矛盾論心得感悟。

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矛盾論心得感悟 篇1

矛盾指導(dǎo)工作，工作需要矛盾

———《矛盾論》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

《矛盾論》這篇既《實(shí)踐論》之后的哲學(xué)論文，曾指導(dǎo)了我國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)揮了重要的戰(zhàn)略思想堡壘作用，今天通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)袖的哲學(xué)思想，無(wú)不閃爍著智慧的光芒，這篇力作不僅對(duì)現(xiàn)今的生產(chǎn)生活和工作等方面具有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用，而且對(duì)于今后將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?，從實(shí)例論證，在我們煙草的日常生產(chǎn)和工作中，專(zhuān)賣(mài)的打假、打私和煙販的不法活動(dòng)之間的矛盾，緊俏煙銷(xiāo)售和貨源組織之間的矛盾，煙葉生產(chǎn)收購(gòu)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和煙農(nóng)的期望值之間的矛盾，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)范化操作和提高效率之間的矛盾等等，如何解決好這些矛盾，辯證法的宇宙觀就是教導(dǎo)我們善于去觀察和分析矛盾存在的原因，如何找到解決矛盾的突破口，如何制定適合解決矛盾的方針、政策和路線，如何在解決矛盾中促進(jìn)我們行業(yè)各項(xiàng)工作不斷向前發(fā)展。

第二部分論述矛盾的普遍性。矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩方面的含義，其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一件事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。由于我們受于工作經(jīng)驗(yàn)、文化背景、知識(shí)底蘊(yùn)、社會(huì)環(huán)境和性格差異的影響，對(duì)于各項(xiàng)工

作從不同的角度來(lái)考慮，就會(huì)產(chǎn)生不同的實(shí)施效果，這些不同的實(shí)施效果本身也就是矛盾的本身，從一定意義上講，這說(shuō)明矛盾的普遍性，也說(shuō)明矛盾存在于一切運(yùn)動(dòng)之中，無(wú)論對(duì)于矛盾如何解決，歸根結(jié)底也就是集思廣益，從不同的方面促使矛盾的解決，從而在矛盾中完成工作，完成行業(yè)的使命，使行業(yè)在市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，得以平穩(wěn)健康發(fā)展，同時(shí)也經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)。第三部分講矛盾的特殊性。偉大領(lǐng)袖在文章中提到“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。” “研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。”這也具體體現(xiàn)了其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面。

深入到我們工作的實(shí)際中，行業(yè)每個(gè)階段都有每個(gè)階段的工作任務(wù)，每個(gè)工作任務(wù)都需要具體的人來(lái)負(fù)責(zé)，每個(gè)具體負(fù)責(zé)的人工作思路又不盡相同，從而造成矛盾的特殊性，例如一個(gè)部門(mén)不了解另外一個(gè)部門(mén)的情形，一個(gè)人不了解另外一個(gè)人的處事態(tài)度和解決問(wèn)題的習(xí)慣，只了解個(gè)體一方，不了解總體情況，只考慮順利的一面，不考慮困難的一面，只掌握現(xiàn)在，不深入剖析將來(lái)會(huì)產(chǎn)生什么影響等等。這就需要我們認(rèn)清矛盾的普遍性即包含于一切特殊性之中，無(wú)特殊性也就沒(méi)有普遍性。在工作中把握大局，著眼長(zhǎng)期發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧，加強(qiáng)

溝通和協(xié)調(diào)，中和工作中矛盾的特殊性，杜絕各自為政，能有效解決研究問(wèn)題的主觀性、片面性和表面性。

第四部分是主要矛盾和主要矛盾的方面。在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。

在我們實(shí)際工作中，不免存在著這樣或那樣的問(wèn)題和矛盾，如何抓到主要矛盾和次要矛盾，是我們?cè)诩訌?qiáng)自身修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)中得以體現(xiàn)。就像古代詩(shī)中提到的“射人先射馬，擒賊先擒王”一樣，抓住事物的主要矛盾，其他附屬的次要矛盾也就會(huì)迎刃而解，工作也就會(huì)得以順利開(kāi)展。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，如何提高工作效率，又能保證嚴(yán)格規(guī)范呢？從很大程度上講，嚴(yán)格規(guī)范是行業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)的前提保證，認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、貫徹相關(guān)的文件要求，加強(qiáng)自身要求，不讓該解決的事情在我這里拖延，嚴(yán)禁消極懈怠，有問(wèn)題有矛盾向上級(jí)匯報(bào)，同具體實(shí)施方溝通協(xié)調(diào)，做好中間的橋梁和紐帶，及時(shí)傳遞信息，這是提高工作效率。那么執(zhí)行者就是解決矛盾的關(guān)鍵，執(zhí)行者嚴(yán)格規(guī)范操作，保障了效率提高，提高效率了，也促進(jìn)了嚴(yán)格規(guī)范的實(shí)施。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。我們中國(guó)人常說(shuō)：“相反相成。”就是說(shuō)相反的東西有同一性。“相反”是兩個(gè)矛盾的相互排

斥，或相互斗爭(zhēng)的?！跋喑伞本褪钦f(shuō)在一定條件下兩個(gè)矛盾方面互相連接起來(lái)，獲得了同一性。在我們煙葉收購(gòu)過(guò)程中，煙農(nóng)的思想比較簡(jiǎn)單，同一畝土地生產(chǎn)的煙葉，去年和今年相互比較，是否增收就這么簡(jiǎn)單，我們行業(yè)在收購(gòu)過(guò)程中堅(jiān)持以質(zhì)論價(jià)，優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)，維護(hù)國(guó)家利益，而由于煙農(nóng)每年的種植管理以及烘烤等方面的不確定嚴(yán)肅，導(dǎo)致每年的煙葉等級(jí)質(zhì)量各有不同，那么收購(gòu)中煙農(nóng)所謂的“壓級(jí)壓價(jià)”這種問(wèn)題也就出現(xiàn)，這時(shí)相反的兩個(gè)方面如何相成，那就是我們的“國(guó)標(biāo)”，國(guó)標(biāo)從維護(hù)國(guó)家利益和煙農(nóng)利益上達(dá)到了一個(gè)統(tǒng)一，把兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面同一起來(lái)，有效解決了矛盾，促進(jìn)行業(yè)良性發(fā)展。

第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。作者明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。”對(duì)抗促使真理的出現(xiàn)，在我們工作過(guò)程中，如果沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)，沒(méi)有對(duì)抗（這里的對(duì)抗不是指惡意的對(duì)抗，而是指對(duì)同一事物的不同意見(jiàn)），每個(gè)人把自己的想法埋藏在心中，自己做自己的事情，最后就會(huì)出現(xiàn)一件工作會(huì)有各種的處理方式，矛盾得不到有效解決，指令得不到有效執(zhí)行，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，一盤(pán)散沙，行業(yè)也就沒(méi)有了競(jìng)爭(zhēng)力，也就不可能取得長(zhǎng)足發(fā)展。

第七部分，偉大領(lǐng)袖進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

總之，這篇論文值得我們學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論心得感悟 篇2

《實(shí)踐論》和《矛盾論》學(xué)習(xí)心得

最近在公司的組織下，有幸再一次研讀《實(shí)踐論》和《矛盾論》，雖然犧牲了休息時(shí)間卻享受其中，感受到了知識(shí)無(wú)可比擬的魅力和學(xué)習(xí)的快樂(lè)，同時(shí)也獲得了超越學(xué)習(xí)本身的價(jià)值，因?yàn)檫@不僅是毛澤東思想的精華，是指導(dǎo)我國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大理論，更是我們世界觀的指南針，工作和生活的標(biāo)尺，是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的鑰匙，是認(rèn)識(shí)論和方法論普遍于實(shí)際的鏈接。

首先，從《實(shí)踐論》來(lái)看。毛澤東指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@是對(duì)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)"最為樸素的也最為深刻的解釋?zhuān)钦嬲R克思主義者的認(rèn)知和對(duì)馬克思主義意義重大的傳播。馬克思主義思想認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，這可以從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中得出結(jié)論：人類(lèi)每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會(huì)引起新的社會(huì)思潮，因而從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而衍生的階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)等究其本質(zhì)都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的諸多形式，《實(shí)踐論》正是對(duì)這一觀點(diǎn)的高度概括和具體細(xì)化?！秾?shí)踐論》告訴我們：要想知道梨子的味道，就要自己去嘗一嘗，而不是理論上知道諸如“甜甜的、脆脆的、淡淡的梨子香等”，理論空行，有朝一日天下就沒(méi)有梨子樹(shù)了，沒(méi)有了實(shí)踐，理論就成為教條主義的行頭。在工作中，要杜絕這種現(xiàn)象，而要杜絕這種現(xiàn)象就要求我們把工作落到實(shí)處，把工作實(shí)效看做自己的工作考量標(biāo)準(zhǔn)，比如：我們信息管理部門(mén)是一個(gè)較專(zhuān)業(yè)化的部門(mén)，工作人員要面對(duì)公司整體提供技術(shù)支持服務(wù)，而有時(shí)我們面對(duì)的是一線的銷(xiāo)售人員，有時(shí)我們面對(duì)的是公司的財(cái)務(wù)專(zhuān)業(yè)人員，有時(shí)我們面對(duì)的又可能是新員工......這就使我們的工作溝通處具有復(fù)雜性和變化性，而信息化工作其主要輸出性信息是一些程序，這些程序包括操作性程序和技術(shù)性程序，程序的特征是固定性，這一特征正是我們工作溝通的困難所在，如果單一地把系統(tǒng)理論告知我們的溝通對(duì)象，其效果可想而知，很可能就是無(wú)效溝通帶來(lái)的工作零實(shí)效甚至負(fù)實(shí)效，因此在實(shí)際工作中，我們把《實(shí)踐論》運(yùn)用到工作中來(lái)，把我們的理論具體到實(shí)踐中，不同的工作情況下使用適用的方法，以達(dá)到工作目標(biāo)為要求，在工作中尋求最佳的解決問(wèn)題的方案，用通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“到哪山唱哪山歌”。毛澤東的《實(shí)踐論》不僅僅是馬克思主義實(shí)踐論的體現(xiàn)，更是馬克思主義實(shí)踐論的升華，人類(lèi)的理性認(rèn)知來(lái)源于感性認(rèn)知，感性認(rèn)知有待于發(fā)展成為 理性認(rèn)知，這是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，毛澤東的《實(shí)踐論》把這兩者之間的關(guān)系做了非常清晰的論證，樹(shù)立了我們辯證的科學(xué)的世界觀，而我們?cè)诠ぷ髦胁粩鄬?shí)踐不斷總結(jié)也正是緣于這一理論的指導(dǎo)。

今天的社會(huì)發(fā)展重任歷史性地落在了我黨的肩上，作為企業(yè)的一員要以《實(shí)踐論》這一理論作為指導(dǎo)以努力工作來(lái)實(shí)踐這一理論。

其次，從《矛盾論》來(lái)看。作為毛澤東哲學(xué)思想的重要成果之一，《矛盾論》展示給我們的是世界的本質(zhì)即“矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切過(guò)程的始終。”這一理論引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)矛盾，從而掌握解決矛盾的方法，矛盾論的應(yīng)用在我們?nèi)粘９ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的思想都有很大的幫助與啟發(fā)?！睹苷摗肥紫忍岢隽藘煞N宇宙觀；這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指 出解決矛盾的方法，因此，具體地了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的。其次闡解了矛盾的普遍性，矛盾的存在是無(wú)處不在的無(wú)時(shí)不在的，而且是出于無(wú)限變化中的，可以說(shuō)矛盾的解決是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，比如：封建社會(huì)的農(nóng)民起義緣于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展；再次讓我們了解到矛盾的特殊性，矛盾具有質(zhì)的區(qū)別，比如在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命過(guò)程中，有中國(guó)社會(huì)各被壓迫階級(jí)和帝國(guó)主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾等等諸多的矛盾，如何看待這些矛盾，就要從矛盾的特性入眼，不帶主觀隨意性，具體問(wèn)題具體分析。在工作中我們也會(huì)遇到許多矛盾，比如技術(shù)矛盾，時(shí)間矛盾，主次矛盾等等，這時(shí)我們要運(yùn)用《矛盾論》來(lái)解決這些問(wèn)題往往會(huì)行之有效的；就主要的矛盾和主要的矛盾方面來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候由于主次矛盾不分會(huì)給我們的工作帶來(lái)一些困擾，這時(shí)要有認(rèn)識(shí)：在工作中要以工作的順利完成為主要要求，而在做工作時(shí)要對(duì)主要工作和次要工作有認(rèn)知；最后在矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)抗在矛盾中的地位兩方面指出：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的形式，但不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)極為重要，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，社會(huì)趨于穩(wěn)定，一切在以“建設(shè)和諧社會(huì)”為主旨的指導(dǎo)方針下有序行進(jìn)，這說(shuō)明我們進(jìn)入了一個(gè)有矛盾無(wú)對(duì)抗的社會(huì)時(shí)期，無(wú)論企業(yè)、個(gè)人都在沿著發(fā)展的軌跡和諧發(fā)展。這正是百姓之幸事，國(guó)家之昌盛。

毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，讓我們解決問(wèn)題時(shí)有了正確的理論指導(dǎo)，我讀后從中受益匪淺。但學(xué)習(xí)不能走本本主義道路，對(duì)著書(shū)照搬照抄，而是要勤思考多實(shí)踐具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。要在《實(shí)踐論》和《矛盾論》的指導(dǎo)下，結(jié)合工作的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把工作做得更好；為企業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

矛盾論心得感悟 篇3

讀了《毛澤東選集》的《矛盾論》之后，讓我感覺(jué)受益匪淺，很多地方值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，以下是我的心得體會(huì)：

一、全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。由于毛主席對(duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話(huà)就可以說(shuō)明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題。毛主席對(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。因此，毛主席對(duì)第二部分的矛盾的普遍性寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略，而重點(diǎn)寫(xiě)第三部分——矛盾的特殊性。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。毛主席在這一部分開(kāi)頭指出“在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”可見(jiàn)，第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。毛主席在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯?wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，毛主席明確了地回答道：“對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式?！钡谄卟糠?，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現(xiàn)了毛主席高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

二、例證豐富。

三、毛主席是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時(shí)，毛主席的國(guó)學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來(lái)，對(duì)《漢書(shū)》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南.》等典籍都有引用。并且，毛主席所列舉的例.中，主要關(guān)于革命的例.（因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫(xiě)作針對(duì)的對(duì)象），但不局限于關(guān)于革命的例.，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例.。這些足以見(jiàn)出毛主席知識(shí)的淵博?？梢?jiàn)淵博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。

三、語(yǔ)言準(zhǔn)確而生動(dòng)。

這是一篇哲學(xué)論文，對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了毛主席的思想內(nèi)涵。同時(shí)，毛主席駕馭語(yǔ)言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上，毛主席能夠用很通俗幽默的語(yǔ)言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段?！盀槭裁措u蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒(méi)有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒(méi)有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性?！边@些語(yǔ)言是老百姓都能看懂聽(tīng)懂的話(huà)，離人們的日常生活非常之近，毛主席用這么活靈活現(xiàn)的語(yǔ)言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見(jiàn)出作者用語(yǔ)之生動(dòng)。相比之下，時(shí)下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學(xué)識(shí)和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫(xiě)論文的目的在于解決問(wèn)題，向人們展示自己解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來(lái)，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒(méi)有任何好處。

總而言之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。毛主席的文章留給我們的不只是寫(xiě)作技巧和哲學(xué)思想，更是他為人民服務(wù)的思想、為共產(chǎn)主義而奮斗的思想感動(dòng)和鼓勵(lì)了一代又一代中國(guó)人為建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而不斷奮斗！因此我們當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)習(xí)《毛澤東選集》的文章，只有如此，才能更堅(jiān)定我們?yōu)樽鎳?guó)未來(lái)而不斷奮斗的信心，更好地建設(shè)好我們的小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義！

矛盾論心得感悟 篇4

學(xué)習(xí)矛盾論心得體會(huì)

《矛盾論》概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的斗爭(zhēng)，繼承發(fā)展了馬克思主義辯證法。今天，我們學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹(shù)立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。

一是用矛盾的普遍性原理處理我們工作、生活中的問(wèn)題，敢于正視出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，善于解決問(wèn)題和不足。矛盾是無(wú)處不在的，當(dāng)我們遇到各種各樣的問(wèn)題時(shí)，肯定不能以消極怠慢、怨天尤人的情緒來(lái)面對(duì)，而是積極主動(dòng)地想辦法解決。要從思想上正視問(wèn)題的存在，不能怕問(wèn)題，更不能對(duì)問(wèn)題視而不見(jiàn)。我們要用科學(xué)的方法協(xié)調(diào)解決好各種關(guān)系，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛(ài)的精神，通過(guò)集體的力量更能有效地解決問(wèn)題。

二是用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問(wèn)題。在工作中，善于抓主要矛盾，解決主要問(wèn)題，在紛繁復(fù)雜的事務(wù)中，區(qū)分主次矛盾、矛盾主次方面，權(quán)衡輕重緩急。問(wèn)題越多，越要有規(guī)劃，越要沉得下心去整理，去分析，使得自己的行動(dòng)有輕重緩急，有重點(diǎn)，有計(jì)劃，有目標(biāo)，才能達(dá)到事半功倍的效果。

三是用唯物辯證法的原理看問(wèn)題，也就是用發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物。這樣，我們就能用發(fā)展的眼光看待工作中的矛盾問(wèn)題，例如安全生產(chǎn)與人員配置之間的矛盾，工作與家庭之間的矛盾，管理模式與新員工之間的矛盾等等。我們應(yīng)該看到，雖然企業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了困難，但是發(fā)展的腳步不會(huì)停歇，我們應(yīng)該從其他方面，如智能化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等角度解決矛盾問(wèn)題，從而使解決困難的過(guò)程成為企業(yè)升級(jí)革新的過(guò)程。

矛盾論心得感悟 篇5

《實(shí)踐論》《矛盾論》

一、歷史背景

（一）、《實(shí)踐論》寫(xiě)作的必要性

1、從認(rèn)識(shí)根源上清算右傾機(jī)會(huì)主義和“左傾”冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤 中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)走過(guò)了一段傳奇而又曲折的路程。它在實(shí)踐中取得過(guò)巨大的成功，也經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對(duì)比懸殊造成的，但外部反動(dòng)勢(shì)力對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的巨大打擊是通過(guò)黨內(nèi)路線錯(cuò)誤而得手的。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年統(tǒng)治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會(huì)議結(jié)束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，但它是在紅軍長(zhǎng)征途中舉行的，只能對(duì)當(dāng)時(shí)最迫切的軍事問(wèn)題和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)問(wèn)題作了變動(dòng)，其他問(wèn)題還來(lái)不及解決。到達(dá)陜北后，毛澤東在一次政治局會(huì)議談到博古時(shí)說(shuō)：“遵義會(huì)議糾正了他的錯(cuò)誤，然而沒(méi)有指出宗派主義、冒險(xiǎn)主義，這個(gè)問(wèn)題是路線上的錯(cuò)誤?！笨梢?jiàn)，全黨需要對(duì)黨內(nèi)存在的種種問(wèn)題從根本路線上進(jìn)行通盤(pán)的審視。

2、中國(guó)革命形勢(shì)的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變

1937年前后，中國(guó)的政治局勢(shì)正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，開(kāi)始由國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變。1937年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成以后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民主自由的新的歷史任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任更大了。如何適應(yīng)形勢(shì)變化，制定相應(yīng)的政策策略，如何幫助全體黨員和干部提高馬克思主義的思想認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)黨的路線方針的自覺(jué)性，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法觀察、分析和解決實(shí)際工作中遇到的各種問(wèn)題，從而正確地指導(dǎo)革命實(shí)踐，就成了擺在全黨面前的一項(xiàng)艱巨而又迫切的理論任務(wù)。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門(mén)主義（也就是宗派主義）、冒險(xiǎn)主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問(wèn)題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國(guó)革命就不能前進(jìn)一步。因此，為了勝利地肩負(fù)起新的任務(wù)，黨在這時(shí)必須從根本問(wèn)題上來(lái)解決黨內(nèi)長(zhǎng)期存在而沒(méi)有徹底解決的思想問(wèn)題。黨內(nèi)思想問(wèn)題的最本質(zhì)的問(wèn)題是關(guān)于馬克思主義的理論基礎(chǔ)的問(wèn)題，即關(guān)于唯物論辯證法的問(wèn)題，關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在黨的歷史上，各種機(jī)會(huì)主義在這個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題上是和馬克思主義完全對(duì)立的。曾經(jīng)有一部分犯教條主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只是生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拘泥于自身的片面經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但確是盲目地在工作。這兩類(lèi)人的錯(cuò)誤思想特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國(guó)革命遭受了極大的損失，而教條主義者確是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了揭露黨內(nèi)存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義——特別是看輕實(shí)踐的教條主義的錯(cuò)誤根源，以利在政治問(wèn)題上和各種機(jī)會(huì)主義進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)，毛澤東認(rèn)為不能回避哲學(xué)陣線上的斗爭(zhēng)，必須在哲學(xué)陣線上擊敗他們。為此，毛澤東1937年7、8月先后發(fā)表了《實(shí)踐論》《矛盾論》。毛澤東曾以這兩篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。

（二）《實(shí)踐論》寫(xiě)作的可能性

1、中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中積累了許多超越前人的經(jīng)驗(yàn)和極其深刻的教訓(xùn)

一方面，中國(guó)革命是在十月革命之后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主義革命，這一特點(diǎn)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨員人在思想理論戰(zhàn)線上的工作，不是要獨(dú)立地創(chuàng)造一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。而是首先學(xué)習(xí)已經(jīng)有了的并且被俄國(guó)十月革命實(shí)踐所證明了的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國(guó)革命也積累了極其深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中國(guó)革命的國(guó)情特別復(fù)雜：毛澤東當(dāng)年判定說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地的大國(guó)，而又經(jīng)過(guò)了1924年至1927年的革命?！边@一判定表明中國(guó)革“政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡”，微弱的資本主義經(jīng)濟(jì)和

嚴(yán)重的半封建經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在，由此造成了極為復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系。

二、命有以下特點(diǎn)：

一、“中國(guó)是一個(gè)半殖民地國(guó)家”，幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家同時(shí)入侵中國(guó)，它們之間不統(tǒng)一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統(tǒng)一。

三、“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)”，大有大的好處，大也有大的難處。

四、“中國(guó)是經(jīng)過(guò)了一次革命的國(guó)家”，準(zhǔn)備了革命的力量，但階級(jí)對(duì)抗也特別尖銳，在這樣的環(huán)境下進(jìn)行革命實(shí)踐所取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往更深刻、更豐富、有更多特點(diǎn)，對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)并上升到哲學(xué)高度，形成具有本國(guó)特色的哲學(xué)思想就可以反過(guò)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命。

2、暫時(shí)的平靜使毛澤東在延安有一段相對(duì)空閑的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)思想。中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國(guó)民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態(tài)度更不積極了，陜北局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國(guó)共兩黨停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日，毛澤東就擠出不少時(shí)間，不分晝夜，發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書(shū)籍，有了一些心得體會(huì)并需要把這些心得體會(huì)整理出來(lái)。盧溝橋事變（1937年7月7日）前后的幾個(gè)星期里，軍隊(duì)陸續(xù)開(kāi)赴前線了，此時(shí)(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過(guò)3個(gè)月的短期訓(xùn)練，準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演，在黨中央的堅(jiān)持要求下，毛澤東又騰出時(shí)間來(lái)收集材料，比較集中地對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的理論思考和理論概括，用幾個(gè)星期時(shí)間寫(xiě)了一些簡(jiǎn)明而基本的講義，《實(shí)踐論》和《矛盾論》就這樣完成了?！皟烧摗痹诳偨Y(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的具體的日常實(shí)例結(jié)合起來(lái)，并具體地、靈活地、巧妙地豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學(xué)思想。如果說(shuō)，《實(shí)踐論》是從認(rèn)識(shí)上來(lái)揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入實(shí)事求是的軌道，那么，《矛盾論》則是從方法論上來(lái)揭露教條主義者形而上學(xué)的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。在培訓(xùn)班上毛澤東用兩個(gè)小時(shí)左右時(shí)間，來(lái)具體講述《實(shí)踐論》和《矛盾論》。講解時(shí)毛澤東自己認(rèn)為《實(shí)踐論》比《矛盾論》更重要。

3、從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境來(lái)看，《實(shí)踐論》、《矛盾論》的寫(xiě)作有著諸多的有利條件。

第一、從國(guó)外社會(huì)環(huán)境分析，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)德波林學(xué)派進(jìn)行了有力的批判，消除了、割斷了黨內(nèi)教條主義者思想理論的國(guó)外根源，這是一個(gè)十分有利的國(guó)際環(huán)境。

第二、從國(guó)內(nèi)社會(huì)分析，紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次合作，不僅給毛澤東同志寫(xiě)作“兩論”提供了環(huán)境條件和可能性，而且提出了從哲學(xué)世界觀、方法論上肅清“左”的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰(zhàn)斗力的必要性，這為“兩論”的寫(xiě)作創(chuàng)造了前期難得的國(guó)內(nèi)環(huán)境，從延安根據(jù)地具體的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境分析，陜甘寧邊區(qū)革命化生活和干部、戰(zhàn)士學(xué)文化、學(xué)哲學(xué)的熱潮，為“兩論”的寫(xiě)作創(chuàng)造了特殊環(huán)境。

二、內(nèi)容講解

（一）實(shí)踐論

《實(shí)踐論》極其生動(dòng)和完整地闡明了馬克思主義關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東根據(jù)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地發(fā)揮了關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用的基本原理，關(guān)于革命理論在實(shí)際革命斗爭(zhēng)中的意義的基本原理以及關(guān)于真理問(wèn)題的基本原理。全文集中論述了四個(gè)問(wèn)題。

第一，批判了舊唯物主義的錯(cuò)誤，闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。馬克思主義以前的唯物論離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。毛澤東指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源。沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有人類(lèi)的認(rèn)識(shí)。毛澤東還分析了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。毛澤東還闡明了馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是階級(jí)性，即它是為無(wú)

產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；另一個(gè)是實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)了理論依賴(lài)于于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。 第二，系統(tǒng)地闡明了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，從而回答了人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐的問(wèn)題。毛澤東分析了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展總過(guò)程是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐以及實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，分析了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、改造客觀世界與改造主觀世界之間的辯證關(guān)系，并明確指出社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，深刻地闡明了馬克思主義關(guān)于真理問(wèn)題的基本原理。毛澤東論述了絕對(duì)真理與相對(duì)真理之間的辯證關(guān)系，論述了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行之間的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一的思想，并進(jìn)一步闡明馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理、窮盡真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)真理的道路。

第四，聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，指出它們表現(xiàn)形式雖有不同，但是在思想方法的本質(zhì)上都是一致的，即認(rèn)識(shí)的主觀片面性，它們都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征，都把片面的相對(duì)的真理夸大為普遍的絕對(duì)的真理，揭示了“左”右傾機(jī)會(huì)主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源?？傊?，《實(shí)踐論》深刻揭露了“左”右傾機(jī)會(huì)主義違背辯證唯物論的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，并用辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論的思想武器來(lái)批判和克服它們?！秾?shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問(wèn)題。它用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，教育全黨樹(shù)立馬克思列寧主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）矛盾論

在《矛盾論》中，毛澤東對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在唯物辯證法科學(xué)體系中的核心地位，作了全面深入系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，在政治上“以?huà)叱虠l主義思想為主要目標(biāo)”。全書(shū)共七章，包括六大問(wèn)題和一個(gè)結(jié)論。第一，闡明了唯物辯證法與形而上學(xué)兩種宇宙觀的根本對(duì)立，指出形而上學(xué)或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界；而唯物辯證法則是用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)堅(jiān)持外因論或被動(dòng)論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物外部原因引起的；唯物辯證法則堅(jiān)持內(nèi)因論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。第二，闡明了矛盾普遍性的含義：其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。具體分析說(shuō)明了自然界、社會(huì)和人的思維過(guò)程中的矛盾存在和發(fā)展。 第三，闡明了研究矛盾特殊性的三種情形，即各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都有特殊性，每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程都有特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，不同質(zhì)的矛盾只能用不同質(zhì)的方法來(lái)解決。論述了矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系：普遍性存在于特殊性之中，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性是與普遍性相聯(lián)結(jié)的，特殊性包含了普遍性；普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡明了矛盾普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系?！斑@一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

第四，進(jìn)一步闡明了矛盾特殊性中的兩種情況即主要矛盾和矛盾的主要方面，指出主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，而矛盾的主要方面是在矛盾的兩方面中起主導(dǎo)作用的方面，并說(shuō)明了抓主要矛盾和矛盾的主要方面的重要性。第五，闡明了矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。矛盾的同一性也就是矛盾的統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)、互相聯(lián)結(jié)、互相合作，它表現(xiàn)為兩種情形：其一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

毛澤東還具體分析了矛盾的同一性是有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

第六，闡明了對(duì)抗在矛盾中的地位，指出對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式，不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該采取不同的形式加以解決，并分析了對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾、對(duì)抗與非對(duì)抗的辯證法。

第七，對(duì)全書(shū)作了簡(jiǎn)單的總結(jié)，指出研究矛盾辯證法主要是為了反對(duì)和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的最根本的規(guī)律，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，是中國(guó)共產(chǎn)黨和一切革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。《矛盾論》的發(fā)表，為中國(guó)共產(chǎn)黨奠定了辯證唯物論思想路線的基礎(chǔ)，極大地幫助了中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命人民進(jìn)行思想方法上的革命，有力地反對(duì)了危害革命的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩種主觀主義的錯(cuò)誤思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行黨的建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

三、歷史地位

1、《實(shí)踐論》《矛盾論》使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了中國(guó)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和特點(diǎn)

毛澤東先后在1935年12月和1936年12月寫(xiě)下《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》兩部重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并及時(shí)地回答了黨所面對(duì)的重大而緊迫的問(wèn)題，在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中毛澤東指出：“目前形勢(shì)的基本特點(diǎn)，就是日本帝國(guó)主義要變中國(guó)為它的殖民地”，全國(guó)人民的生存已受到嚴(yán)重的威脅。“這種情形，就給中國(guó)一切階級(jí)和一切政治派別提出了?怎么辦?的問(wèn)題。反抗呢？還是投降呢？或者游移于兩者之間呢？”他指出：中國(guó)的工人和農(nóng)民都是要求抗日的，而且是中國(guó)革命的最堅(jiān)決的力量；小資產(chǎn)階級(jí)也是要反抗的。現(xiàn)在他們眼看就要當(dāng)亡國(guó)奴了，除了反抗，再?zèng)]有出路；民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國(guó)主義，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環(huán)境下，他們是有變化的可能性的。即使是國(guó)民黨營(yíng)壘中，在民族危機(jī)到了嚴(yán)重關(guān)頭的時(shí)候，在日本炸彈的威力圈及于全中國(guó)的時(shí)候，在斗爭(zhēng)改變常態(tài)而突然以洶涌的陣勢(shì)向前推進(jìn)的時(shí)候，也是要發(fā)生破裂的?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)狀況的分析，毛澤東得出結(jié)論：“目前是大變動(dòng)的前夜?！薄爱?dāng)著革命的形勢(shì)已經(jīng)改變的時(shí)候，革命的策略，革命的領(lǐng)導(dǎo)方式，也必須跟著改變?！薄包h的基本的策略任務(wù)是什么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》這部著作中毛澤東又指出：戰(zhàn)爭(zhēng)是有規(guī)律的。戰(zhàn)略問(wèn)題是研究戰(zhàn)爭(zhēng)全局規(guī)律的東西。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導(dǎo)能力。他寫(xiě)道：“?拼消耗?的主張，對(duì)于中國(guó)紅軍來(lái)說(shuō)是不適時(shí)宜的。?比寶?不是龍王向龍王比，而是乞丐向龍王比，未免滑稽。對(duì)于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本的方針是殲滅戰(zhàn)?！睂?duì)于人，傷其十指不如斷其一指；對(duì)于敵，擊潰其十個(gè)師不如殲滅其一個(gè)師?！边@兩篇著作以實(shí)踐為主要源泉，對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析非常準(zhǔn)確和科學(xué)，充滿(mǎn)著實(shí)事求是的創(chuàng)造精神，閃爍著馬克思主義唯物的、辯證的哲學(xué)思想。1937年7、8月毛澤東又在《實(shí)踐論》、《矛盾論》中把這些哲學(xué)思想加以理論化和系統(tǒng)化，為具體政策和策略找到了理論依據(jù)。這一思想又通過(guò)青年干部傳播到了全黨和全軍，使全黨全軍能從哲學(xué)的高度來(lái)理解和把握反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題。為這一時(shí)期黨的各項(xiàng)政策的貫徹執(zhí)行掃清了思想上障礙。

2、為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利打好了思想基礎(chǔ) 很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，黨內(nèi)一大部分同志相信黨中央的具體決策是正確的，但又無(wú)法完全理解中國(guó)為什么不走俄國(guó)革命同樣的道路，甚至懷疑黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只是一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而已，所以不能在思想上徹底消除疑慮?！秾?shí)踐論》《矛盾論》這兩篇著作從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要性，倡導(dǎo)具

體問(wèn)題具體分析；這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機(jī)會(huì)主義和左傾冒險(xiǎn)主義的共同認(rèn)識(shí)論根源，為中國(guó)共產(chǎn)黨制定不同于俄國(guó)革命的一系列方針政策找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，使全黨堅(jiān)定了走中國(guó)特色革命道路的信心，也為延安整風(fēng)特別是對(duì)教條主義的批判作了重要準(zhǔn)備。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨內(nèi)再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)路線錯(cuò)誤和斗爭(zhēng)，消除了思想斗爭(zhēng)帶來(lái)的內(nèi)耗。

四、現(xiàn)實(shí)意義

1、使馬克思主義的世界觀理論中國(guó)化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的活力

中國(guó)有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有自己的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要是在封建社會(huì)發(fā)展和完善起來(lái)的，帶有濃厚的封建色彩。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，只有注入新的內(nèi)容才能煥發(fā)出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的，馬克思主義中國(guó)化，換一個(gè)角度講，也就是對(duì)中國(guó)文化注入馬克思主義的靈魂，時(shí)代的靈魂，使傳統(tǒng)文化得到批判與揚(yáng)棄，并創(chuàng)造與構(gòu)建新的中國(guó)文化。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》就是用中國(guó)人的語(yǔ)言和風(fēng)格介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，并且進(jìn)行了深入的研究和發(fā)展，從而改造了我們的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，把馬克思主義哲學(xué)變成了能夠?yàn)橹袊?guó)人所掌握、所運(yùn)用的思維方式，從而使馬克思主義哲學(xué)真正植根于中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)的生活世界中，使馬克思主義在中國(guó)深深扎根。憑借這種唯物的、辯證的思維方式，中華民族才能不斷揭示自然規(guī)律和社會(huì)歷史的本質(zhì)和過(guò)程并在一定客觀條件下把握、選擇自己前進(jìn)的道路。憑借這種合乎人類(lèi)進(jìn)步，為大多數(shù)人謀幸福的世界觀、價(jià)值觀，才使中華民族具有空前凝聚力和進(jìn)取心，顯示出了強(qiáng)大的生命力。

2、馬克思主義的精髓和靈魂：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問(wèn)題具體分析成為我們革命和建設(shè)一貫堅(jiān)持的辯證唯物主義原則和方法。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東與教條主義斗爭(zhēng)的成果，以“兩論”為起點(diǎn)毛澤東結(jié)合總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了富有中國(guó)特色的從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論和實(shí)際相結(jié)合的思想路線，確立了“馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”的方向。提出了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析、理論聯(lián)系實(shí)際等一系列方法論。正是有了這思想路線和這些方法論的指導(dǎo)，中國(guó)民主革命才擺脫了種種錯(cuò)誤思想的干擾，最后走向勝利。幾十年的社會(huì)主義建設(shè)又一再證明：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問(wèn)題具體分析只要能夠切實(shí)地貫徹執(zhí)行我們的社會(huì)主義建設(shè)和改革就一定成功。遺憾的是我們?cè)诠ぷ髦谐３Ｖ话阉?dāng)成一句口號(hào)，不去理解其豐富的內(nèi)涵。更談不上在實(shí)際中切實(shí)地貫徹執(zhí)行了。其實(shí)我們建設(shè)時(shí)期的每一次錯(cuò)誤都印證了這一點(diǎn)：由于我們不加消化地全盤(pán)照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的理論和模式，使我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)失去了活力；在接下來(lái)的改革過(guò)程中我們又照搬一些西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和作法，使一些改革流于形式或失敗。另一方面，如果我們的一些地方、一些部門(mén)、一些企業(yè)能做到具體問(wèn)題具體分析，工作就能扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展起來(lái)，可我們總是一再地犯“一刀切”的錯(cuò)誤，錯(cuò)失了發(fā)展時(shí)機(jī)的同時(shí)也錯(cuò)傷了人民群眾積極性。

3、運(yùn)用矛盾分析的方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)進(jìn)行系統(tǒng)全面的分析，分清主次，在不同的革命時(shí)期采取不同的政策和策略，這是毛澤東把馬克思主義唯物史觀理論與中國(guó)國(guó)情實(shí)際相結(jié)合的又一杰出貢獻(xiàn)。

階級(jí)矛盾不再是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，但是矛盾分析的方法和階級(jí)分析的方法依然可以指導(dǎo)我們的改革，剝削階級(jí)不存在了，但根據(jù)物質(zhì)利益的不同，人可以分為不同的階層。一項(xiàng)改革措施出臺(tái)前必須弄清楚改革的目的是什么，誰(shuí)應(yīng)該受到保護(hù)，支持者是誰(shuí)，依靠力量是什么，會(huì)觸及到誰(shuí)的利益，這也是改革的首要問(wèn)題。今天，隨著改革的深入，如何兼顧各階層利益的問(wèn)題變得越來(lái)越突出，避免非對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，是建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要課題，以人為本說(shuō)到底就是以最廣大人民群眾為本，就是讓改革的成果被最廣大人民群眾享用，我們相信黨在新時(shí)期會(huì)在實(shí)踐中對(duì)毛澤東的矛盾學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)有新的發(fā)展。

矛盾論心得感悟 篇6

學(xué)習(xí)《矛盾論》有感

最近公司安排、組織學(xué)習(xí)毛澤東選集中《矛盾論》這篇論文，自己在之前也曾仔細(xì)地讀過(guò)《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺(jué)得毛澤東的這片文章深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今再次讀來(lái)，更能透過(guò)深入淺出的文字悟懂更多做人處事的道理。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的，曾在延安的抗日軍政大學(xué)作過(guò)講演。文章中提到事物的矛盾法則，就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。也是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。以下就對(duì)學(xué)習(xí)《矛盾論》談一下自己的收獲和感想：

1、兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。這些都是我們學(xué)習(xí)唯物辯證法所需要弄清楚的問(wèn)題。

2、形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和變更的原因。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事

物發(fā)展的第二位的原因。

3、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。唯物辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

4、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終。

5、矛盾的特殊性：任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過(guò)程即：由特殊到一般，又由一般到特殊，這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。

6、因?yàn)橐磺锌陀^事物本來(lái)是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)地反映這些情況，不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義。我們必須牢記列寧的話(huà)：對(duì)于具體的事物作具體的分析。矛盾的普遍性存在于特殊性之中。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系；矛盾的共性是絕對(duì)性；一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。

7、主要的矛盾和主要的矛盾方面：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必須有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

8、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性：事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。而且在一定的條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

9、無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。矛盾對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。在同一性中存在斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性，在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西。

10、對(duì)抗在矛盾中的地位：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。在人類(lèi)歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。

11、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人們始終都生活在矛盾當(dāng)中。也就是所有矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)

時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾停止，生命亦即停止，死亡即將來(lái)臨”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，舊的矛盾結(jié)束了，新的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥惢拿苓\(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

我們通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》對(duì)事物矛盾的普遍性、特殊性、相對(duì)性、個(gè)性、共性、同一性、斗爭(zhēng)性，使我們對(duì)馬克思列寧主義毛澤東思想，對(duì)唯物辯證法又有了更深層次的認(rèn)識(shí)和了解，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子，少犯錯(cuò)誤，更好的指導(dǎo)我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和工作，使我們?cè)谔幚砣粘Ｊ聞?wù)中更科學(xué)、更合理。

矛盾論心得感悟 篇7

偉大的著作 不朽的篇章

——《矛盾論》學(xué)習(xí)體會(huì)

《矛盾論》是毛澤東同志于1937年8月寫(xiě)成的文章，本文寫(xiě)作的目的是為了在思想上、理論上清楚黨內(nèi)存在的教條主義余毒，樹(shù)立唯物辯證法的正確宇宙觀及提供解決問(wèn)題的方法、路徑。實(shí)踐證明，文章收到了預(yù)期的效果。同時(shí)也證明了文章觀點(diǎn)的正確性及著作的偉大?！睹苷摗穼?xiě)成離今已有近80年的時(shí)間，文章絲毫沒(méi)有隨時(shí)間的流逝而褪色。文章通篇充滿(mǎn)了唯物辯證的思想，尤其是對(duì)辯證唯物主義的核心——矛盾作出精辟分析和深入解讀，使人讀后深受啟迪。文中提出的許多觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)在以及今后仍將具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)體會(huì)概要如下：

一、正確的宇宙觀是打開(kāi)認(rèn)識(shí)事物的金鑰匙。人類(lèi)一直追求對(duì)未知世界的認(rèn)知，在整個(gè)認(rèn)知的過(guò)程中，形成了兩種不同的對(duì)立的宇宙觀。一種是形而上學(xué)的宇宙觀，一種是辯證法的宇宙觀。辯證法的宇宙觀，古代就產(chǎn)生了。但古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，由于受歷史條件和理論限制，因而不能完全解釋宇宙，后來(lái)就被形而上學(xué)所代替，直到十九世紀(jì)四十年代，馬克思、恩格斯在繼承和揚(yáng)棄前人的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)造出唯物辯證法宇宙觀。形而上學(xué)宇宙觀靜止地、孤立地、片面地看待事物；唯物辯證法宇宙觀，運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的、全面地看待事物，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。這兩種認(rèn)識(shí)世界的宇宙觀在近代相互對(duì)立，在中國(guó)也比較突出，尤其是在中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)上尖銳對(duì)立。在形而上學(xué)宇宙觀的指導(dǎo)下，黨內(nèi)教條主義盛行，照抄照搬蘇聯(lián)的革命模式，把共產(chǎn)國(guó)際的指示奉為圣旨。先后犯了以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義，王明為首的左傾冒險(xiǎn)主義，中國(guó)革命遭受大革命的失敗和第五次反圍剿的失敗，使革命遭受重大損失。在糾正左傾和右傾的錯(cuò)誤后，特別是1938年后，中國(guó)革命以唯物辯證宇宙觀為指導(dǎo)，逐步掌握了中國(guó)革命的自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，革命不斷取得成功，并最終取得勝利。

二、矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的根源之所在。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。世界處于運(yùn)動(dòng)之中，列寧說(shuō)：運(yùn)動(dòng)即矛盾?？梢?jiàn)，矛盾普遍存在于事物當(dāng)中。在推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化上，形而上學(xué)者認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化決定于事物所處的外部環(huán)境，外因起決定作用。辯證唯物主義者認(rèn)為：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。”矛盾雖普遍存在，但也具有一定的特殊性。矛盾的特殊性，是一物體區(qū)別他事物的特殊本質(zhì)。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力，但在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，矛盾又具有各自的特點(diǎn)。封建社會(huì)的矛盾是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)間的矛盾，資本主義社會(huì)的矛盾是資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的間的矛盾。正是矛盾的特殊性，推動(dòng)了事物向不同的方向變化運(yùn)動(dòng)，才使得世界呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。那么，矛盾是如何推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化的呢？矛盾雙方的同一性與斗爭(zhēng)性中給我們提供了答案。事物的矛盾雙方，既同一又斗爭(zhēng)。同一性是暫時(shí)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。矛盾的同一性，為事物的運(yùn)動(dòng)變化提供數(shù)的擴(kuò)張和量的積累。同一事物的矛盾雙方自始至終相互斗爭(zhēng)，當(dāng)量積累到一定程度時(shí)，事物在矛盾的斗爭(zhēng)性作用下發(fā)生質(zhì)的變化。因此，在日常工作中，要牢固樹(shù)立矛盾觀點(diǎn)，要善于發(fā)現(xiàn)和找出事物內(nèi)部的矛盾，促進(jìn)事物朝著有利于工作的方向運(yùn)動(dòng)變化。

三、具體問(wèn)題具體分析是行之有效的工作方法。具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。其是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱(chēng)之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，也是我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法。具體問(wèn)題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā)的基礎(chǔ)和前提。只有對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合變化著的客觀實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)才能貫徹到底。眾所周知，事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決，如果不對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，企圖用一種模式去解決不同的矛盾，是注定要失敗的。那么，如何才能堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析呢？首先是具體分析和解決不同事物的矛盾；其次是具體分析和解決同一事物不同階段的矛盾；再次是具體分析和解決同一事物雙方矛盾的特點(diǎn)。這樣才能保持清醒的頭腦，才能不被復(fù)雜多樣的矛盾遮蔽雙眼，才能為一切從實(shí)際出發(fā)奠定前提和基礎(chǔ)。

四、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。世界事物不是孤立存在的，事物間是相互聯(lián)系、相互作用的，事物的普遍聯(lián)系和相互作用，決定了事物矛盾呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣和矛盾的程度不同。有的矛盾是主要矛盾，有的矛盾是次要的，有的是矛盾的主要方面，有的是矛盾的次要方面。在紛繁復(fù)雜多變事物中，要推動(dòng)工作發(fā)展，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要善于在多樣的矛盾中抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。社會(huì)主義制度在中國(guó)建立后，剝削階級(jí)作為整體被消滅，階級(jí)矛盾已不是社會(huì)的主要矛盾。黨的八大報(bào)告指出，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。可惜的是，在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)出現(xiàn)變化后，我們一度放棄了這一主要矛盾。在我國(guó)幾十年的建設(shè)、改革實(shí)踐中，凡是堅(jiān)持這一矛盾，我們的工作就取得成效。凡是偏離這一主要矛盾，工作就遭受損失。這一主要矛盾，將貫穿社會(huì)主義初級(jí)階段整個(gè)過(guò)程。在初級(jí)階段的不同階段，物質(zhì)與文化需要的側(cè)重點(diǎn)將有所不同。在社會(huì)主義初級(jí)階段的起始階段，物質(zhì)需要處于主導(dǎo)地位，主要解決人們的溫飽問(wèn)題，工作重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在我國(guó)進(jìn)入全面小康社會(huì)的新階段，溫飽問(wèn)題基本解決了，人民的物質(zhì)需求就有所下降，文化需求有所上升，工作重點(diǎn)也將作出相應(yīng)的調(diào)整。在繼續(xù)鞏固經(jīng)濟(jì)成果的同時(shí)，積極推動(dòng)文化等產(chǎn)品的供給應(yīng)是我國(guó)當(dāng)前和日后工作重點(diǎn)。

由于個(gè)人的水平和哲學(xué)功底有限，不能盡說(shuō)文章之精要。提出的幾點(diǎn)淺見(jiàn)，也是掛一漏萬(wàn)。表述上若有不妥之處，懇請(qǐng)給予批評(píng)指正。

矛盾論心得感悟 篇8

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)好處。那里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。

?事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的好處講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！?開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話(huà)便能闡述清楚的，務(wù)必綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后 毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話(huà)語(yǔ)給我留下了深刻的印象。

總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。

矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。

矛盾論心得感悟 篇9

毛澤東《矛盾論》讀后感

近期，讀了毛澤東同志1937年8月寫(xiě)的一篇文章——《矛盾論》，這對(duì)于像我這樣一個(gè)剛走進(jìn)大學(xué)不久的大一學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅內(nèi)心欣然，而且收獲頗豐。

很多的時(shí)候，我面對(duì)生活中、學(xué)習(xí)中的一些問(wèn)題，時(shí)常有太多的疑惑：如今太平盛世的和諧年代，為什么總會(huì)聽(tīng)到怨天尤人、牢騷滿(mǎn)腹的聲音？為什么如花的年齡卻不思進(jìn)取貪圖享受安然于舒適的生活？為什么做了好事卻受到別人的指責(zé)？為什么電視里時(shí)常報(bào)導(dǎo)最美司機(jī)、最美教師之類(lèi)？為什么??原本一切的一切在我看來(lái)都習(xí)以為常的，沒(méi)有什么大驚小怪的卻讓人驚懼的嚇人，或激動(dòng)的莫名，諸如此類(lèi)，我開(kāi)始有些迷惑、猶豫、懈怠。但讀了《矛盾論》后，毛澤東同志的一番剖析，使我豁然開(kāi)朗，似乎明白了其中的道理：“任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！?“高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾??” “就是初等數(shù)學(xué)，也充滿(mǎn)著矛盾??”“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。在力學(xué)中，作用和反作用。在物理學(xué)中，陽(yáng)電和陰電。在化學(xué)中，原子的化合和分解??等等”身邊的一切都在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程充斥著矛盾的統(tǒng)一、對(duì)立。現(xiàn)在看來(lái)，這就是自然，這就是社會(huì)與人生。

就讓自己來(lái)說(shuō)吧，由小學(xué)到初中到高中再到大學(xué)，一直專(zhuān)注于自己的學(xué)科學(xué)習(xí)，從來(lái)沒(méi)有什么人生哲理性問(wèn)題的思索，對(duì)問(wèn)題的判斷非黑即白，視野狹隘，懵懂無(wú)知，此時(shí)才有了一點(diǎn)點(diǎn)的撥開(kāi)云霧見(jiàn)藍(lán)天的感覺(jué)。試想一下，如果沒(méi)有迷惑，哪來(lái)清晰？沒(méi)有辛苦，哪來(lái)甘

甜？沒(méi)有投入，哪來(lái)收獲？?這真切切，實(shí)在在的矛盾，就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，來(lái)得是那么自然、貼切，就像身體的一部分，抬腳走出去必定要收回來(lái)，只是人就那么往前挺進(jìn)了一步，正如“一切過(guò)程的矛盾著的各方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。世界上一切事物的過(guò)程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無(wú)一例外?！笨墒牵谶@種“一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)”中事物不斷向前發(fā)展。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一個(gè)很重要的啟示：在每一階段都要試圖努力發(fā)現(xiàn)自身的主要矛盾和矛盾的主要方面，力爭(zhēng)讓真的、善的、美的因素能夠戰(zhàn)勝假、丑的、惡的因素，從而推動(dòng)自己永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著激情，飽含著熱情，向健康的一面發(fā)展： “日知其所亡，月不忘其所能”“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思” “發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu)”?成為一個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”似的溫文儒雅之人。

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