矛盾論心得感悟。
有哪些優(yōu)秀的感言是能給我們參考的呢？我們在面臨一些重要的活動現(xiàn)場。感言給予了我們表達內心的機會也鼓舞了別人，感言能夠幫助發(fā)表人表達內心也能激勵他人。不容錯過的“矛盾論心得感悟”相關文章讓您更深刻了解該主題，在此提醒你收藏本頁，以方便閱讀！
精讀《矛盾論》心得體會
近段時間，我認真學習了經(jīng)典黨建篇目《矛盾論》，感覺受益非淺，特別是在當前開展“三信教育”學習活動和推行“四項制度“的重要階段，這篇《矛盾論》對我的工作起到了重要的指導作用。
《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》之后為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。該書運用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。
讀了這篇文章之后，對“矛盾“有了更深的體會，事物矛盾的法則，是自然和社會的根本法則，矛盾存在于客觀事實之中，它具有普遍性、特殊性、相對性。它告訴我們怎么認識世界，怎么認識事物，怎么分析事物，并保持良好的心態(tài)，在事態(tài)發(fā)展下怎么保持清醒的頭腦。
剛開始還以為，矛盾就是以子之矛攻子之盾，讀了矛盾論才知道我錯了。哲學中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾論在生活中隨處可見，可以說沒有矛盾就沒有世界，任何事物的發(fā)展都有矛盾伴隨。正如我們從事的計劃生育工作，現(xiàn)有的計生政策與少數(shù)育齡婦女存在的生育觀念就是矛盾對應的，是矛盾的斗爭性的一面；在育齡婦女管理與優(yōu)質服務上又顯現(xiàn)出了矛盾的同一性的一面。有的育齡婦女就是不理解政策，不支持國策，其實仔細想想，站在她們的立場和角度上考慮問題，或許她們有她們的想法。計劃生育政策強，涉及千家萬戶，方方面面，作為一名計生工作人員一定要一把尺子量到底，政策面前人人平等，這就要求我們在實際工作中，首先要動之以情，曉之以理的做好群眾工作，把她們的辱罵放在腦后，把自己的工作責任心放在首位，做好政策的帶頭人，做好政策的執(zhí)行者。其次，良好的心態(tài)是干好工作的基礎，我們要以一顆善良的心，來對待我們的工作對象，以一顆誠摯的心，去了解他們，去關心他們，急他們之所急，想他們之所想，只有真正做他們的貼心人，才能在工作上得到他們的配合和認可。還有就是要深入育齡人群，與她們拉家常、聊生活，以更準確的掌握育齡婦女的第一手資料，清楚育齡人群需要什么幫助，在了解育齡群眾需求的同時，注意總結規(guī)律，發(fā)現(xiàn)問題，查找原因，從而更好的解決問題，進一步倡導科學、文明、進步的婚育觀念，營造新型生育文化。
恩格斯曾經(jīng)說過：運動本身就是矛盾。從古至今，地球就一直在運動，所以沒有矛盾就沒有世界，不是嗎？不同的時期有不同的矛盾，不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。因此，我們處理一件事情要抓住事情的主要矛盾和次要矛盾，對癥下藥根據(jù)不同的矛盾制定不同的解決方法。
所以，我認為在今后的工作中，我們要本著能吃苦、肯奉獻的態(tài)度，做到干一行愛一行專一行，不能斤斤計較個人得失。生活中做什么事情我們應該從實際出發(fā)，不能只看事情的表面，要深挖事情的內部，透徹的分析一件事情，這樣才能在工作中不至于犯錯。
以上是我通過這段時間的學習總結的一點淺薄的認識和體會，有不妥之處請大家批評指正。
《實踐論》和《矛盾論》學習心得
最近在公司的組織下，有幸再一次研讀《實踐論》和《矛盾論》，雖然犧牲了休息時間卻享受其中，感受到了知識無可比擬的魅力和學習的快樂，同時也獲得了超越學習本身的價值，因為這不僅是毛澤東思想的精華，是指導我國革命戰(zhàn)爭和經(jīng)濟發(fā)展的偉大理論，更是我們世界觀的指南針，工作和生活的標尺，是我們認識問題和解決問題的鑰匙，是認識論和方法論普遍于實際的鏈接。
首先，從《實踐論》來看。毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這是對于“實踐是檢驗真理的唯一標準"最為樸素的也最為深刻的解釋，是真正馬克思主義者的認知和對馬克思主義意義重大的傳播。馬克思主義思想認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎，人的認識主要來源于物質的生產(chǎn)活動，這可以從人類歷史發(fā)展的長河中得出結論：人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會引起新的社會思潮，因而從物質生產(chǎn)活動而衍生的階級斗爭、科學藝術活動等究其本質都是人類社會實踐的諸多形式，《實踐論》正是對這一觀點的高度概括和具體細化。《實踐論》告訴我們：要想知道梨子的味道，就要自己去嘗一嘗，而不是理論上知道諸如“甜甜的、脆脆的、淡淡的梨子香等”，理論空行，有朝一日天下就沒有梨子樹了，沒有了實踐，理論就成為教條主義的行頭。在工作中，要杜絕這種現(xiàn)象，而要杜絕這種現(xiàn)象就要求我們把工作落到實處，把工作實效看做自己的工作考量標準，比如：我們信息管理部門是一個較專業(yè)化的部門，工作人員要面對公司整體提供技術支持服務，而有時我們面對的是一線的銷售人員，有時我們面對的是公司的財務專業(yè)人員，有時我們面對的又可能是新員工......這就使我們的工作溝通處具有復雜性和變化性，而信息化工作其主要輸出性信息是一些程序，這些程序包括操作性程序和技術性程序，程序的特征是固定性，這一特征正是我們工作溝通的困難所在，如果單一地把系統(tǒng)理論告知我們的溝通對象，其效果可想而知，很可能就是無效溝通帶來的工作零實效甚至負實效，因此在實際工作中，我們把《實踐論》運用到工作中來，把我們的理論具體到實踐中，不同的工作情況下使用適用的方法，以達到工作目標為要求，在工作中尋求最佳的解決問題的方案，用通俗的話來說就是“到哪山唱哪山歌”。毛澤東的《實踐論》不僅僅是馬克思主義實踐論的體現(xiàn)，更是馬克思主義實踐論的升華，人類的理性認知來源于感性認知，感性認知有待于發(fā)展成為 理性認知，這是辯證唯物論的認識論，毛澤東的《實踐論》把這兩者之間的關系做了非常清晰的論證，樹立了我們辯證的科學的世界觀，而我們在工作中不斷實踐不斷總結也正是緣于這一理論的指導。
今天的社會發(fā)展重任歷史性地落在了我黨的肩上，作為企業(yè)的一員要以《實踐論》這一理論作為指導以努力工作來實踐這一理論。
其次，從《矛盾論》來看。作為毛澤東哲學思想的重要成果之一，《矛盾論》展示給我們的是世界的本質即“矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切過程的始終?！边@一理論引導我們認識世界，認識矛盾，從而掌握解決矛盾的方法，矛盾論的應用在我們日常工作和學習中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的思想都有很大的幫助與啟發(fā)。《矛盾論》首先提出了兩種宇宙觀；這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指 出解決矛盾的方法，因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對于我們是非常重要的。其次闡解了矛盾的普遍性，矛盾的存在是無處不在的無時不在的，而且是出于無限變化中的，可以說矛盾的解決是社會發(fā)展的標志，比如：封建社會的農(nóng)民起義緣于無產(chǎn)階級與地主階級的矛盾，促進了社會發(fā)展；再次讓我們了解到矛盾的特殊性，矛盾具有質的區(qū)別，比如在中國資產(chǎn)階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾等等諸多的矛盾，如何看待這些矛盾，就要從矛盾的特性入眼，不帶主觀隨意性，具體問題具體分析。在工作中我們也會遇到許多矛盾，比如技術矛盾，時間矛盾，主次矛盾等等，這時我們要運用《矛盾論》來解決這些問題往往會行之有效的；就主要的矛盾和主要的矛盾方面來說，很多時候由于主次矛盾不分會給我們的工作帶來一些困擾，這時要有認識：在工作中要以工作的順利完成為主要要求，而在做工作時要對主要工作和次要工作有認知；最后在矛盾諸方面的同一性和斗爭性對抗在矛盾中的地位兩方面指出：對抗是矛盾斗爭的形式，但不是矛盾斗爭的一切形式。認識這一點極為重要，我們國家經(jīng)濟在發(fā)展，社會趨于穩(wěn)定，一切在以“建設和諧社會”為主旨的指導方針下有序行進，這說明我們進入了一個有矛盾無對抗的社會時期，無論企業(yè)、個人都在沿著發(fā)展的軌跡和諧發(fā)展。這正是百姓之幸事，國家之昌盛。
毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》，讓我們解決問題時有了正確的理論指導，我讀后從中受益匪淺。但學習不能走本本主義道路，對著書照搬照抄，而是要勤思考多實踐具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出決定。要在《實踐論》和《矛盾論》的指導下，結合工作的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把工作做得更好；為企業(yè)的發(fā)展做貢獻。
學習實踐論、矛盾論心得體會
《實踐論》和《矛盾論》兩篇文章都是毛澤東同志在1937年為了揭露當時黨內嚴重的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。在當時的中國共產(chǎn)黨內，一部分教條主義者和經(jīng)驗主義者的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國革命受了極大的損失。“兩論”創(chuàng)造性地提出了理論和實踐相結合，從哲學的高度總結和概括了中國革命的經(jīng)驗和教訓，掃除了危害革命的主觀主義，特別是教條主義的錯誤思想，科學地將普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一這一馬克思主義經(jīng)典的原理同中國革命具體實踐相結合，構成了中國革命的理論邏輯和實踐邏輯，并為我們今天堅定不移地走中國特色社會主義道路提供強大的理論支撐和理論支持。今天再次學習《實踐論》和《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學的觀點認識事物，認識事物的發(fā)展變化；用科學的觀點來分析問題，找出解決問題的方法。對我們黨員領導干部來說，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導我們的工作。
首先，從《實踐論》來看。毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這是對于“實踐是檢驗真理的唯一標準”最為樸素的也最為深刻的解釋，是真正馬克思主義者的認知和對馬克思主義意義重大的傳播。在學習過程中，我感觸最深的一個方面就是文中“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界”的高度概括。馬克思主義思想認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎，人的認識主要來源于物質的生產(chǎn)活動，人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會引起新的社會思潮，因而從物質生產(chǎn)活動而衍生的階級斗爭、科學藝術活動等究其本質都是人類社會實踐的諸多形式，《實踐論》正是對這一觀點的高度概括和具體細化。學習理論，掌握理論，乃是為了運用，為了更正確更有力地指導實踐。認識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。
通過對《實踐論》的深刻學習，使我深深體會到：不論對于自然界、對于社會方面，人們的認識都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結合實踐，我們對事物的認識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認識和經(jīng)驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學習他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，在實踐中不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預想的結果。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。所以，我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標。
《矛盾論》的主要內容是馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法的時候就開始著重和系統(tǒng)地討論的“對立統(tǒng)一”思想，也是毛澤東在《實踐論》之后寫的一篇關于馬克思主義的這樣一種唯物辯證法的一個重要的著作。如果說《實踐論》是以實踐為基礎的，從認識上揭示了左傾、右傾這樣一種錯誤思想的根源的話，那《矛盾論》則是以“對立統(tǒng)一”的規(guī)律為指導、為核心來闡述了矛盾普遍性和特殊性的這樣一相互關系來強調矛盾的特殊性，從方法上對這樣一種錯誤思想路線進行批判，以及從理論和實踐上相結合，全面和發(fā)揮了唯物辯證法的實質和內涵?！睹苷摗肥侵v辯證法的，但它主要講人應如何分析社會矛盾、解決社會矛盾，促成事物的轉化，達到改變社會結構、實現(xiàn)人的自由解放的目的。學習《矛盾論》，就是要堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，管理主觀，真實地反映事物的本來面目，加深對事物內部規(guī)律的認識，促進矛盾化解，推進和諧建設?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是堅持用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內部規(guī)律的認識，實現(xiàn)科學思維、立體思維。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新，從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內部，在于事物內部的矛盾性，矛盾具有同一性，可以相互之間轉化，也就是說，矛盾既具有積極的內核，又具有消極的內核，其結果之所以不同，關鍵是我們怎么去對待，去處理。
《矛盾論》、《實踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。馬克思因創(chuàng)立了馬克思主義而不朽，而馬克思主義則因它與時俱進的這樣一種品質，而永葆青春。《實踐論》和《矛盾論》對馬克思主義傳播的精髓和精華，恰恰在于它把馬克思主義不是當做一種教條，而是當做一種行動的指南，把馬克思主義和中國的具體實踐相結合，發(fā)展出了毛澤東思想，把馬克思主義和中國今天的發(fā)展相結合，發(fā)展出了中國特色社會主義理論，這是對馬克思主義的一種進一步的豐富和進一步發(fā)展，也是我們今天學習“兩論”的重要意義：《實踐論》和《矛盾論》要求我們今天應該有一個新的眼光去審視我們的改革開放，應該以一種發(fā)展的眼光、一種進步的眼光去重新理解改革開放。
“兩論”問世至今已經(jīng)有80年的歷史了，在80年的發(fā)展過程中，世界發(fā)生了非常多變化，中國也發(fā)生了非常多的變化，但是今天再來看“兩論”，不僅可以感受到它的思想的光輝，對中國革命的具體的指導意義，同時也能體會到它所蘊含的深刻的哲理，它依然閃爍著智慧的光芒。在今后的過程中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學習，努力學會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，以黨員的標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。運用“知行統(tǒng)一觀”和“矛盾對立統(tǒng)一法則”的思維方法和工作方法，解決工作中的問題推動事業(yè)發(fā)展，就是我學習《實踐論》和《矛盾論》最大的收獲。
讀了《毛澤東選集》的《矛盾論》之后，讓我感覺受益匪淺，很多地方值得我們學習和借鑒，以下是我的心得體會：
一、全文構思嚴謹，有一個縝密的邏輯結構。
文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。由于毛主席對黨內絕大多數(shù)同志的認識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。毛主席對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。因此，毛主席對第二部分的矛盾的普遍性寫得比較簡略，而重點寫第三部分——矛盾的特殊性。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。毛主席在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”可見，第四部分是對第三部分的細化。毛主席在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結到了一起。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的深化。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，毛主席明確了地回答道：“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！钡谄卟糠郑髡哌M行了總結。這七個部分層次關系清楚，邏輯結構明晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了毛主席高屋建瓴的思想和統(tǒng)領全局的能力。
二、例證豐富。
三、毛主席是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時，毛主席的國學根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南.》等典籍都有引用。并且，毛主席所列舉的例.中，主要關于革命的例.（因為當時所處的歷史條件和寫作針對的對象），但不局限于關于革命的例.，還有關于自然科學等等的例.。這些足以見出毛主席知識的淵博。可見淵博的知識是進行創(chuàng)作的前提條件。
三、語言準確而生動。
這是一篇哲學論文，對于論文而言，語言的準確性是第一位的。這篇論文語言的準確、精煉已經(jīng)達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了毛主席的思想內涵。同時，毛主席駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動性上，毛主席能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴肅的哲學命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段?！盀槭裁措u蛋能夠轉化為雞，而石頭不能夠轉化為雞呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性?！边@些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛主席用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。相比之下，時下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學識和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結論因而促進理論的發(fā)展和社會的進步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進行目光對視和交流的機會，結果是于人于己都沒有任何好處。
總而言之，這篇論文值得我學的東西太多了，應該好好品味和領悟。毛主席的文章留給我們的不只是寫作技巧和哲學思想，更是他為人民服務的思想、為共產(chǎn)主義而奮斗的思想感動和鼓勵了一代又一代中國人為建設社會主義和共產(chǎn)主義而不斷奮斗！因此我們當代大學生更應該學習《毛澤東選集》的文章，只有如此，才能更堅定我們?yōu)樽鎳磥矶粩鄪^斗的信心，更好地建設好我們的小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)共產(chǎn)主義！
1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒;同時又因為毛澤東是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。
實踐是尋求真知的唯一途徑
“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準?！?/p>
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時(以及未來)、當?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結
總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經(jīng)驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。
作為理科生的我原以為我只需專注于自己的專業(yè)課程就行了，無需深入學習馬克思列寧主義，為了達成作業(yè)的目的，我選了一篇短小的只有31頁的《矛盾論》，不得不說這本書讓我認清我上面的觀點多么的狹隘呢，如書中所說，我只了解矛盾的個性，而忽略了矛盾的共性，好比是只見樹木不見森林的狹隘觀念。以前覺得毛澤東思想對我而言他們好空洞，并且覺得他們好枯燥，對我們的生活尤其是對我們專業(yè)應該是沒有什么現(xiàn)實的指導意義。然而我錯了。我發(fā)現(xiàn)《矛盾論》給我?guī)砹司薮蟮膯⑹疽饬x和現(xiàn)實的指導意義。
宇宙中萬物萬物的運動本身就包含著矛盾，不同于其他事物，使一件事不同于另一件事。矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。與自己聯(lián)系的是我們的生活、學習、人際關系等，都有自己獨特的矛盾和規(guī)律。我們渴望無憂無慮的生活，但有很多障礙和壓力，我們想減輕父母的負擔，但我們懶惰和無能，我們想學習更多的知識，但我們的學習方法和效率低，我們渴望農(nóng)村生活，但不愿意讓城市繁榮，我們希望每天吃各種食物，但我們害羞，我們想展示工作，但我們缺乏能力和知識。這些都是身邊的苦惱和矛盾。書中所述矛盾的普遍性和特會了我們如何看待身邊的煩惱和矛盾。我們經(jīng)常聽到有人說，只要我們精通一項技能，我們就會達到一個通用的水平。也許在某種程度上是正確的，也許我們可以把握矛盾的本質，但一切都有自己的特殊性。我們不能指望掌握一種能力，讓高級電子工程師成為醫(yī)生，讓高級醫(yī)生成為電子工程師，這就是矛盾的特殊性，也是我們社會復雜多彩的原因。因此，我們不應該自滿，局限于自己的空間，開放對待我們周圍的事物，積累更多的知識和經(jīng)驗，這樣我們就可以成為復合人才，更適應社會的需要。
能發(fā)現(xiàn)矛盾所在并不是問題的關鍵，看得見和沒有發(fā)現(xiàn)的問題依舊存在，所以我們先要分析問題所在的原因，并且找到解決問題的途徑。書中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面，就是教會我們如何的分析問題和找到解決問題的方法。我們眼下最為關鍵的任務是如何讓自己學會更多的知識，掌握更多的本領，這就是我們現(xiàn)在所遇到的各種矛盾中首要的或是說主要的，而其他的次要矛盾的解決是為了服務于我們更好的學習。事物的發(fā)展源于自身內部的矛盾運動。我們要善于抓住問題的關鍵，這樣我們就能在解決問題時事半功倍，而不至于讓自己受制于復雜的問題而無從下手。然而，我們在專注于解決主要問題時，也要時刻關注著各種矛盾的變化，有事后次要矛盾會轉換為主要矛盾，次要矛盾也會影響主要矛盾，所以我們要集中精力解決主要問題的同時關注次要矛盾的影響和作用，并采取措施。
當我們要用勤勞戰(zhàn)勝懶惰，用有知取代無知，用勇敢折服怯弱時，我們就完成了對立面的相互轉換，這就是矛盾的同一性。這個過程并不是一蹴而就的，這是一個曲折復雜的過程，有時候懶惰又會戰(zhàn)勝勤勞，無知也會取代有知，勇敢屈從怯弱。這些矛盾的雙方無時無刻不在較量著，這就是矛盾的斗爭性。我們不要氣餒于短期的失敗和苦惱，因為這是事物發(fā)展所具有的特征，只要我們堅持與不好對立面進行較量和斗爭，就能取得最終的勝利。矛盾的形式和性質是多種多樣的，不能以一對之，要以恰當?shù)姆绞絹韺Υ煌拿軉栴}。解決矛盾時切忌急躁和激進，以一種溫和的方式，將矛盾大事化小，小事化了。
《矛盾論》是一本非常不錯的書，有現(xiàn)實意義和指導意義，它的思想是與時俱進的，我推薦大家認認真真地看看。
《實踐論》《矛盾論》
一、歷史背景
（一）、《實踐論》寫作的必要性
1、從認識根源上清算右傾機會主義和“左傾”冒險主義錯誤 中國共產(chǎn)黨自建黨以來走過了一段傳奇而又曲折的路程。它在實踐中取得過巨大的成功，也經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對比懸殊造成的，但外部反動勢力對中國共產(chǎn)黨的巨大打擊是通過黨內路線錯誤而得手的。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年統(tǒng)治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會議結束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，但它是在紅軍長征途中舉行的，只能對當時最迫切的軍事問題和中央領導機構問題作了變動，其他問題還來不及解決。到達陜北后，毛澤東在一次政治局會議談到博古時說：“遵義會議糾正了他的錯誤，然而沒有指出宗派主義、冒險主義，這個問題是路線上的錯誤?！笨梢?，全黨需要對黨內存在的種種問題從根本路線上進行通盤的審視。
2、中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進行一次大的轉變
1937年前后，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉折時刻，開始由國內戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉變。1937年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成以后，中國共產(chǎn)黨面臨著抵抗日本帝國主義的侵略，爭取民族獨立和民主自由的新的歷史任務。中國共產(chǎn)黨的領導責任更大了。如何適應形勢變化，制定相應的政策策略，如何幫助全體黨員和干部提高馬克思主義的思想認識水平，增強黨的路線方針的自覺性，學會運用科學的觀點和方法觀察、分析和解決實際工作中遇到的各種問題，從而正確地指導革命實踐，就成了擺在全黨面前的一項艱巨而又迫切的理論任務。然而，黨內的思想并不統(tǒng)一。關門主義（也就是宗派主義）、冒險主義以及作為它們共同思想基礎的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國革命就不能前進一步。因此，為了勝利地肩負起新的任務，黨在這時必須從根本問題上來解決黨內長期存在而沒有徹底解決的思想問題。黨內思想問題的最本質的問題是關于馬克思主義的理論基礎的問題，即關于唯物論辯證法的問題，關于辯證唯物論的認識論問題。在黨的歷史上，各種機會主義在這個最本質的問題上是和馬克思主義完全對立的。曾經(jīng)有一部分犯教條主義錯誤的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只是生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分犯經(jīng)驗主義錯誤的同志長期拘泥于自身的片面經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但確是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國革命遭受了極大的損失，而教條主義者確是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了揭露黨內存在的經(jīng)驗主義和教條主義——特別是看輕實踐的教條主義的錯誤根源，以利在政治問題上和各種機會主義進行有效的斗爭，毛澤東認為不能回避哲學陣線上的斗爭，必須在哲學陣線上擊敗他們。為此，毛澤東1937年7、8月先后發(fā)表了《實踐論》《矛盾論》。毛澤東曾以這兩篇論文的觀點在延安的抗日軍政大學作過演講。
（二）《實踐論》寫作的可能性
1、中國共產(chǎn)黨在實踐中積累了許多超越前人的經(jīng)驗和極其深刻的教訓
一方面，中國革命是在十月革命之后的無產(chǎn)階級領導下的新民主義革命，這一特點決定了中國共產(chǎn)黨員人在思想理論戰(zhàn)線上的工作，不是要獨立地創(chuàng)造一個無產(chǎn)階級的思想體系。而是首先學習已經(jīng)有了的并且被俄國十月革命實踐所證明了的國際無產(chǎn)階級的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國革命也積累了極其深刻的經(jīng)驗和教訓。中國革命的國情特別復雜：毛澤東當年判定說：“中國是一個政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的半殖民地的大國，而又經(jīng)過了1924年至1927年的革命?！边@一判定表明中國革“政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡”，微弱的資本主義經(jīng)濟和
嚴重的半封建經(jīng)濟同時存在，由此造成了極為復雜的階級關系。
二、命有以下特點：
一、“中國是一個半殖民地國家”，幾個帝國主義國家同時入侵中國，它們之間不統(tǒng)一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統(tǒng)一。
三、“中國是一個大國”，大有大的好處，大也有大的難處。
四、“中國是經(jīng)過了一次革命的國家”，準備了革命的力量，但階級對抗也特別尖銳，在這樣的環(huán)境下進行革命實踐所取得的經(jīng)驗教訓往往更深刻、更豐富、有更多特點，對這些經(jīng)驗教訓加以總結并上升到哲學高度，形成具有本國特色的哲學思想就可以反過來指導中國革命。
2、暫時的平靜使毛澤東在延安有一段相對空閑的時間來學習和研究馬克思主義哲學思想。中央紅軍到達陜北后，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態(tài)度更不積極了，陜北局勢相對穩(wěn)定，國內翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國共兩黨停止內戰(zhàn)，一致抗日，毛澤東就擠出不少時間，不分晝夜，發(fā)奮研讀了不少西方哲學著作尤其是馬克思主義的哲學書籍，有了一些心得體會并需要把這些心得體會整理出來。盧溝橋事變（1937年7月7日）前后的幾個星期里，軍隊陸續(xù)開赴前線了，此時(延安)抗大正準備辦一個青年干部培訓班，這批青年學生經(jīng)過3個月的短期訓練，準備在今后幾年做政治輔導工作，班上需要作關于哲學基礎的講演，在黨中央的堅持要求下，毛澤東又騰出時間來收集材料，比較集中地對中國革命的歷史經(jīng)驗進行深入的理論思考和理論概括，用幾個星期時間寫了一些簡明而基本的講義，《實踐論》和《矛盾論》就這樣完成了?！皟烧摗痹诳偨Y中國革命經(jīng)驗的基礎上把馬克思主義的基本原理和中國的具體的日常實例結合起來，并具體地、靈活地、巧妙地豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學思想。如果說，《實踐論》是從認識上來揭露黨內教條主義和經(jīng)驗主義特別是教條主義的錯誤，教導共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入實事求是的軌道，那么，《矛盾論》則是從方法論上來揭露教條主義者形而上學的錯誤，教導共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。在培訓班上毛澤東用兩個小時左右時間，來具體講述《實踐論》和《矛盾論》。講解時毛澤東自己認為《實踐論》比《矛盾論》更重要。
3、從當時社會環(huán)境來看，《實踐論》、《矛盾論》的寫作有著諸多的有利條件。
第一、從國外社會環(huán)境分析，當時蘇聯(lián)的社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學界對德波林學派進行了有力的批判，消除了、割斷了黨內教條主義者思想理論的國外根源，這是一個十分有利的國際環(huán)境。
第二、從國內社會分析，紅軍長征勝利到達陜北，國共兩黨實現(xiàn)第二次合作，不僅給毛澤東同志寫作“兩論”提供了環(huán)境條件和可能性，而且提出了從哲學世界觀、方法論上肅清“左”的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰(zhàn)斗力的必要性，這為“兩論”的寫作創(chuàng)造了前期難得的國內環(huán)境，從延安根據(jù)地具體的生活和學習環(huán)境分析，陜甘寧邊區(qū)革命化生活和干部、戰(zhàn)士學文化、學哲學的熱潮，為“兩論”的寫作創(chuàng)造了特殊環(huán)境。
二、內容講解
（一）實踐論
《實踐論》極其生動和完整地闡明了馬克思主義關于辯證唯物主義認識論的基本原理。毛澤東根據(jù)中國革命的豐富經(jīng)驗，創(chuàng)造性地發(fā)揮了關于實踐在認識過程中的作用的基本原理，關于革命理論在實際革命斗爭中的意義的基本原理以及關于真理問題的基本原理。全文集中論述了四個問題。
第一，批判了舊唯物主義的錯誤，闡明了實踐是認識的來源。馬克思主義以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認識問題，因此不了解認識對社會實踐的依賴關系。毛澤東指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，強調實踐是認識的基礎，實踐是人類認識的來源。沒有實踐，就沒有人類的認識。毛澤東還分析了實踐活動的基本形式即生產(chǎn)實踐活動、階級斗爭、科學實驗，其中生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。毛澤東還闡明了馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個顯著的特點：一個是階級性，即它是為無
產(chǎn)階級服務的；另一個是實踐性，強調了理論依賴于于實踐，又轉過來為實踐服務。 第二，系統(tǒng)地闡明了認識的辯證發(fā)展過程，從而回答了人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務于實踐的問題。毛澤東分析了人的認識發(fā)展總過程是一個由實踐到認識、由認識到實踐以及實踐、認識、再實踐、再認識的無限發(fā)展過程，分析了感性認識與理性認識、改造客觀世界與改造主觀世界之間的辯證關系，并明確指出社會實踐是檢驗真理的唯一標準。第三，深刻地闡明了馬克思主義關于真理問題的基本原理。毛澤東論述了絕對真理與相對真理之間的辯證關系，論述了主觀與客觀、理論與實踐、知與行之間的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一的思想，并進一步闡明馬克思主義并沒有結束真理、窮盡真理，而是在實踐中不斷地開辟了認識真理的道路。
第四，聯(lián)系中國革命的實際，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，指出它們表現(xiàn)形式雖有不同，但是在思想方法的本質上都是一致的，即認識的主觀片面性，它們都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征，都把片面的相對的真理夸大為普遍的絕對的真理，揭示了“左”右傾機會主義產(chǎn)生的認識論根源?？傊秾嵺`論》深刻揭露了“左”右傾機會主義違背辯證唯物論的錯誤實質，并用辨證唯物論的認識論的思想武器來批判和克服它們?！秾嵺`論》是毛澤東對馬克思主義哲學的重要貢獻。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。它用馬克思主義的認識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結合的觀點，為延安整風運動作了理論準備，為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。
（二）矛盾論
在《矛盾論》中，毛澤東對對立統(tǒng)一規(guī)律的內容及其在唯物辯證法科學體系中的核心地位，作了全面深入系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，在政治上“以掃除教條主義思想為主要目標”。全書共七章，包括六大問題和一個結論。第一，闡明了唯物辯證法與形而上學兩種宇宙觀的根本對立，指出形而上學或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界；而唯物辯證法則是用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點看世界。形而上學堅持外因論或被動論，認為事物的發(fā)展是由事物外部原因引起的；唯物辯證法則堅持內因論，認為事物的發(fā)展是由事物的內部矛盾引起的。第二，闡明了矛盾普遍性的含義：其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動。具體分析說明了自然界、社會和人的思維過程中的矛盾存在和發(fā)展。 第三，闡明了研究矛盾特殊性的三種情形，即各種物質運動形式中的矛盾都有特殊性，每一種物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程都有特殊的矛盾和特殊的本質，不同質的矛盾只能用不同質的方法來解決。論述了矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關系：普遍性存在于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性是與普遍性相聯(lián)結的，特殊性包含了普遍性；普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉化。闡明了矛盾普遍性和矛盾的特殊性的關系就是矛盾的共性和個性的關系。“這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”
第四，進一步闡明了矛盾特殊性中的兩種情況即主要矛盾和矛盾的主要方面，指出主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，而矛盾的主要方面是在矛盾的兩方面中起主導作用的方面，并說明了抓主要矛盾和矛盾的主要方面的重要性。第五，闡明了矛盾諸方面的同一性與斗爭性的辯證關系。矛盾的同一性也就是矛盾的統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結、互相合作，它表現(xiàn)為兩種情形：其一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉化。
毛澤東還具體分析了矛盾的同一性是有條件的、可變動的、暫時的、相對的，而矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性與斗爭性在一定條件下可以相互轉化。
第六，闡明了對抗在矛盾中的地位，指出對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式，不同性質的矛盾應該采取不同的形式加以解決，并分析了對抗性矛盾與非對抗性矛盾、對抗與非對抗的辯證法。
第七，對全書作了簡單的總結，指出研究矛盾辯證法主要是為了反對和防止黨內存在的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的錯誤。
《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的最根本的規(guī)律，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，是中國共產(chǎn)黨和一切革命人民認識世界和改造世界的強大的思想武器?！睹苷摗返陌l(fā)表，為中國共產(chǎn)黨奠定了辯證唯物論思想路線的基礎，極大地幫助了中國共產(chǎn)黨人和革命人民進行思想方法上的革命，有力地反對了危害革命的教條主義和經(jīng)驗主義這兩種主觀主義的錯誤思想，是中國共產(chǎn)黨進行黨的建設的理論基礎。
三、歷史地位
1、《實踐論》《矛盾論》使全黨從哲學的高度認識了中國當時的形勢和特點
毛澤東先后在1935年12月和1936年12月寫下《論反對日本帝國主義的策略》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》兩部重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結了土地革命戰(zhàn)爭時期的歷史經(jīng)驗和教訓并及時地回答了黨所面對的重大而緊迫的問題，在《論反對日本帝國主義的策略》中毛澤東指出：“目前形勢的基本特點，就是日本帝國主義要變中國為它的殖民地”，全國人民的生存已受到嚴重的威脅?！斑@種情形，就給中國一切階級和一切政治派別提出了?怎么辦?的問題。反抗呢？還是投降呢？或者游移于兩者之間呢？”他指出：中國的工人和農(nóng)民都是要求抗日的，而且是中國革命的最堅決的力量；小資產(chǎn)階級也是要反抗的?，F(xiàn)在他們眼看就要當亡國奴了，除了反抗，再沒有出路；民族資產(chǎn)階級是一個復雜的問題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國主義，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環(huán)境下，他們是有變化的可能性的。即使是國民黨營壘中，在民族危機到了嚴重關頭的時候，在日本炸彈的威力圈及于全中國的時候，在斗爭改變常態(tài)而突然以洶涌的陣勢向前推進的時候，也是要發(fā)生破裂的?；趯ΜF(xiàn)實狀況的分析，毛澤東得出結論：“目前是大變動的前夜?！薄爱斨锩男蝿菀呀?jīng)改變的時候，革命的策略，革命的領導方式，也必須跟著改變?！薄包h的基本的策略任務是什么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這部著作中毛澤東又指出：戰(zhàn)爭是有規(guī)律的。戰(zhàn)略問題是研究戰(zhàn)爭全局規(guī)律的東西。戰(zhàn)爭的勝負不僅取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導能力。他寫道：“?拼消耗?的主張，對于中國紅軍來說是不適時宜的。?比寶?不是龍王向龍王比，而是乞丐向龍王比，未免滑稽。對于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本的方針是殲滅戰(zhàn)?！睂τ谌?，傷其十指不如斷其一指；對于敵，擊潰其十個師不如殲滅其一個師?！边@兩篇著作以實踐為主要源泉，對中國國情的分析非常準確和科學，充滿著實事求是的創(chuàng)造精神，閃爍著馬克思主義唯物的、辯證的哲學思想。1937年7、8月毛澤東又在《實踐論》、《矛盾論》中把這些哲學思想加以理論化和系統(tǒng)化，為具體政策和策略找到了理論依據(jù)。這一思想又通過青年干部傳播到了全黨和全軍，使全黨全軍能從哲學的高度來理解和把握反對日本帝國主義的策略和中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題。為這一時期黨的各項政策的貫徹執(zhí)行掃清了思想上障礙。
2、為延安整風作了理論準備，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的全面勝利打好了思想基礎 很長時期以來，黨內一大部分同志相信黨中央的具體決策是正確的，但又無法完全理解中國為什么不走俄國革命同樣的道路，甚至懷疑黨領導的新民主主義革命只是一場農(nóng)民運動而已，所以不能在思想上徹底消除疑慮?！秾嵺`論》《矛盾論》這兩篇著作從理論和實踐相統(tǒng)一的觀點出發(fā)，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的重要性，倡導具
體問題具體分析；這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機會主義和左傾冒險主義的共同認識論根源，為中國共產(chǎn)黨制定不同于俄國革命的一系列方針政策找到了哲學基礎，使全黨堅定了走中國特色革命道路的信心，也為延安整風特別是對教條主義的批判作了重要準備。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期黨內再也沒有出現(xiàn)過路線錯誤和斗爭，消除了思想斗爭帶來的內耗。
四、現(xiàn)實意義
1、使馬克思主義的世界觀理論中國化，使中國傳統(tǒng)文化有了新的活力
中國有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有自己的思維方式和價值觀、世界觀，但是中國的傳統(tǒng)文化主要是在封建社會發(fā)展和完善起來的，帶有濃厚的封建色彩。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，無產(chǎn)階級革命時代的到來，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應時代發(fā)展的要求，只有注入新的內容才能煥發(fā)出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是為無產(chǎn)階級革命服務的，馬克思主義中國化，換一個角度講，也就是對中國文化注入馬克思主義的靈魂，時代的靈魂，使傳統(tǒng)文化得到批判與揚棄，并創(chuàng)造與構建新的中國文化。毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》就是用中國人的語言和風格介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，并且進行了深入的研究和發(fā)展，從而改造了我們的思維方式和價值觀、世界觀，把馬克思主義哲學變成了能夠為中國人所掌握、所運用的思維方式，從而使馬克思主義哲學真正植根于中國人的現(xiàn)實的生活世界中，使馬克思主義在中國深深扎根。憑借這種唯物的、辯證的思維方式，中華民族才能不斷揭示自然規(guī)律和社會歷史的本質和過程并在一定客觀條件下把握、選擇自己前進的道路。憑借這種合乎人類進步，為大多數(shù)人謀幸福的世界觀、價值觀，才使中華民族具有空前凝聚力和進取心，顯示出了強大的生命力。
2、馬克思主義的精髓和靈魂：實事求是、理論聯(lián)系實際和具體問題具體分析成為我們革命和建設一貫堅持的辯證唯物主義原則和方法。
《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東與教條主義斗爭的成果，以“兩論”為起點毛澤東結合總結中國革命實踐的經(jīng)驗，逐步形成了富有中國特色的從實際出發(fā)、實事求是、理論和實際相結合的思想路線，確立了“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合”的方向。提出了從實際出發(fā)、實事求是、具體問題具體分析、理論聯(lián)系實際等一系列方法論。正是有了這思想路線和這些方法論的指導，中國民主革命才擺脫了種種錯誤思想的干擾，最后走向勝利。幾十年的社會主義建設又一再證明：實事求是、理論聯(lián)系實際和具體問題具體分析只要能夠切實地貫徹執(zhí)行我們的社會主義建設和改革就一定成功。遺憾的是我們在工作中常常只把它當成一句口號，不去理解其豐富的內涵。更談不上在實際中切實地貫徹執(zhí)行了。其實我們建設時期的每一次錯誤都印證了這一點：由于我們不加消化地全盤照搬蘇聯(lián)社會主義建設的理論和模式，使我們的經(jīng)濟和社會失去了活力；在接下來的改革過程中我們又照搬一些西方國家的經(jīng)濟理論和作法，使一些改革流于形式或失敗。另一方面，如果我們的一些地方、一些部門、一些企業(yè)能做到具體問題具體分析，工作就能扎扎實實地開展起來，可我們總是一再地犯“一刀切”的錯誤，錯失了發(fā)展時機的同時也錯傷了人民群眾積極性。
3、運用矛盾分析的方法，對中國社會中的各個階級進行系統(tǒng)全面的分析，分清主次，在不同的革命時期采取不同的政策和策略，這是毛澤東把馬克思主義唯物史觀理論與中國國情實際相結合的又一杰出貢獻。
階級矛盾不再是當前社會的主要矛盾，但是矛盾分析的方法和階級分析的方法依然可以指導我們的改革，剝削階級不存在了，但根據(jù)物質利益的不同，人可以分為不同的階層。一項改革措施出臺前必須弄清楚改革的目的是什么，誰應該受到保護，支持者是誰，依靠力量是什么，會觸及到誰的利益，這也是改革的首要問題。今天，隨著改革的深入，如何兼顧各階層利益的問題變得越來越突出，避免非對抗性矛盾轉化為對抗性矛盾，是建設和諧社會的一個重要課題，以人為本說到底就是以最廣大人民群眾為本，就是讓改革的成果被最廣大人民群眾享用，我們相信黨在新時期會在實踐中對毛澤東的矛盾學說和階級斗爭學說有新的發(fā)展。
學習《矛盾論》有感
最近公司安排、組織學習毛澤東選集中《矛盾論》這篇論文，自己在之前也曾仔細地讀過《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章深深的哲理性,還有在當時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今再次讀來，更能透過深入淺出的文字悟懂更多做人處事的道理。
《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫的，曾在延安的抗日軍政大學作過講演。文章中提到事物的矛盾法則，就是對立統(tǒng)一的法則。也是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。以下就對學習《矛盾論》談一下自己的收獲和感想：
1、兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。這些都是我們學習唯物辯證法所需要弄清楚的問題。
2、形而上學的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和變更的原因。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。事物內部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事
物發(fā)展的第二位的原因。
3、唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因而起作用。唯物辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。
4、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。
5、矛盾的特殊性：任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因。人類認識的兩個過程即：由特殊到一般，又由一般到特殊，這就是馬克思主義的認識論。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。
6、因為一切客觀事物本來是互相聯(lián)系的和具有內部規(guī)律的，人們不去如實地反映這些情況，不認識事物的互相聯(lián)系，不認識事物的內部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義。我們必須牢記列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。矛盾的普遍性存在于特殊性之中。矛盾的普遍性和特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系；矛盾的共性是絕對性；一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。
7、主要的矛盾和主要的矛盾方面：在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必須有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。
8、矛盾諸方面的同一性和斗爭性：事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這就是所謂同一性。而且在一定的條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。
9、無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。矛盾對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。在同一性中存在斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性，在相對的東西里面有著絕對的東西。
10、對抗在矛盾中的地位：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質不同而不相同。
11、“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人們始終都生活在矛盾當中。也就是所有矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時
時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾停止，生命亦即停止，死亡即將來臨”，這觀點很正確，但值得關注的是，舊的矛盾結束了，新的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
我們通過學習《矛盾論》對事物矛盾的普遍性、特殊性、相對性、個性、共性、同一性、斗爭性，使我們對馬克思列寧主義毛澤東思想，對唯物辯證法又有了更深層次的認識和了解，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子，少犯錯誤，更好的指導我們日常的學習和工作，使我們在處理日常事務中更科學、更合理。
最近讀了毛澤東的《矛盾論》，不得不感概其中所蘊含的深刻的思想精髓，為人所折服。這不禁讓我想起了高中政治所學的哲學類容，至今任然記在我的腦海里，而現(xiàn)在看了毛澤東的矛盾論，才覺得有很多共通的地方；
毛澤東結合了多種哲學學派，寫下了名著《矛盾論》?！睹苷摗敷w現(xiàn)了毛澤東的哲學觀點，對中國革命有深刻的影響。
其中，具體體現(xiàn)出矛盾是事物對立又統(tǒng)一的關系。我們可以利用矛盾的普遍性與特殊性得到矛盾分析法。即具體問題具體分析，抓住主要矛盾和矛盾和主要方面。矛盾分析法是一種分析問題的有用方法。利用矛盾的普遍性特殊性，在經(jīng)濟政策上，借鑒西方國家的經(jīng)驗但不照搬。教育上體現(xiàn)為因材施教，根據(jù)學生的特點進行教育。在數(shù)學上得出類比思想，即找到新信息與舊信息的聯(lián)系與差異，從而更好地理解概念。同樣得到歸納思想，即從已知特例中得出一般規(guī)律。
在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性”。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。
下面說說毛澤東寫下《矛盾論》的背景。
《矛盾論》是他繼《實踐論》后的又一著作。在當時，由于受到在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，給革命事業(yè)造成了嚴重的損失，造成了黨內思想的混亂，使得黨內主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東便提筆寫下了《矛盾論》，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，改正他們的理論脫離實際，思考問題的主觀性，片面性的錯誤。
同時，“七七事變”爆發(fā)后，中華民族面臨生死存亡的關鍵時刻。為了中華民族的生存，有必要指出中華民族矛盾上升為主要矛盾，而無產(chǎn)階級與資本階級和矛盾降為次要矛盾。毛澤東寫這篇文章，就是要告訴人們正確認識社會矛盾，抓住主要矛盾，促進全面抗戰(zhàn)?！睹苷摗愤\用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從辯證法與形而上學兩種世界觀 矛盾的普遍性
矛盾的特殊性 矛盾普遍性與特殊性 主次矛盾和矛盾主次方面 矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。
下面集中闡述一下《矛盾論》上述的主要觀點
辯證法與形而上學兩種世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的觀點看問題，形而上學用孤立的觀點看問題。唯物辯證法認為事物是變化發(fā)展的，形而上學認為事物是靜止的。唯物辯證法認為事物發(fā)展都是由內部矛盾引起的，而形而上學認為發(fā)展是外部力量推動的結果。辯證法對中國的思想界引起了極大變化。
矛盾的普遍性。這個是多數(shù)人承認的事實。矛盾的普遍性即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中。每一事物的發(fā)展過程中始終存在矛盾。矛盾普遍存在于自然界、人類社會和人的思維領域，沒有矛盾就沒有世界。每一事物從其產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的全過程之中，自始至終都有矛盾。矛盾不斷地出現(xiàn)，又不斷解決。
矛盾的特殊性，主要是針對教條主義者不愿意具體研究新事物，主觀，片面地看問題這種錯誤的研究方法。要深入研究事物的本質，才能充分認識到矛盾的普遍性。矛盾的特殊性指的是，不同物質的運動中的矛盾有特殊性，同一物質發(fā)展過程中不同時間的矛盾有特殊性，矛盾的各方面有特殊性。由此我們得到了對具體事物要作具體分析。
矛盾普遍性與特殊性。它們是一定條件下相互轉化和相互聯(lián)結的。在一定場合為特殊性的東西，在另一個場合變?yōu)槠毡樾?。同一個事物既有矛盾的普遍性也有矛盾的特殊性。
主次矛盾和矛盾主次方面它認為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說在事物內部居于支配地位、起主導作用的矛盾方面，它決定著事物的性質。其中主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問題，而矛盾的主要方面則一般適用于“看問題”，認識事物。當然，還有一點必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關系都是相互聯(lián)系、相互影響，并在一定條件下相互轉化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導我們辦事時要注意堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性這是矛盾的基本性質。統(tǒng)一性體現(xiàn)在矛盾對立雙方互相儲存，在一定條件下向相反方向轉化。這個性質提醒人們不要把事物看成是一成不變的，而要以發(fā)展的眼光看問題。毛澤東借此說明了國民黨曾起過積極作用，產(chǎn)生了二次國共合作。矛盾的斗爭性表現(xiàn)在矛盾雙方是對立、排斥、斗爭的，而這個性質貫穿事物發(fā)展始終。
通過對《矛盾論》的閱讀和理解，我們從中可以得到許多的啟示。我們不僅僅要學習其中的思想精髓，還要能把它運用到我們今后的工作生活當中，有了這些理論的指導和我們今后的實踐，這樣才能算是真正理解懂得了《矛盾論》的思想精神。
如今《矛盾論》以其強大的理論力量指導著我們的實踐。須知，人生在世，我們會面臨許許多多的矛盾，特別是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。
社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。
我始終堅信，無論是過去，現(xiàn)在亦或是未來，《矛盾論》都會永存于世，它永遠不會失去其絢麗的光彩，永遠會以其特有的力量指引著我們的各種實踐，帶領我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更應該牢牢掌握其精髓，并將之應用于實踐，為我們的成功增添一份力量。
讀毛澤東《矛盾論》有感
原文摘要：事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。
正文：
《矛盾論》是毛澤東寫于1937年8月的文章，是他繼《實踐論》后的又一著作。在當時，由于受到在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，使得黨內主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東便提筆寫下了《實踐論》和《矛盾論》，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想，促進革命形勢轉變，爭取抗戰(zhàn)勝利。
《矛盾論》運用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。
在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性”。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。
首先，就矛盾的普遍性和特殊性而言，《矛盾論》指出所謂矛盾普遍性就是事事有矛盾，時時有矛盾，處處有矛盾，這就告訴我們做事情要要用堅持全面地觀點一分為二看問題，堅持兩分法，兩點論；而特殊性則是指不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性，這也就是說我們看問題做事情要做到具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，而特殊性又離不開普遍性，可見矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，這自然就要求我們一定要學會正確的認識方法和工作方法。
其次，《矛盾論》還論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理。它認為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說在事物內部居于支配地位、起主導作用的矛盾方面，它決定著事物的性質。其中主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問題，而矛盾的主要方面則一般適用于“看問題”，認識事物。當然，還有一點必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關系都是相互聯(lián)系、相互影響，并在一定條件下相互轉化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導我們辦事時要注意堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
當然，關于矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系，《矛盾論》中也做了相應的解釋與分析。書中指出：“一起矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下相互轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義”。事實上，學過高中哲學的我們也應該知道同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性，所謂同一性就是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢，而斗爭性則是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質，即矛盾雙方相互反對、相互限制、相互否定的性質，并且同一以差別和對立為前提，而斗爭性又寓于同一性之中，而矛盾的這種對立統(tǒng)一就要求我們要一分為
二、全面看問題；要學會在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
此外，《矛盾論》中還分析了兩種宇宙觀以及矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾。
想當年，《矛盾論》與《實踐論》一起從哲學高度揭露和批判了教條主義，為黨的思想路線的確立奠定了理論基礎，為中國革命最終取得勝利指明了方向，同時也標志著以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)系統(tǒng)掌握了馬克思主義的世界觀。
如今，離毛澤東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強大的理論力量指導著我們的實踐。須知，人生在世，我們會面臨許許多多的矛盾，特別是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不同層面的人要面對和解決的矛盾的類別是不同的；不同層次的部門、政府要面對和解決的矛盾也是不同的；不同類型的企業(yè)、社會團體和組織要面對和解決的矛盾還是不同的，所以為了做出正確的選擇，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來設法解決各種問題。社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內部的矛盾性。”正確把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
總而言之，我始終堅信，無論是過去，現(xiàn)在亦或是未來，《矛盾論》都會永存于世，它永遠不會失去其絢麗的光彩，永遠會以其特有的力量指引著我們的各種實踐，帶領我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更應該牢牢掌握其精髓，并將之應用于實踐，為我們的成功增添一份力量。
讀《矛盾論》有感
組長：林強
組員：李越峰、金佳偉、季如佳、黃國裕、賀迅、李奇、李朝彬、白煜錕、陳衛(wèi)東 讀后感編寫：李越峰
矛盾存在于一切事物中，很多時候矛盾不是不存在，只是不夠明顯而已。矛盾就隱藏在其中，我們只是沒有去發(fā)現(xiàn)而已，例如學生學習就是一種矛盾的體現(xiàn)。同樣的這次的思政實作業(yè)便是一個很好的例證：老師布置了讀書、寫信等作業(yè)，在還有好幾個星期交作業(yè)的時候，我們每個人卻不緊不慢地把作業(yè)往后推。等到真正到了到了火燒眉毛之時，才猛然回想起來這一切，讀書、寫信。寫作業(yè)與不寫作業(yè)就是一種矛盾，而因條件的一點點改變，寫作業(yè)就會替代不寫作業(yè)，矛盾具有同一性，斗爭性，還有其相互轉化?！睹苷摗肪蛯κ挛锩苄赃M行了全面的分析，而我們也從中受益很多。
在激烈的研讀討論中，不少同學都“炫耀”著：“快看完了！”“已經(jīng)看完了！”其實這是每個人發(fā)自內心的一種成就感，畢竟我們已經(jīng)把讀《矛盾論》當成了我們義不容辭的責任。但是就算在讀了《矛盾論》之后又是否可以寫出來這篇論文？這是每個人心中的疑問。所以在這種矛盾的趨勢下，每個人都必須把書讀完。這樣才可以讓這雖然只有端端幾千字的論文中包含進來我們每個人的想法，也才能夠去粗取精，由表及里地寫好這篇讀后感。
這次的研討，還是有那么點“辯論”的意味的。
在一個輕度污染的下午，所有人如約都空出了時間，聚在了一起，開始了這次思想政治理論實踐活動，開始了一次心靈的旅途。
首先，在會議的最開始，首先我們經(jīng)過大家的一致認同選出了我們的組長——林強，身為學習委員的他，成績優(yōu)異，以德服人，同時做事認真，組織能力強，具有權威性，由他發(fā)號施令，大家都會聽從。隨后就做更細致的分工：分配：記錄員，PPT主講人，最終將大家的讀后感匯總合并的作者等。其實這里面也存在一些矛盾，就是選擇的問題，大多數(shù)人都想過讓自己輕松一點，讓自己少做一點，但這種問題在一個團隊中總是有解決辦法的，于是這樣的矛盾終究還是可以被圓滿的解決。
《矛盾論》這本書運用唯物辯證的觀點總結了中國共產(chǎn)黨領導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律、體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律辯證法的實質和核心的思想。
關于文中提到的兩種宇宙觀，該文章中介紹了兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎?！稗q證法的宇宙觀，主要地教導人們要善于去觀察和分析事物的矛盾的運動，并分析，指出解決矛盾的方法?！彪m然作者對于第一種宇宙觀進行了反駁，但是第一種宇宙觀的人內容也不能完全否定。雖然我們同意作者從內部，從一切事物對其他事物的關系去研究事物的發(fā)展去看待事物，找出其中的矛盾。但我想當一個事物的所有內在矛盾都已找到，那么后來要影響事物的發(fā)展就是外在因素，而且有些特定的時候，那種外部的影響最直接的就是量的變化。就像寫作也，為什么作業(yè)越多，學生們反而會更加積極，當然對于作業(yè)的量一點還是要有一個限度的，否則的話就會令學生感覺反感了。這樣看來，第一種宇宙觀是否可以成為第二種宇宙觀的一部分呢？或者，兩種宇宙觀本就是結合在一起的，而提出第一種宇宙觀的人只是看到事物的一方面呢？不過話又說回來，第二種宇宙觀抓住了事物的本質，而且它有理由將內容發(fā)展到由外部環(huán)境影響內部矛盾的發(fā)展變化。
作者推翻了只能解釋極少數(shù)事物的部分階段、而不能解釋全部階段的第一種宇宙觀。比如寫作業(yè)，他能解釋為什么作業(yè)多一點反而忘了完成作業(yè)的學生會更少，卻解釋不了為什么有的作業(yè)老師沒有布置還是會有學生完成。這就需要去分析事物的內在矛盾和矛盾的主要方面。
關于矛盾的普遍性，一種解釋是，矛盾存在于所有事物的發(fā)展過程中。另一種是指每一事物的發(fā)展過程中都存在自始至終的矛盾運動。這里，我們就能發(fā)現(xiàn)一些問題，兩層意義中，前者指矛盾，而后者指矛盾運動。也就是說，矛盾一直存在，切存在于變化的事物中，其自身也是不斷發(fā)展變化的。但為什么后者的表達方式與前者不同呢？“存在于”和“存在”又有著怎樣的深意呢？其實，在我看來，這是一種首位銜接的形式，意在貫通著三者之間的關系，相輔相成。另外在這一章中，有一段話：“生命首先就在于生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以生命也是存在于物體和過程本身中的不斷的自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾。這一矛盾一停止，生命跡象即停止，于是死就來到?！边@段話寫的比較抽象，而我自己認為，它意在表述一個生命對于其周圍的其他事物產(chǎn)生的影響，也就是所謂的價值，生命沒有了價值，也就是死亡。
矛盾的特殊性，由矛盾構成一個事物的特殊本質，注意到是特殊本質而不是單純的本質，那么我們可以認為有些事物是具有相似甚至是具有相同本質的，所以我們在研究一些事物的時候，既要把握整體具有相似性的矛盾，還要分析每個事物自身的特殊矛盾，這樣可使它得到本質上的區(qū)分。由一般到特殊，再由特殊到一般，全方面、深層次地思考問題進而解決問題。這就需要我們在看待事物時不能只用主觀的、片面的、表面的觀點。這樣就可以緊緊抓住矛盾的發(fā)展情況，有利于下一步的計劃。作者舉了很多革命時期的例子，如果應用到經(jīng)濟上，商家首先要知道市場需要什么，然后根據(jù)市場需求提出共性，最后創(chuàng)造出屬于自己的特性。一件商品能否真正做到大眾化，還是要從它自然的特殊矛盾做起。即便是一張紙巾，如果把它做到非常精致，也必定會吸引很多消費者的目光。
主要矛盾和矛盾的主要方面。作者提出一切事物發(fā)展中一定會有一個主要矛盾，而其他矛盾則受其影響，并隨之發(fā)生變化。所以找出這個主要矛盾就顯得特別重要。但作者也提到，矛盾與主要矛盾之間也并不是一道不可逾越的鴻溝。因為變化的存在，它們之間的地位可能會發(fā)生互換。所以說，在解決眼前的矛盾時，首先要分析清楚當前的發(fā)展形勢，在研究一個事物時，主要的矛盾變化可以理解為一個矛盾的逐漸解決和另一個矛盾的逐漸浮現(xiàn)。那么在制定方案的時候，有時為了避免犯其他錯誤，還應該考慮矛盾解決后可能出現(xiàn)的后果。伴隨著一個主要矛盾的解決，新出現(xiàn)的主要矛盾可能更加棘手，不得不防。但不管怎么說，一個事物存在的意義就是發(fā)展許多的矛盾，需要我們一個個得去解決，找到其主要矛盾和矛盾的主要方面，這才是解決問題的關鍵。
對于矛盾的主要屬性，追溯到老子的思想，我們可以看出，有和無、難和易、長和短、高和下、聲音的高與低、前和后都是兩個不同的方面，它們有區(qū)別，但是它們又“相生、相成、相形、相傾、相和、相隨”，說明它們還有密切的聯(lián)系；我們也可以看出，高山區(qū)別于平原、冬區(qū)別于夏、春不同于秋，但它們又共同聯(lián)系組成大地，組成一年的四季；大和小、上和下、左和右、輕和重、黑和白、真和假等事例中同樣具有這樣的共同點——任何事物都具有兩個不同的方面，它們既是相互區(qū)別、相互對立的，又是相互依賴、相互統(tǒng)一的，兩個方面存在的既對立又統(tǒng)一的關系。
矛盾的同一性和斗爭性。矛盾方面的同一性和斗爭性是矛盾的兩種本質屬性。同一性是指矛盾著的兩方面具有相互依存的特點，矛盾不會單方面地存在。也可以理解為矛盾存在的前提是有兩個對立面，否則就不叫矛盾，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和催勢。然而作者真正要引出的是這兩個對立面之間的轉化。一開始我并不明白為什么矛盾的兩個物體會相互轉化，相互交換位置，這是因為我的的思維只局限于物質上，而沒有對范圍進行擴充，然而作者將這一性質運用到一些思想和一些抽象的事物中去，也確實合情合理。例如戰(zhàn)爭轉化為和平，這就是矛盾著的事物在一定條件下相互轉化的結果。說完同一性，就不得不說斗爭性。作者認為無論什么事物的運動，存在于兩種狀態(tài)，一種是相對靜止的狀態(tài)，一種是顯著變動的狀態(tài)。當事物運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量上的變化，沒有質的變化。當它運動在第二種狀態(tài)的時候，它已經(jīng)在第一種狀態(tài)上的數(shù)量達到了某個最高點，發(fā)生了性質上的變化，呈現(xiàn)出顯著變化的狀態(tài)。這就是所謂的“量變引起質變”。但第二種狀態(tài)一定是由第一種狀態(tài)發(fā)展來的嗎？撇開這個問題不講，作者認為“事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)達到矛盾的解決。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的，暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的?！碑斎?，所謂的“靜止”和“變化”并不能只從表面去看，這里的“靜止”和“變化”也是一種抽象概念，它是以具體表示抽象，從而達到形象?？偠灾?，這種同一性和斗爭性是的確存在的，也揭示了矛盾的兩方面之間相互轉化的本質過程。
對抗在矛盾中的地位?！皩故敲芏窢幍囊环N形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！鄙钪性S多矛盾都是在一定時間范圍內是不斷積累，然后最終“爆發(fā)”是問題得到解決的。但這樣的對抗并不能解決所有的矛盾。我們已經(jīng)明白“量變”影響“質變”。那么質變反過來會不會體現(xiàn)在量變上呢？即斗爭過后，矛盾由第二種狀態(tài)轉化為第一種狀態(tài)，那么我們的矛盾就沒有得到解決，也就表明我們需要其他形式的矛盾斗爭。依作者看，有些矛盾是由非對抗性發(fā)展成為對抗性的，或者相反。許多經(jīng)典的例子都堅定地支持者這一點。
基于以上的論證，作者做出了以下結論：作者強調了矛盾的普遍性和絕對性、特殊性和相對性、同一性和斗爭性、主要矛盾和次要矛盾，還要注意到不同的斗爭形勢。
隨著一篇約兩萬五千字的文章的讀完，我們領略到了作者用豐富的例子闡述著一套引人深思，頗有教育意義的理論：由宇宙觀到矛盾的整體，再到單獨的矛盾，結構嚴謹縝密。面對這樣的學術論文專著，不少同學還是感到有些吃力，這就像有的人讀《時間簡史》，雖然勉強的完成了閱讀，但是并不能完全理解作者寫作的意圖，也不能正確的理解出作者想向我們傳達的信息，但《矛盾論》觀點論述鮮明，相對與其他書籍更加便于我們理解，再加上同組人員齊心的討論，讀懂《矛盾論》就沒有什么大的困難了。其實我們認為討論組的意義就在于此：如果一篇文章越晦澀難懂，那么一個人所能把握的信息就越少，而組員之間的相互交流，不但可以互相幫助著去理解，同時也可以了解到很多新的觀點，而觀點之間的碰撞可以讓我們了解到別人的想法，同時我們就可以從一個全新的角度去看待同一個事情，也正驗證了“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”這句話。同樣，在很多時候我們讀一本書只是浮光掠影地讀個大概，并沒有去考究其更深層次意義，也不會再去回去認真研讀。但是討論卻讓我們不得不多次回想，細細品味書的內容，認真分析書中言語，去尋找那些可以支撐自己觀點的論據(jù)，這樣一些之前沒有注意到的細節(jié)就會慢慢浮出水面，之前沒有理解的話語也就可以深刻的理解。同時我們還能能夠對文章有一個更深的理解，對文章也會有更加深刻的印象。開闊了個人的視野。對于這種讀書方法大家都十分喜歡，從每個人的想法中吸收和學習，有時候還能發(fā)現(xiàn)文中的一些錯誤觀點或瑕疵。
通過這次讀書研討活動，我們都感受到了分享的快樂，也增強了同學之間的凝聚力。與此同時，我們彼此相互學習，交流閱讀經(jīng)驗，共同進步和成長，這次的閱讀活動讓我們明白了：“看待事物時應該用唯物辯證的方式，以全面、發(fā)展的眼光去看待。解決問題時，應抓住問題的主要矛盾和矛盾的主要方面，在學習上和生活上都是如此。
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