王陽明名言。
見得時，橫說豎說皆是。若于此處通，彼處不通，只是未見得。~~我想你此時想把這些短句分享到朋友圈吧？以下是幼兒教師教育網(wǎng)收集整理的“王陽明名言200句”，相信會對你有所幫助！
1、琴瑟簡編，學者不可無。蓋有業(yè)以居之，心就不放。
2、或問異端。先生日：與愚夫愚婦同的，是謂同德：與愚夫愚婦異的，是謂異端。
3、天理沒有內(nèi)外，性沒有內(nèi)外，所以學也沒有內(nèi)外。講習討論未嘗不是內(nèi)；反觀內(nèi)省未嘗就遺棄了外。
4、王陽明：光不僅在燭上。
5、良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。
6、功夫不由人急心，認得良知頭腦是當，去樸實用功，自會透徹。到此便是內(nèi)外兩忘，又何心事不合一？
7、人根據(jù)自身特長做出成就，才是人能做到的。
8、陽明心學具有思想解放的意義，它提倡人格獨立，不盲從權威，人人都可成王成圣。悍然獨往卻隨機轉化，變而通之又巋然不動。心有主，我制外；心無主，外制我。心為本體，萬物在我。
9、心是宇宙的本體，萬物的主導，安定下來的基礎，衡量是非的標準。天地之間的一切，普通的倫理，言行，成敗，榮辱，都不在我心里。-王陽明
10、在這片廢土上，一眼望去，夜晚漫無邊際。從失望到絕望甚至無望的世界不禁想問:還有光明的可能——王陽明
11、王陽明：勝負之決，只在此心動與不動。
12、書的崇高價值，口口相傳的“成功秘訣”可能并不適合每個人的實際需要。
13、無善無惡心之體。王陽明認為，“圣人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。自私其身，是之謂小道。”沒有善惡就是心的本體，類似于佛教的心形歸空，但又不同于佛教的空，也就是心中沒有想法，應機而動，如果水一般沒有形態(tài)，心體本空就像圣人和天地一般無有思慮和欲望。
14、今天，古長白練飛，斷青山。
15、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。
16、在一時一事，固亦可謂之中和。然未可謂之大本達道。
17、多少個不眠之夜，當他躺在床上輾轉反側時，他的腦袋里總是充滿疑問。人為什么來到這個世界上？人生彈指一瞬間，譬如朝露，生若蜉蝣，活著到底是為了什么呢？每當這個時候，死亡的恐懼總是會涌上他的心頭，使他不敢繼續(xù)想下去。
18、既去惡念，便是善念，便復心之本體矣。譬如日光被云來遮蔽，云去光已復矣。若惡念既去，又要存?zhèn)€善念，即是日光之中添燃一燈。
19、沒有聲音，沒有氣味，這是天地的基礎。放棄自己無盡的占有，沿門帶著一碗貧窮的孩子。
20、詩句出自《西園》。王陽明把他這座園子叫做西園，充分表現(xiàn)了對它的鐘愛。他這時在龍場的景況已大為改觀。
21、陰陽是同一種氣，氣的一縮一伸而為陰陽；動靜是同一個理，理的一隱一顯而為動靜。
22、史書的目的是明辨是非善惡、總結經(jīng)驗教訓的。
23、大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少，誘掖將勸意多，方是。
24、這首詩實際上寫的也是山途，那白云也就是山途中的自云
25、過時而賞與無賞同，后事而罰與不罰同。
26、學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？
27、思想不會移動，它隨機移動。
28、譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。
29、隨時就事上致其良知，便是格物：著實去致良知，便是誠意：著實致其良知，而無一毫意必固我，便是正心。
30、與朋友交往，一定要真誠謙虛才有收獲，攀比爭上就只會有損失。
31、惡念者，習氣也；善念者，本性也。
32、致此良知之真誠惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠惻怛以從兄便是悌，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠。
33、王陽明：他一疑，事就成了。
34、無事時存養(yǎng)，有事時省察！
35、人如果厘清自己生命的意義，把全部的意念都放在實踐生命意義的斗志里，那種酣暢純粹的美，就是心學。
36、生命的無意義，迫使人去創(chuàng)造自己的意義。不管黑暗多么廣闊無邊，我們必須擁有自己的光明。
37、精一的精是從理上來講的，精神的精是從氣上來講的。理是氣的條理，氣是理的運用。沒有條理就不能運用。沒有運用也就無法看到所謂的條理。做到精就可以精細、光明、專神奇、至誠；做到一也就可以精細、光明、神奇、至誠，精和一原本就不是兩回事。
38、在學校里，德性是唯一的東西，而在天資上的差別，無論是擅長禮樂，擅長政教，還是擅長水土種植，都是德性，并且因為它能在學校里有所用處。
39、用功到精處，愈著不得言語，說理愈難。若著意在精微上，全體功夫反蔽泥了。
40、心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多，滿眼便昏天黑地了。
41、山中莫道無供給，明月清風不用錢。 ——王陽明
42、《中庸》里的喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，即是良知，無狀無態(tài)，無前后，無內(nèi)外，所以勉強只能說為渾然一體。
43、白天和黑夜覆蓋著太陽和月亮，冬天和夏天覆蓋著霜和雪。
44、心之體，性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無孝親之心即無孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪？
45、“天地雖大，但有一念向善，心存良知,雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！薄愿裱浴ね蹶柮?/p>
46、問：近來用功，亦頗覺妄念不生，但腔子里黑牢宰的，不知如何打得光明？先生日：初下手用功，如何腔子里便得光明9譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的。須俟澄定既久，自然渣滓盡去，復得清來。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要責效，卻是助長，不成功夫。
47、定者，心之本體，天理也。動靜，所遇之時也。
48、正是在孔廟附近，陽明的學說變得如此受歡迎，以至于秦淮河上的妓女在完成她們的工作后，可以跟她們的顧客談論“朱鷺的異同”然而，酒見千知己卻少之又少，在這個平庸的時代，人們都是以談怪論來吸引注意力，外在的信息不辨真?zhèn)?，而是以求怪為樂，誰能真正理解陽明的心呢。
49、人不用功，莫不自以為已知為學，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白無一毫不徹方可。
50、大批童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已，譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。
51、方園不盈畝，蔬卉頗成列。分溪免甕灌，補籬防豕蹢
52、廬山顯示南斗旁的屏幕九折云錦。
53、詩的題目叫“諸生夜坐”。這首詩主要寫的是學生們到來，給王陽的生活帶來了輕快和喜悅。
54、以言語謗人，其謗淺；若自己不能身體實踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。
55、功夫難處，全在格物致知上。此即誠意之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身功夫亦各有用力處。修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊。心正則中，身修則和。
56、省察與存養(yǎng)本是一物，只是在有事或無事時說法有別。
57、不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。
58、事實上，曾國藩在思想的影響和事業(yè)的建立上都略遜于偶像王陽明——王陽明
59、先說:只是為了休息，不用克己。這樣，臨事就要傾倒。人需要在事情上磨，才能站起來，才能靜下心來，動起心來。-王陽明
60、有善有惡意之動。心體本空就像圣人和天地一般無有思慮和欲望，當人有了善惡之分的時候，說明人的主觀意識有了活動，也就是所謂的意動（意識活動，也就是凡人的狀態(tài)）。
61、天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，復以草為善矣。
62、不識私欲，便不識天理。識得私欲，去掉私欲，天理自現(xiàn)。功夫只有一個，念念去私欲存天理，無須外求。
63、知者行之始，行者知之成：圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。
64、人生大病，只是一“傲”字。 ——名言格言·王陽明
65、先去修養(yǎng)自己的性情，窮盡自己（人）的本性，然后才能窮盡事物的道理。
66、我現(xiàn)在說這個知行合一，就是要人知道一念萌發(fā)就已經(jīng)是行動了。如果萌發(fā)的是不善的念頭，就必須把它消除掉，而且是要從心中徹底根除，絕不能使那不善的念頭潛伏在心中。這是我創(chuàng)立這個學說觀點的宗旨。
67、悔改是治病的良藥，但最好是治病。
68、博學、審問、慎思、明辨、篤行等，都是通過惟精功夫而求惟一。做惟精功夫，其目的是為了證得惟一。
69、知之匪艱，行之惟艱語出《尚書》，意為懂得道理不難，難的是去實踐它?！吨杏埂费圆徽\無物、《大學》明明德之功，只是個誠意，誠意之功，只是個格物。
70、長江有一千英里長，有大片的煙云和水。
71、我的心有自己的明月，永遠團圓。山川大地都有清輝，何必中秋！
72、初學時必須要想反省、體察、克治私欲，這就是思誠，只想著一個天理，等到心中的天理純凈而圓滿，就是無思無慮的境界了。何思何慮語出《周易》：天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮。
73、“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（四句教） ——名言格言·王陽明
74、功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭。
75、白云冉冉出晴峰，客路無心處處逢。已逐肩輿度青壁，還隨孤鶴下蒼松。
76、初學必須思省察克治，即是思誠，只思一個天理，到得天理純?nèi)?，便是何思何慮矣。
77、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？
78、專涵養(yǎng)者日見其不足，專識見者見其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。
79、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。 ——王陽明《大學問》
80、人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。
81、王陽明的名言就是天人合一，凡是順其自然，無為而無不為，任何事物的發(fā)展都有它應有的道理和規(guī)律，人類也是大自然的產(chǎn)物，天地之間人為貴，人要用自己的智慧服務于天地，而不是破壞和濫用，我們要與大自然和諧相處，珍惜物命，保護自然資源，節(jié)源減流，成為文明人
82、無善無惡心體，有善惡之動，知善知惡是良心，為善去惡是格物。-王陽明
83、兩者（戒懼和慎獨）是同一個功夫。沒事時固然是獨知，有事時也是獨知。人如果不知在這樣的獨知上下功夫，只在人所共知的地方下功夫，這就是作假，就是見君子而后厭然。見君子而后厭然語出《大學》：小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。
84、讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個有才華的人，想要得到大人物的賞識，甚至是接見，都是一件多么難的事！
85、對一般人來說，不可能沒有私欲，所以須用致知格物的功夫，去私欲復天理。也就是使此心無私欲阻礙的良知得以自然擴充流行，這就是致其知。良知恢復了，思想意念就能真誠專一。
86、此道無窮盡，疑難問題問得越多，精妙之處就顯現(xiàn)得越多。
87、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。 ——王陽明 《大學問》
88、吾于是益有以信人性之善。
89、怒所不當怒，是怒鬼迷；懼所不當懼，是懼鬼迷也。
90、這四句，是王陽明哲學的核心表述，關系陽明思想的終極關懷和基本宗旨。陽明哲學以“心學”而在中國哲學和文化史上獨樹一幟，“心學”彌補了中國傳統(tǒng)哲學只研究客觀世界而忽視人的主觀能動作用這一空白，對后世中國人文思想的發(fā)展產(chǎn)生了影響。
91、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎？——王守仁
92、知行合一就是告訴你：不要因為走了太遠，而忘記為什么出發(fā)。
93、至善者性也。性元無一毫之惡，故日至善。止之，是復其本然而已。
94、凡學問之功，一則誠，二則偽。
95、人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天。只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。
96、不要笑得遠遠的，何必勞煩虎溪。
97、長江一直停滯不前，萬里終將回歸。
98、這顆心是光明的，也復何言王陽明
99、良知是天理光明靈覺和精微至極所在，良知就是天理，思考是良知的自然流行、發(fā)揮與運用。
100、花靜馥常閟，溜暗光亦浮。平生泉石好，所遇成淹留。
101、良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。
102、無私心雜念阻隔，良知自然流行發(fā)用，就是從惻隱之心擴充之，以天地萬物為一體之仁將取之不盡、用之不竭。
103、汝若以厭外物之心去求之靜，是反養(yǎng)成一個驕惰之氣了。汝若不厭外物，復于靜處涵養(yǎng)卻好。
104、以記事而言就是史，以求道（天理）而言就是經(jīng)。事是天理的表現(xiàn)，天理是事的本源。
105、風險怡遠不是停滯在胸口，為什么不同的浮云劃過空間？夜靜海濤三萬里，月飛錫下風。
106、《大學》中的八條目，從格物、致知、誠意、正心（來源 ），到修身、齊家、治國、平天下，都可歸為明明德。《大學》中的大學之道，在明明德，在親民，在止于至善，即使其中的親民，也只不過是明德的事。明德是本心、本體的德性或天德，也就是仁。如果有一物失所，就是一個人的仁還有不完善的地方，其仁尚有不盡處。
107、人必須在實踐中、具體事情上磨煉才會有根本的長進。如果只一味好靜，遇到事情就會亂，那樣就不會有本質(zhì)的進步。
108、善念是知道的，是充滿的；邪惡的念頭是知道的，并且被消除。
109、天然自有之中語出程頤《河南程氏遺書》。語大天下莫能載，語小天下莫能破語出《中庸》。良知只是一個天理。自然明覺發(fā)見處，只是一個真誠惻怛便是他本體。
110、關鍵是必須在心體上下功夫，凡是不明白、行不通的地方，都要反過來在自己心體上不斷反復深入體會，就會明白。
111、有人問：除草怎樣才是遵循于天理，不摻雜私念？先生說：如果草有所妨礙，依理應除去，除去就是了；偶爾有些沒有除去，也不要放在心上。如果心中多了一分有所在意的念頭，當然就有所心累，就有許多動氣的地方。
112、此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切功夫。如此，則人欲日消，天理日明。若只管求光景、說效驗，卻是助長外馳病痛，不是功夫。
113、心者，身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知應感而動者，謂之意。有知而后有意，無知則無意矣。知非意之體乎？意之所用必有其物，物即事也……凡意之所用，無有無物者。有是意即有是物，無是意即無是物矣。物非意之用乎？
114、語言表達混亂無序、沒有條理，也足以說明其沒有存養(yǎng)本心。
115、在那個有月光的夜晚，透過朦朧的紙窗，我仿佛看見了楊明和徐艾在無拘無束地長談，拋開了一切俗欲，時而激烈地辯論，時而嬉笑。在過去與現(xiàn)在之間來回穿梭，八個極端似乎已經(jīng)凍結在此時此地，在世間之間，只有自己兩位大師的對話聲音，討論著世間最簡單、最純粹的真理，不知東方。
116、“比良心更無知，比知識更無知。
117、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者——名言格言·王陽明備而禍全?！薄愿裱浴ね蹶柮?/p>
118、分席夜堂坐，絳蠟清樽??；鳴琴復散帙，壺矢交觥籌。
119、俯仰天地之間，觸目俱浩。瓢有余樂，這意味著良匪矯正。幽哉陽明麓，能忘我老。-王陽明
120、良知雖不滯于喜、怒、憂、懼，而喜、怒、憂、懼亦不外于良知也。
121、睹聞思為一于理，而未嘗有所睹聞思為，即是動而未嘗動也。所謂動亦定、靜亦定，體用一原者也。
122、與朋友商量，一定要虛心，虛心。
123、知善知惡是良知。王陽明認為，心外無理，天理本來就是不存在的，因為人的主觀意識去接觸天地萬物，對其運作等到有了認識，才產(chǎn)生了所謂的理。天理也是人心的認知產(chǎn)生的，屬于主觀意識的產(chǎn)物。人欲是自己的主觀意識活動，天理是給自己意識活動以及意識活動衍生的行為作出的規(guī)定，兩者的關系是緊密結合本生同源的。
124、王陽明：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。
125、致中和謹獨語出《中庸》，謹獨即慎獨，大意為一個人獨處時也要真正誠實地嚴格要求自己，無論是行為還是思想都要符合天德。善念發(fā)而知之，而充之：惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學者當存此。
126、專求本心而遺棄外物的道理，這是失去了本心。萬事萬物之理本不在心外，在心外探求也就搞不清事理了。遺棄事理而專門探求本心，本心又是什么呢？一則誠，二則偽。誠是本體。
127、陽光香爐紫煙，掛瀑布前。
128、山近月遠覺月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，當見山高月更闊。
129、動靜只是一個。那三更時分空空靜靜的，只是存天理，即是如今應事接物的心：如今應事接物的心，亦是循此天理，便是那三更時分空空靜靜的心。故動靜只是一個，分別不得。
130、良知明白了，你就會明白，隨便你在靜中體悟也好，在事情上磨煉也好，良知本體是不分動靜的。
131、政治可以是犯罪的，但永遠不會錯。江濱眼看武甫就要犯大錯了，慌忙假裝喝醉，把武甫摔倒在地，咬著他的耳朵，低聲說：“書蟲，我要輸了！”
132、山石猶有理，山木猶有枝。人生非木石，別久寧無思！
133、王陽明：我以落第動心為恥。
134、陰陽一氣也，一氣屈伸而為陰陽；動靜一理也，一理隱顯而為動靜。
135、能讓天地萬物和諧、各安其位、按本性生長，就是從喜怒哀樂未發(fā)之中一步步培養(yǎng)而成的。位天地、育萬物喜怒哀樂未發(fā)之中語出《中庸》：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
136、人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
137、養(yǎng)心，未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫。
138、文官怕紙上談兵，懂兵法卻不懂實戰(zhàn)，導致袁崇煥的悲劇。事實上，在兵部眾多官員中，長期以來最重要的是說話的人。-王陽明
139、格物是致知的功夫，明白致知自然就明白格物了。如果不明白什么是格物，那么就說明對什么是致知的功夫也是不明白的。
140、只有去私欲存天理，才是唯一功夫，其他都不是功夫。
141、一串串鈴聲，潺潺的旋律，流水聲和洞里的呻吟聲混在一起，或低或靜，帶著一點憂傷。是小姐嗎？在這片炎熱的黃土地上，神話遺跡已經(jīng)湮滅。女媧離開了她的孩子，只有五帝還想離開他們的靈魂。在這片沒有上帝的土地上，祈禱早已是郁郁寡歡。每一個人，每一個生靈，只有依靠自己的力量，才能努力爭取超越命運的幸福。
142、文字思索亦無害，但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣。此則未可也。
143、災難大于天功，罪惡大于掩人之善，惡莫深于攻下之能，恥辱大于忘己之恥，四者備而禍全。-王陽明
144、妄心則動也，照心非動也。恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。
145、學、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴充之極至于盡性知天，亦不過致吾心之良知而已。
146、天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？
147、天理人欲，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見。
148、王陽明：這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！
149、古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也?！试唬核拿癞悩I(yè)而同道。
150、“平生泉石好”，王陽明一生喜愛山水，他的詩作中寫到的類似的句子還多。當然，寄情山水也要有其性格傾向的基礎，這首詩正表現(xiàn)了他那種“所遇成淹留”的一貫愛好。
151、餓了吃累了睡，只有這樣修行才更神秘。他說他不相信這個世界，但他從外面發(fā)現(xiàn)了神仙。
152、孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
153、山木是比興，引出思鄉(xiāng)。詩中寫的并不是山石，只是截取開頭兩字作題目，它其實是一首抒發(fā)思鄉(xiāng)的感傷詩。
154、最初為宋代陸九淵提出，后為王陽明學說的核心命題。天下之理，原皆在吾心，皆為吾心。
155、王陽明：你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲么？
156、絲綢染色無白，白色鬢角無重黑，靈氣。
157、格物的格只是糾正的意思，使不正的恢復為中，恢復為正。使自己不夠中正的心，恢復為中正的心。格物無間動靜，靜亦物也。孟子謂必有事焉，是動靜皆有事。
158、知行合一格物只知以及。對理學的總結和反思。
159、既然萬事萬物之理不存在于心外，而動不動一定要說窮盡天下之理，這大概是因為心中還沒有足夠的良知，而情不自禁向外尋求天下事物的道理，以彌補增加心中的良知吧。
160、努力學習，就像種樹。它的根和芽還沒有干。它有莖，但沒有枝。樹枝和樹葉。葉和花堅實。當根第一次種植時，它被耕種和灌溉。別擔心。不要做一片樹葉。不要想花。不要做決定。猜測的意義是什么？但不要忘記修養(yǎng)的功德，怕。沒有樹枝，樹葉和花朵。
161、越不想看書，越要硬著頭皮看
162、天理不偏不倚謂之中，所謂不偏不倚，就是如明鏡，通體晶瑩，不染一絲灰塵。
163、與朋友相處，懂得謙讓很重要
164、只要去人欲、存天理，方是功夫。
165、如果沒有舵的船，沒有韁繩的馬都站不住了，那將會怎樣呢。
166、真知即所以行，不行不足以謂之知。知而不行，只是未知。
167、誠字有以工夫說者。誠是心之本體，求復其本位，便是思誠的工夫。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人的本心就是真，這世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務實，求假自然務虛，虛實之間，體現(xiàn)的不僅是對人的態(tài)度，更是對自己的認識。糊弄別人容易，糊弄自己很難。
168、驚湍怒涌噴石竇，流沫下瀉翻云湖。
169、工作生活忙亂，皆因得失之心
170、心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？
171、如果意志是屈從的，無論程度如何，它都會有所幫助。
172、“夫萬事萬物之理不外于吾心?！?“心即理也?！薄靶耐鉄o理，心外無物，心外無事?！?——名言格言·王陽明
173、格物必須包括致知、誠意、正心，這樣格物的功夫才完整、嚴密。
174、省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察。
175、真正的認知是能夠?qū)嵺`的，不能實踐就不能叫認知。
176、為善去惡是格物。通過傳統(tǒng)的儒家教程“格物致知”來領悟心學的奧義。因為天理和人欲是不可分割的，所以就要不斷的減損自己的人欲，來達到圣人無有憂慮無有欲望的境界。
177、孔子嗎？求其自心而也，其話雖不尋常，不敢認為其不也，但其情自孔子誰呢。
178、道即是良知。良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無有不是處。這良知還是你的明師。
179、沒有一勞永逸的制度，制度有保質(zhì)期。只有不斷修復和創(chuàng)新，才能保證社會機器的良好運行。改革肯定會傷害既得利益集團，會有波折和動蕩，但毫無疑問，如果你不改變，你會死。-王陽明
180、天下沒有成功的東西種下的樹一定會培植根須，美德的種子一定會滋潤自己的心靈。
181、人是天地的心，天地萬物與人同為一體。
182、云遮月不清，誰臂長江一洗放青天。
183、上達語出《論語》：君子上達，小人下達。大意指參悟天理、道。下學語出《論語》：不怨天，不尤人。下學而上達。知我者天乎！朱熹注解為：但知下學，而自然上達。此但言其僅自修，循序漸進耳。無以甚異于人而致其知也。博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。
184、持刀忌觸手，睨視不敢揮。艾草須艾棘，勿為棘所欺。
185、人人都有是非之心，不用思考就能知道，不用學習就能具有，這就是良知。
186、在神州這片土地上，有人的地方就會有斗爭，揚才露己向來招人忌恨?！蹶柮?/p>
187、或日：人皆有是心，心即理。何以有為善，有為不善？先生日：惡人之心，失其本體。
188、與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言實去用功，見吾講一番，自覺長進一次。否則只作一場話說，雖聽之亦何用？
189、講致知格物，天天如此，講一二十年還都是如此。聽講后去實實在在、踏踏實實用功，就會覺得聽講一次長進一次。否則就像一場閑說話，聽了又有什么用呢？
190、夫精藏則太和流，神守則天光發(fā)，累釋則怡愉而靜，機忘則心純而一。四者，道之證也。
191、所有的事變都體現(xiàn)在人情里，關鍵是要保持致中和的功夫，以保持中正平和的心態(tài)，而要做到中、正，關鍵在于謹獨。除了人情事變則無事矣，即世界上除了人情事變，再無其他了。
192、選自《艾草次胡少參韻》。這句詩是王陽明對胡少參說的，是對他的勸告，想來他們是一同議論到眼前的某些丑惡現(xiàn)象，可能胡少參對之更多的是憎惡，王陽明則勸他要敢于與之斗爭。
193、人世間所有的戰(zhàn)斗，剝除了各種外衣之后，都是心戰(zhàn)。
194、王陽明：第一等事應是讀書做圣賢。
195、書是你的朋友。他們很忠誠，雖然他們沒有激情。
196、戰(zhàn)爭總是血腥而殘酷的，而士兵，更不用說身居高位的將軍，容易被沖昏頭腦。東晉左朝大將司馬劉，參戰(zhàn)前非常害怕，吃烤肉時找不到嘴，戰(zhàn)死沙場。
197、有一點立志為善的念頭，就像種下一棵樹的樹根，只要不拔苗助長，堅持行動，一直培植它，它自然會一天天生長，一天天旺盛，一天天枝繁葉茂。樹木剛開始長時出現(xiàn)的亂枝，必須剪除，便抽繁枝，然后樹根樹干才能更茁壯地成長。開始學習時也是這樣，所以樹立根本志向貴在專一。
198、懸想何益‘}但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？
199、今天的人把知識和實踐分為兩件事來做，認為必須先知道，然后才能做到。現(xiàn)在我去學習討論做的時間，直到知道真的，然后去做工作的時間。所以我一輩子都做不到，所以我一輩子都不知道。這不是一種小痛苦，它已經(jīng)不是一天了。今天說知識和實踐的統(tǒng)一，是對疾病的藥物，而不是一種空虛的捏造。知識和實踐的本體就是這樣的。今天，如果你知道這個目的，即使是兩個，也不如說，也只是一個。如果不是目的，就說一個，也有什么幫助？只是八卦。
200、見得時，橫說豎說皆是。若于此處通，彼處不通，只是未見得。
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