和凡夫俗子。他做出了一個(gè)著名的論斷，應(yīng)該讓真正的哲學(xué)家做國(guó)王。在第六卷的開(kāi)篇，蘇格拉底在追問(wèn)，為什么現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有哲學(xué)家成為國(guó)王、為什么現(xiàn)存的城邦培養(yǎng)不出真正的哲學(xué)家、真正的哲學(xué)家應(yīng)該如何培養(yǎng)？為了回答這一系列問(wèn)題，柏拉圖打了三個(gè)比喻。

真正的哲學(xué)家的培養(yǎng)，需要”善“.而在討論”善“這個(gè)話題時(shí)，蘇格拉底說(shuō)，我們沒(méi)辦法講善本身，但可以講善的后代或者它的摹本。然后他打了個(gè)比方”善自身在理智領(lǐng)域中與理智和可知事物的關(guān)系，就如同太陽(yáng)在可見(jiàn)世界中與視力和可見(jiàn)事物的關(guān)系一樣?！?我們能通過(guò)眼睛來(lái)看見(jiàn)事物的形象，太陽(yáng)在其中起到了至關(guān)重要的作用，在沒(méi)有電的時(shí)代，因?yàn)橛刑?yáng)的光線，我們才得以”看見(jiàn)“.在可感知的世界中，太陽(yáng)使眼睛的視力成為視力，使得可見(jiàn)的事物成為可見(jiàn)。善就如同太陽(yáng)，因?yàn)樾闹杏猩?，所以才賦予了理智以洞察力和理解力，賦予了事物以可知性。他以”阿波羅之名“把善說(shuō)成是一種極其神秘的超存在之物?；貧w到他說(shuō)我們不能討論善本身，但是可以討論善的后裔和摹本，可以看出，在這里所指的善的后裔，是理智，所以說(shuō)善是理智力和可知性的源泉。但歸根結(jié)底，我們只能從中推斷善的重要性，而并不知道到底什么是善。

數(shù)學(xué)的思維是柏拉圖在進(jìn)行哲學(xué)思考和比喻時(shí)的一個(gè)特色，他喜歡將這個(gè)世界量化。例如，他曾經(jīng)將世界按照不同的比例劃分成可感知世界和不可感知世界。在這里，他將感性世界和理性世界分別按比例劃分并且指出了其中的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中現(xiàn)實(shí)世界被劃分為四個(gè)層級(jí)，最低級(jí)的是影像，然后是可感物，再是數(shù)理對(duì)象，再是形式。而感性世界則依次是想象、信念、思想和理解。他還賦予了每段線段以比例和等量關(guān)系。

我未能理解這樣的比例劃分和等量關(guān)系間的內(nèi)在邏輯，但是在整個(gè)線段的劃分中，我們一種認(rèn)知的遞進(jìn)過(guò)程。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體自身的理解力和智力而產(chǎn)生不同的結(jié)果，低層次的認(rèn)知主體可能只看到了影像和想象，而隨著閱歷和知識(shí)的積累，當(dāng)他成為高層次的認(rèn)知主體時(shí)，看到的便是更深層次的形式，得到了更深的理解。比如我們讀一本書(shū)，兒童時(shí)期貪圖的是熱鬧，青年時(shí)期尋求的是心理的慰藉，而老年時(shí)期則從一句不起眼的話中都可以悟道。又如一場(chǎng)普通的雨，隨著人生閱歷的轉(zhuǎn)變卻可以聽(tīng)出不同的味道：年少的時(shí)候，歌樓上聽(tīng)雨，紅燭盞盞，羅帳輕盈；中年時(shí)候，在異國(guó)他鄉(xiāng)的孤舟里，看蒙蒙細(xì)雨，茫茫江面，聽(tīng)西風(fēng)中失群孤雁的陣陣哀鳴；而人已暮年時(shí)，獨(dú)自一人在僧廬下，兩鬢白發(fā)蒼蒼，任憑雨滴到天明。

洞穴的比喻是我最喜歡的一個(gè)比喻。最初聽(tīng)到這個(gè)比喻，是在本科時(shí)的英語(yǔ)課上，外教給我們講他們的文化與觀念時(shí)放了一段氣氛很詭異的動(dòng)畫(huà)，在一個(gè)洞穴里，一群人被綁著，看著墻上的影子做出種種奇怪的反應(yīng)。直到自己真正在書(shū)中讀到這一段，才恍然大悟，原來(lái)竟然有這么深的出處。

柏拉圖做了一個(gè)假說(shuō)，有一群人從小便生長(zhǎng)在洞穴中，他們的脖子因?yàn)楸唤壸《荒芘まD(zhuǎn)，因此只能看到前面的巖洞墻壁。在他們身后有一堆燃燒的火，在他們與火之間，是一條小路，沿路有一堵矮墻，不斷有人扛著器材從墻后面走過(guò)，火光便將高于墻的部分映射到了他們面前的洞壁上。這些人從來(lái)不能回頭看過(guò)，因此他們一直把看到的墻壁上的影子當(dāng)成是真實(shí)的存在。后來(lái)一次偶然，有一個(gè)人掙脫了繩索，他有機(jī)會(huì)看清了這一切都是由于火光的映射，也看到了這些器材的真實(shí)面目。他走出這個(gè)洞穴，外面的強(qiáng)烈的太陽(yáng)光刺痛他的雙眼，但一旦他系骨干了光明的世界，才會(huì)知道此前自己是多么愚昧，并開(kāi)始憐憫還在洞穴中的人。

這些洞穴里的人，便是這世上的凡夫俗子。

看完這個(gè)比喻，心中一陣惶恐。我們存在的這個(gè)世界上，到底什么才是真實(shí)、真相、真理？有誰(shuí)能判斷，我們的視野，我們現(xiàn)在所看到的一切，到底是不是只像是映射在洞穴墻壁上的影子，而我們還頂禮膜拜奉為真相？這幾天正值美國(guó)大選，一邊被當(dāng)成勵(lì)志偶像接受萬(wàn)眾的歡呼，另一邊隨即被爆出政治丑聞，報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)，鋪天蓋地的新聞報(bào)道洗刷著我們的大腦，我們所以為的真實(shí)，究竟有幾分真實(shí)？ 再看我們自身，每個(gè)人都無(wú)法逃脫這樣的”洞穴“.我們約定俗成的社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)價(jià)值、倫理道德、行為規(guī)范，這些其實(shí)都將我們置于形形色色的洞穴中，只是我們太過(guò)于習(xí)慣而不自知罷了。

在柏拉圖的比喻中，走出洞穴的過(guò)程是一個(gè)靈魂上升的過(guò)程，雖然有種種的痛苦、懷疑和不適應(yīng)，但是克服這些便能看到陽(yáng)光下真實(shí)的世界。但還有一種人，他們比這些真相的追尋者更為可貴。因?yàn)樗麄兪亲叱龆囱ㄖ螅只貋?lái)的人。他得到了真相，但人類(lèi)還生活在洞穴之中，他強(qiáng)迫自己回到洞穴，去解救更多的人。在解放洞穴中的人走向光明的過(guò)程中，他可能會(huì)被黑暗吞噬，可能會(huì)被眾人指責(zé)，但他還是義無(wú)反顧的回去了。人類(lèi)歷史上每一次觀念的扭轉(zhuǎn)，都是對(duì)先前固有知識(shí)的否定，也都伴隨著一大批先知先哲們痛心的疾呼和視死如歸的犧牲。這樣義無(wú)反顧走回來(lái)的人，自古有之。蘇格拉底因”蠱惑青年“的罪名而在”民主的審判“中被處死，伽利略因?yàn)閳?jiān)持 ”日心說(shuō)“而被羅馬教皇終身監(jiān)禁……

但，說(shuō)到底，我們存在的宇宙，從地心說(shuō)到日心說(shuō)，從三維宇宙到十一維宇宙，從大爆炸到平行宇宙說(shuō)，我們覺(jué)得自己在一步步走向真相，但誰(shuí)又知道，我們今天的真相，是不是明天的洞穴？

理想國(guó)心得 篇2

《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”。

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。

柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。

在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門(mén)知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。

人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。

柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情；而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

理想國(guó)心得 篇3

柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧.施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心?！?/p>

《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書(shū)指出，兒童從七歲起，男女兒童分開(kāi)居住、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱(chēng)為”客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的;(二)意志部分;(三)感情部分。這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

理想國(guó)心得 篇4

學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國(guó)》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖?！独硐雵?guó)》中主要講的國(guó)家政治學(xué)說(shuō)和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國(guó)家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國(guó)中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽(yáng)論證真理與認(rèn)識(shí)，用線段來(lái)論證知識(shí)的層次，用洞穴來(lái)論證認(rèn)識(shí)的過(guò)程，用工匠來(lái)喻理念關(guān)于什么是正義與美。

由于對(duì)幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡(jiǎn)單分別做個(gè)論述。

一、正義與美

關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書(shū)中說(shuō)到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見(jiàn)，是吧？我們從出生之日起就在這種意見(jiàn)中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來(lái)的知識(shí)做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來(lái)所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對(duì)于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?！眴?wèn)題出來(lái)了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對(duì)我們的靈魂所說(shuō)的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒(méi)有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。

二、詩(shī)人與哲學(xué)

哲學(xué)是什么，這個(gè)話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來(lái)，哲學(xué)就是對(duì)理性的追逐。而追逐理性的人被稱(chēng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛(ài)智者”——智慧的愛(ài)好者：他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部?？v然生活在一個(gè)變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時(shí)刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

在執(zhí)著的追逐中，難免會(huì)有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒(méi)完沒(méi)了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒(méi)有理性毫無(wú)用處和懦弱的那一部分了。書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)我們?cè)馐懿恍視r(shí)，我們的靈魂中生來(lái)需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個(gè)部分，就是詩(shī)人所喜愛(ài)并取悅的那一部分。”這個(gè)觀點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認(rèn)為。詩(shī)人所喜愛(ài)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制了他們的身體，難道通過(guò)唯一能動(dòng)的靈魂來(lái)自?shī)蕘?lái)承受都不行嗎？觀看別人的不幸來(lái)警示自己有什么不對(duì)？

三、洞穴喻認(rèn)識(shí)過(guò)程

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來(lái)描述受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力。在可知世界中最后看見(jiàn)的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無(wú)用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋?zhuān)@同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒(méi)受過(guò)教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo)；而知識(shí)分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國(guó)家的。

《理想國(guó)》的理念深厚博大，給后世帶來(lái)深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國(guó)家就會(huì)成為正義的國(guó)家，也會(huì)是一個(gè)和諧的國(guó)家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，讓我們的理想國(guó)繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無(wú)辜者的苦難迫使有罪者行使正義！

《理想國(guó)》讀書(shū)心得4

《理想國(guó)》的對(duì)話體寫(xiě)作方式讓我自然而然想起了我們中國(guó)的孔子。雖然理想國(guó)里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫(xiě)，書(shū)中一直把正義作為討論的對(duì)象，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底的尋求智慧之路，所以我們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫(xiě)的、記錄其言行的《論語(yǔ)》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國(guó)》。

初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》，心中對(duì)理想？的定位如莫爾的烏托邦，如陶淵明的桃花源，真正拿到這本書(shū)才知道republic的真正來(lái)源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書(shū)更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類(lèi)似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書(shū)里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。

理想國(guó)心得 篇5

《理想國(guó)》讀后感1000字：

在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的?？赡芪覟榱撕?jiǎn)述結(jié)論，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類(lèi)，而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多。可是聰明又好得人，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾Ｄ敲催@樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會(huì)一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會(huì)彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂(lè)本身，我們要的就是快樂(lè)的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢(qián)之類(lèi)。雖然賺錢(qián)中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢(qián)本身，而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。

于是格認(rèn)為，正義是沒(méi)有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。讀后感·正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因?yàn)樗旧聿粸樯?，而只是防止做惡，但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒(méi)有條約，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義，轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義，想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想

理想國(guó)心得 篇6

內(nèi)容簡(jiǎn)介：通過(guò)對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》第6、7卷內(nèi)容的梳理，介紹柏拉圖哲學(xué)的思想內(nèi)核，以期喚起人們對(duì)柏拉圖、哲學(xué)、對(duì)國(guó)家起源等的興趣和熱愛(ài)。

我愿意用這樣一段話引起我的開(kāi)頭：歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒(méi)有爭(zhēng)議的普遍特征是它包括對(duì)柏拉圖的一系列注腳。我不是指學(xué)者們將信將疑地從他的作品中抽印出來(lái)的那種系統(tǒng)的思想脈絡(luò)。我指的是那些豐富的、散見(jiàn)于他的作品中的普通思想。他的獨(dú)特稟賦，他在一個(gè)偉大的文明時(shí)期所擁有的豐富閱歷，他所繼承的那種尚未由于過(guò)度的系統(tǒng)化而變得僵化無(wú)力的思想傳統(tǒng)，是他的作品成為用之不竭的思想寶庫(kù)。

人是被縮小的城邦，城邦是被放大的人。那么首先讓我們提出一個(gè)這樣的問(wèn)題：理想國(guó)到底能不能存在？或者說(shuō)那些具有良好的記性，敏銳的理解，豁然大度，溫文爾雅，并且愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制等美德的人到底能不能一始而貫之的存在？

在試圖解開(kāi)這個(gè)問(wèn)題之前請(qǐng)?jiān)试S我提一些其他的更為具體的問(wèn)題，或者是一些論據(jù)和證明。

在第六卷的開(kāi)始不久，文中的蘇格拉底就試圖對(duì)哲學(xué)的陣營(yíng)進(jìn)行劃分，并提出了類(lèi)似于什么是哲學(xué)的生活方式，什么是真正的哲學(xué)等問(wèn)題。結(jié)合當(dāng)時(shí)古希臘的學(xué)術(shù)氛圍我們易于揣測(cè)：“使哲學(xué)蒙受最為巨大、最為嚴(yán)重的誹謗是那些自稱(chēng)為哲學(xué)家的人”是否是說(shuō)教派（蘇派）與智者之間的理論競(jìng)賽？因?yàn)橐环綇?qiáng)調(diào)追求真實(shí)的存在，堅(jiān)持正義和理性；而另一方過(guò)分重視修辭雄辯之術(shù)，追求暫時(shí)的效果，因而其表面上看似使人獲得發(fā)展而實(shí)際上像是在黑暗的世界里亂闖亂撞，具有某種靈魂的殘疾。個(gè)人猜測(cè)，這可能也是在蘇格拉底死后的柏拉圖對(duì)暴民政治進(jìn)行反思后導(dǎo)向的對(duì)智者的積怨與偏見(jiàn)，認(rèn)為他們只會(huì)讓人誤入歧途，讓真正的哲學(xué)蒙羞。因此，在這部分的論述上，作者似乎蓄積了要將這一學(xué)派趕出哲學(xué)領(lǐng)域的勇氣。

為了實(shí)現(xiàn)這種效果，柏拉圖進(jìn)一步論述對(duì)于品質(zhì)和天賦守護(hù)的必要性以確保靈魂的轉(zhuǎn)向是正確的或者適當(dāng)?shù)?，否則將產(chǎn)生比那些天賦較差的天賦更差的結(jié)果。因?yàn)樵诒┟裾沃?，?quán)力是競(jìng)賽的獎(jiǎng)品，有比較好的天賦的人在一系列鉤心斗角的斗爭(zhēng)中將會(huì)勝出，獲得對(duì)權(quán)力的直接支配，并將其作為控制甚至是奴役他人的工具。這仿佛正是柏拉圖從根本上擔(dān)心的結(jié)果，因?yàn)樘K格拉底之死帶給他的印象太深，而希臘所謂的民主政治正日漸一日地衰落下去，這兩者正是使他堅(jiān)定他的那套哲學(xué)王的統(tǒng)治理念，即使他在制度的設(shè)計(jì)上顯得異常笨拙與力不從心。套用一句孟德斯鳩的名言：絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，正好恰恰說(shuō)明了這種理念的缺陷，因?yàn)槿绻幸惶欤傆幸惶欤┊?dāng)哲學(xué)王發(fā)現(xiàn)自己的權(quán)力可以無(wú)邊無(wú)際的時(shí)候，他還能在除了追求真理之外不采取任何行動(dòng)嗎？要么他是一個(gè)受人敬仰而不好意思下凡的神，要么他是一個(gè)一開(kāi)始就受制于人的傀儡，所以說(shuō)，柏拉圖理念中的哲學(xué)王模式只是一個(gè)幻想，理想國(guó)至多只是一個(gè)口號(hào)，甚至在他寫(xiě)的文中也隱隱暗示了這種命運(yùn)的安排：一個(gè)人在言語(yǔ)與行動(dòng)兩方面都與美德本身完全結(jié)合，而統(tǒng)治一個(gè)合乎美德的國(guó)家，這樣的事情對(duì)他們來(lái)說(shuō)是前所未有的，更談不上是多見(jiàn)了。

然而，他還不甘心。雖然他知道不容易，但從理念出發(fā)，可以限定那些真正關(guān)注永恒實(shí)在的人的心靈確實(shí)沒(méi)有時(shí)間去關(guān)注凡人的瑣事，除非他有絕對(duì)的實(shí)力控制所有人，包括他們的語(yǔ)言和行為，否則他就會(huì)被誹謗甚至于被暗殺。因?yàn)樯矸莸牟黄降葘?dǎo)致人們不是對(duì)他而是對(duì)他的權(quán)力的頂禮膜拜，而理念上的不平等導(dǎo)致人們?cè)谶@種權(quán)力不發(fā)生實(shí)質(zhì)上壓制人的作用的時(shí)候選擇乘虛而入。因此，即使有這樣的國(guó)家這樣的統(tǒng)治者存在也必不長(zhǎng)久，因?yàn)樗⒃陔p重的不平等的基礎(chǔ)之上，建立在渴望與機(jī)會(huì)主義的基礎(chǔ)之上，建立在努力實(shí)現(xiàn)和諧的口號(hào)與處處不和諧的現(xiàn)實(shí)之間存在巨大鴻溝的基礎(chǔ)之上。這樣，他仿佛已經(jīng)無(wú)能為力了。

因此，對(duì)于善的討論，干脆用比喻來(lái)解決，因?yàn)楸扔魇侨菀椎?，因?yàn)樗梢郧那霓D(zhuǎn)換。但是，這些比喻無(wú)疑是這些文字中最出彩的，因?yàn)樗鼈儙缀跏股频男秃糁?，而且還探討了人類(lèi)的普遍處境，即一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是我們這個(gè)社會(huì)只有極少數(shù)人非常優(yōu)秀，而大多數(shù)人只是平平。下面，就讓我們談?wù)勥@三個(gè)最為精彩的比喻吧。

首先是日喻。文中的觀點(diǎn)是“眼睛所具有的能力作為一種射流乃取自太陽(yáng)所釋放的射流”。于是就有了后面關(guān)于靈魂視力的問(wèn)題，認(rèn)為在合適的靈魂轉(zhuǎn)向下它能看見(jiàn)光明，在不合適的靈魂轉(zhuǎn)向下他只能看見(jiàn)黑暗。而這個(gè)所謂的善的型，大概就是指光明吧。

其次是線喻。柏拉圖將世界分為可見(jiàn)世界與可知世界兩部分?？梢?jiàn)世界需要運(yùn)用假設(shè)（事實(shí)性假設(shè)）經(jīng)過(guò)推理獲得理性的認(rèn)知，而可知世界僅僅憑著感覺(jué)(心靈的假設(shè)）就能對(duì)事物進(jìn)行把握。但是區(qū)別在于，前者能使認(rèn)知最終上升為第一原理，因此更加清晰、更具有價(jià)值；而后者因?yàn)闆](méi)有推理的機(jī)制而限制其上升為第一性原理，因而難以獲得哲學(xué)上所謂的“型”。弄清楚了這一點(diǎn)，才能更加明白曉暢的把握什么是善的型了，并且為理想國(guó)至少奠定一點(diǎn)基石。

最后是洞穴喻，也是最為精彩與根本的，而且與前面似乎也是一始而貫的。這里，主要涉及三個(gè)問(wèn)題：蒙昧的產(chǎn)生問(wèn)題；對(duì)蒙昧人的改造問(wèn)題；與之形成社會(huì)共同體的問(wèn)題。首先，文中的蘇格拉底提出了一連串的假設(shè)：處于蒙昧中的人不能認(rèn)識(shí)自己或別人；如果一輩子固定在那，將會(huì)造成精神的殘疾甚至于癱瘓；偶爾能看到一些東西，但只是被動(dòng)的接受，不能主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的存在，更別說(shuō)獲得靈魂的解放了；對(duì)外界會(huì)存在片面的認(rèn)識(shí)，因?yàn)殪`魂和思想的不自由，因?yàn)槿狈Κ?dú)立與理性······這一系列的假設(shè)，無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)巨大的諷刺，當(dāng)然可能也將蘇格拉底包含進(jìn)去了。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)，大部分都生活在這樣的洞穴之中，因此極易淪為權(quán)力工具操縱下的工具，像奴隸一樣茍且著；我們?cè)谧啡フ胬淼倪^(guò)程中，大多時(shí)候都在這個(gè)洞內(nèi)不能動(dòng)彈，有的頂多只能輕輕徘徊，而真正能掙開(kāi)鎖鏈并走出來(lái)的寥寥無(wú)幾。當(dāng)然，這也是理性的要求，不想失敗卻總是無(wú)法成功。其次，作者認(rèn)為既然不能所有人或者大多數(shù)人走出這個(gè)洞穴，那么原先走出來(lái)的人必須回到那個(gè)洞穴去，與他們共同生活。但是，這樣必須要冒極大的風(fēng)險(xiǎn)，即靈魂的視力再度暗淡，流于世俗；而且極有可能，會(huì)因?yàn)榇苏兄鲁爸S甚至謀殺。因?yàn)槿藗儠?huì)一邊對(duì)新鮮的事 物感到好奇而一邊又排斥它。正是這種情況時(shí)常會(huì)出現(xiàn)，于是導(dǎo)致第三個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)，即如何與之形成社會(huì)共同體的問(wèn)題。這里文中有一段經(jīng)典的表述：我們的立法不涉及這個(gè)國(guó)家某些階層的具體幸福，而是想要為整個(gè)城邦造就一個(gè)環(huán)境，通過(guò)說(shuō)服與強(qiáng)制的手段使全體公民彼此協(xié)調(diào)合作，要求他們把各自能為集體提供的利益與他人共享。這樣環(huán)境本身在城邦造就這樣的人，不讓他們隨心所欲，各行其是，而是用他們來(lái)團(tuán)結(jié)這個(gè)共同體”。

之后，柏拉圖又講到了靈魂轉(zhuǎn)向的問(wèn)題，并且提出了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向的有效方法-------學(xué)習(xí)有益的科學(xué)（如數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)）。并且這樣的工作要在下一代中培養(yǎng)，不斷的創(chuàng)造出屬于哲學(xué)王的影子。說(shuō)到這里，我們其實(shí)對(duì)最先提出的問(wèn)題可能并不再感興趣了，因?yàn)槲覀冎?，這是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。而我們可能真正感興趣的是柏拉圖對(duì)哲學(xué)王一路的塑造歷程，對(duì)善的型充分運(yùn)用理性發(fā)動(dòng)的各種證明，由此我們更能體會(huì)我們現(xiàn)在的處境，以及實(shí)然與應(yīng)然還存在多少差距。

因此，對(duì)于柏拉圖，對(duì)于他的理想國(guó)，對(duì)于理念論，我們無(wú)法給予過(guò)多的批判。因?yàn)樗庠搅苏?，逾越了人性，而這些，能時(shí)時(shí)刻刻在我們面對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的時(shí)候多少有一個(gè)參照。這也是我選擇一開(kāi)始引用那段話的原因所在。

理想國(guó)心得 篇7

理想國(guó)讀后感1000字：

我大概是把《理想國(guó)》當(dāng)故事看，然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺(tái)劇。故事里有大量的對(duì)話，神情和動(dòng)作倒都不多。但是研究這本書(shū)的學(xué)者們，竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測(cè)到，故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀（這個(gè)女神是專(zhuān)管陰間事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開(kāi)，要求展開(kāi)辯論，《理想國(guó)》的內(nèi)容也由此展開(kāi)。

辯論的內(nèi)容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見(jiàn)真實(shí)的世界后，返回洞穴，應(yīng)該如何做？直到現(xiàn)在，還有無(wú)數(shù)的人爭(zhēng)論這個(gè)比喻的含義，每個(gè)人對(duì)于世界的理解不一樣。

西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述。所以，如果看過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)書(shū)的人，如康德的，應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣，看了一段時(shí)間康德的書(shū)，然后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的哲學(xué)語(yǔ)言要求非常高，如同數(shù)學(xué)公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國(guó)》當(dāng)成普通小說(shuō)看，其可讀性可以說(shuō)是非常高。

《理想國(guó)》開(kāi)篇就來(lái)一個(gè)什么是正義，充滿各種詭辯，看得我有點(diǎn)累。但是，看到討論欲望與節(jié)制的篇章，卻覺(jué)得非常有趣，可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式，不過(guò)度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國(guó)，隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國(guó)家的公民，一切的目的是為了讓國(guó)家更完善。他認(rèn)為，只有一個(gè)好的國(guó)家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過(guò)著樸素的生活。

我認(rèn)為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會(huì)契約論》中所說(shuō)的，各種制度都有其優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)，國(guó)家應(yīng)根據(jù)國(guó)情進(jìn)行選擇，所謂“好制度”，也是相對(duì)更加適合而已。越讀哲學(xué)，對(duì)于許多現(xiàn)象更是越不肯定。讀后感·我們的觀念、行動(dòng)、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。

現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)分支，討論意義的本質(zhì)、語(yǔ)言用法、語(yǔ)言認(rèn)知及語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對(duì)歐陸哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對(duì)于語(yǔ)言對(duì)思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過(guò)其他語(yǔ)言的人都能明白，每種語(yǔ)言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會(huì)導(dǎo)致我們的思維不一樣。

這本書(shū)距離現(xiàn)在2000多年，讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長(zhǎng)教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛(ài)幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”....但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來(lái)不思考，很多事情就變得理所當(dāng)然。

只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì)，這太難了，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U(xiǎn)遠(yuǎn)，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類(lèi)難以放棄對(duì)本質(zhì)的追求。

理想國(guó)心得 篇8

柏拉圖（公元前427年—前[]347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們3個(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。

《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：

1、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還；

2、正義就是幫助朋友傷害敵人；

3、正義是強(qiáng)者的利益；

4、不正義比正義有利。

這4種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

《《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，1個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。（實(shí)用申請(qǐng)書(shū) 373939.coM）

柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的1個(gè)目標(biāo)，1個(gè)美好的目標(biāo)。

所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。

理想國(guó)心得 篇9

“只要我們有夢(mèng)想，只要我們?cè)谛袆?dòng)，我們就會(huì)不斷地前行。只要我們不斷地前行，我們就會(huì)實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想。”這是我最近在讀朱永新教授的《我的教育理想》一書(shū)，給我留下的極其深刻的印象。

朱教授說(shuō)，教育的最高境界是形成自我教育的人格。教育需要激情，需要全身心的投入與無(wú)私的奉獻(xiàn)；教育需要詩(shī)意，需要洋溢著浪漫主義的情懷；教育需要機(jī)智，需要把握每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬的機(jī)遇；教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求與探索。激情、詩(shī)意、機(jī)智、恒心的源頭活水就是理想。我愿意跟隨有夢(mèng)想的教育家朱永新教授，行走在充滿理想和希望的新教育之路上，用自己的實(shí)際行動(dòng)，為最終改變我們目前的教學(xué)環(huán)境而不懈努力。

朱教授在書(shū)中談到了他理想中的學(xué)校，理想的校長(zhǎng)，理想的教師，理想的學(xué)生，理想的父母。而我對(duì)朱教授所談到的他理想中的校長(zhǎng)，有很強(qiáng)的共鳴。是的，校長(zhǎng)就應(yīng)該是一個(gè)能夠清晰認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值與使命，具有奉獻(xiàn)精神和人文關(guān)懷的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)珍惜學(xué)校的名譽(yù)勝過(guò)愛(ài)護(hù)自己的眼睛和自己的生命的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)不斷追求自己人生理想和辦學(xué)理念，具有獨(dú)特辦學(xué)風(fēng)格的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)具有海納百川的寬廣胸懷，具有極強(qiáng)的感召力和凝聚力的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)善于協(xié)調(diào)上下左右關(guān)系，能調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量以促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)十分重視教育科學(xué)研究，并能成為學(xué)校教育科研工作出色的組織者和身體力行的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)能夠給教師創(chuàng)造一個(gè)輝煌的舞臺(tái)，善于讓沒(méi)一個(gè)教師走向成功的校長(zhǎng)；應(yīng)該是一個(gè)能夠使學(xué)校具有優(yōu)美的自然環(huán)境和濃厚的文化氛圍的校長(zhǎng)。我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)中就應(yīng)該以此為一面鏡子，事事對(duì)照，時(shí)時(shí)對(duì)照，日臻完善我們的教育教學(xué)工作。

理想國(guó)心得 篇10

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén)，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募?，?duì)幾乎是純對(duì)話的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了，對(duì)情節(jié)沒(méi)有過(guò)去那樣依賴(lài)，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知?dú)g樂(lè)多，讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó)，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖(盡管書(shū)中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國(guó)》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖。或者說(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對(duì)話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動(dòng)著，盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕斫舛枰怪D(zhuǎn)幾次，但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說(shuō)服力而使我樂(lè)于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒(méi)有過(guò)的閱讀的快感。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，我對(duì)理想國(guó)精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對(duì)理想國(guó)的看法的，也沒(méi)有辦法很系統(tǒng)的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè)罷了，因?yàn)橛X(jué)得有意思所以笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國(guó)，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專(zhuān)業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達(dá)到從專(zhuān)業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對(duì)書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。

理想國(guó)心得 篇11

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。

在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

理想國(guó)心得 篇12

暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》。這本書(shū)是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。書(shū)中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義;也有說(shuō)智慧勇敢是正義;有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。

究竟什么是正義?柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。

《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國(guó)家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。

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