初中教育讀后感。
讀后感是一種表達對于某本書籍閱讀后所得到的思考感受的方式，當(dāng)我們閱讀完一本書后，每個人都會對它有不同的看法和感受。這也是讀后感所存在的原因，它可以幫助我們更好地理解和探究書本所傳達的思想和意義。
如何構(gòu)思一篇書籍的讀后感呢？對此，以下是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯整理的《初中教育讀后感》為您提供一些有用的建議。首先，可以從書籍的主題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物塑造等方面入手，探討自己對于這些內(nèi)容的理解和感受。其次，還可以從書籍所傳達的價值觀、信仰、文化等方面出發(fā)，思考自己對這些內(nèi)容的認(rèn)同或者質(zhì)疑。
總之，每一本書都是一座寶藏，在我們閱讀后能帶給我們很多啟示和收獲。希望本篇《初中教育讀后感》能夠為您的讀后感寫作提供一些有益的參考和幫助！
《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的少年，他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然，也有一些是沐浴在幸福中的，他們從出身到性格都有迥異之處，但他們身上卻有一種共同的東西----對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的精神講話。
人的一生都會有屬于自己的生活道路的重要時刻，或者稱為重要轉(zhuǎn)折點。然而當(dāng)你經(jīng)歷那些重要時刻時，你卻很可能平平常常地將它度過，或者在不經(jīng)意中作出影響一生的決定，若干年后，你會慶幸或是痛悔當(dāng)初的抉擇，但是時光如水流逝，青春韶華不再?；蛟S人生的魅力就在于一切都不可追悔，你本可以那樣而不是這樣，你還可以做的更好，當(dāng)一切都即將消逝之際，你才會以旁觀者的審視眼光來欣賞每個人本質(zhì)都會演出的`屬于自己的獨特的悲劇。
這一個個小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，同樣讓我也被其中所體現(xiàn)出的強烈的情感所震撼，而面對我們的教育，愛更應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。
愛，對每個人來說，那么熟悉，因為在每個人的心中都有一份純潔的愛。愛是無私的，愛是博大的，直到我讀了《愛的教育》這本書后，我才真正懂得了愛有多么的偉大。
愛，無處不在。我們一出生，就沉浸在愛的海洋里，享受到家長的愛。漸漸的，我們上學(xué)了，又有老師的愛，同學(xué)們的愛。愛，如影隨行，我們身邊到處都是愛，我們從未離開它。愛可以使我們快樂健康地成長；愛可以給予我們溫暖。
《愛的教育》講述了安利柯升入小學(xué)四年級，在短短九個月的學(xué)習(xí)生活中，他感受到了愛的力量，并以日記形式記錄了下來。 其中，最讓我感動的是那為老師對學(xué)生的愛。
安利柯的老師把學(xué)生當(dāng)親人！
安利柯的老師居然這樣說道：“你們以外，我沒有別的家屬在世界上，除了你們，你們是我的兒子、女兒！我愛你們，請你們也喜歡我！你們之中，我一個都不愿責(zé)罰，請將你們的真心給我看看！讓我們?nèi)喑蔀橐患遥o我慰藉，給我榮耀！”老師的這些話，讓所有的學(xué)生都信服于他，這位老師的真誠深深地打動了我！每個人在生活中，在成長過程中，不可能不犯些錯誤?？墒俏覀冏鳛樾『⒆?，卻常常受到嚴(yán)厲的批評，而我們的進步卻常常會被忽略！每個人都不希望成為老師心目中的差生或者壞孩子?！爸灰銈冇杏職獬姓J(rèn)自己的錯誤，我絕不會責(zé)怪你們”這是安利柯的老師給我們最好的安慰，也是最深刻的愛。
這本書教會我要珍惜每一份愛。
最近一周，我有幸讀了亞米契斯的《愛的教育》一書，內(nèi)心感受很深。
《愛的教育》講述的是情感教育，用愛來教育孩子。全書以一個小學(xué)生安利柯的身份，利用日記的形式，講述了安利柯的成長的故事，詳細地記錄了他一年之內(nèi)在學(xué)校、家庭、社會的所見所聞，字里行間洋溢著對祖國、父母、師長、朋友的真摯的愛，有著感人肺腑的力量。
讀完了這本精彩的《愛的教育》，其中同學(xué)、朋友之間的友誼，兄弟之間的關(guān)懷，子女與父母之間偉大的愛，師生之間的愛。天真無邪的心靈，處處為人著想的品格，知錯就改的行為習(xí)慣，無一不沖擊著我的心靈，觸發(fā)我的思想。
這部書的作者認(rèn)為，素質(zhì)教育就是愛的教育，愛是做人的根本，只有學(xué)會愛才有學(xué)會其他素質(zhì)的基礎(chǔ)。書中的每一個故事，包括每月例話，都洋溢著愛，因為一個連愛都不懂的人，怎么才能在社會立足，怎么可能接受素質(zhì)教育呢?
讀完了這本書，我深刻體會到了愛是什么。愛是做一切事物的基礎(chǔ)。只有懂得愛，才能做一個十全十美的人!才能為社會做出更多的貢獻!
愛的600字初中（怡心句子網(wǎng) yXW777.com）
寒假的時候，我在家里找到一本《愛的》。被它深深地吸引住了。
《愛的教育》是意大利作家艾德蒙多·德·亞米契斯所著的一本日記體兒童小說，是一部最富及教育性的讀物，是公認(rèn)的文學(xué)名著，是人生中的必讀書?！稅鄣慕逃芬砸粋€小男孩安利柯的眼光，從開學(xué)寫到第二年七月份。它里面不僅有安利柯的身邊發(fā)生的各種各樣的小，還包括在他的日記本上寫的一些勸誡啟發(fā)性文章，以及在課堂上宣讀的“每月”，內(nèi)容新穎，十分引人入勝。
安利柯這個小男孩，認(rèn)識了許多各有特色的：品學(xué)兼優(yōu)、家庭富裕的班長戴洛西，充滿和耐心的長者安利柯的父親，身體瘦弱、貧困而懂事的鐵匠的兒子波列科西，弱不禁風(fēng)、發(fā)憤圖強的耐利，頭大肩寬、見義勇為的男孩卡隆……
愛，就像空氣一樣無影無形，我們常常忽略了它，可愛卻時時刻刻縈繞在我們身邊，融入了我們的，我們不能缺少愛。愛是簡單的，而最簡單的東西卻最容易被忽略；愛是無私的，安利柯有本與共寫的日記，而很多的學(xué)生的日記本上還掛著一把小鎖；愛是偉大的，因為愛，唐山大地震中為了救孩子舍棄了的……
愛的形式有很多種。在父母疲勞時，為父母泡上一杯茶，那是關(guān)愛；給平日辛苦的一個敬禮，那是；爺爺遠道而來為我過生日，那是疼愛；與共同和痛苦，那是友愛……
“教育之間沒有感情，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛，就沒有教育?！毕膩D尊老先生在翻譯《愛的教育》時曾說過這樣一段話。愛是一種感受，是一種信仰，是一種追求。愛是無法用文字來表達的。但我知道，擁有愛，人生必定是充實無憾的。
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以下是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家收集的“最新《教育的力量》讀后感”。閱讀就好像是開啟新世界的大門的鑰匙，我們可以把對作品用文字的方式記錄下來。正是學(xué)知識關(guān)鍵時期，養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣就非常重要。記錄感受也同樣重要。歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助！
愛，在我們身邊無處不在，有師生之情，有父子之愛，有朋友之誼，也有天底下最無私的母愛。
寒假里，我讀了一本好書《愛的教育》，書中以一個小學(xué)三年級學(xué)生在一個學(xué)年里的記事，穿插著一則則美好和真實的每月故事，其中最讓我感到的是《尋母記》。
故事中講述的是一個出身貧困人家的十三歲的男孩，只身一人從熱那亞出發(fā)去美洲尋找為了賺錢還債而當(dāng)女傭的母親。剛開始母親會通過丈夫的表兄寫信與家里聯(lián)系，一年過去了，自她寄來一封長信說她身體不好后便斷絕了聯(lián)系。家里人通過各種方法都無法與母親取得聯(lián)系，這時小兒子馬可，不顧去美洲的危險，主動向他爸爸提出了去美洲找母親的請求。剛開始他父親沒同意，認(rèn)為一個十三歲的小孩，不可能完成這個任務(wù)，后來通過馬可講述他尋母的計劃，以及他父親的一個船長朋友答應(yīng)可以免費帶馬可去美洲，馬可的父親還是同意了。于是，馬可開始了千里尋母的旅程。途中，他經(jīng)歷了一個人的孤獨和恐懼，克服了各種艱難險阻，嘗遍了人生的酸甜苦辣，可馬可沒有放棄。憑借著馬可堅持不懈的努力和好心人的幫助，終于找到了躺在醫(yī)院病床上奄奄一息的媽媽。馬可的出現(xiàn)使母親重新找到了活下去的勇氣，在醫(yī)生的幫助下，馬可的母親手術(shù)后完全康復(fù)。
記得有一次，我放學(xué)回家發(fā)現(xiàn)媽媽病倒在床上，頭暈得很厲害，還吐了好幾次。我擔(dān)心極啦，本能的放下手中的筆和作業(yè)，急忙奔向媽媽，看著滿頭流冷汗的臉，我小心翼翼地打上熱水，用熱毛巾不停地擦拭著媽媽額頭、臉及頸部，慢慢地，媽媽好多了。
從中讓我明白：愛是無私的，是不可阻礙的，愛的力量很偉大的。
肖川教授說：“良好的教育一定要致力于引領(lǐng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判斷，用自己的言語去表達。良好的教育使得一個人成為真正的人，成為他自己，成為一個不可替代的、立于天地之間的大寫的人?！?/p>
是啊!教育是師生間的平等對話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任，而不是消極防范。
作為教師的每一個人都應(yīng)該知道這個道理，但在教學(xué)過程中有時做法卻仍是膚淺。在講授《四季》這一課，提到一年的四個季節(jié)春、夏、秋、冬時，有個學(xué)生問“老師，一年為什么會有四個季節(jié)呢?”我不假思索的回答“因為地球的公轉(zhuǎn)啊?！碑?dāng)孩子聽到我的答案時，是一臉的迷茫點了點頭?？吹胶⒆幽樕系谋砬槲也粌H反思自己，我的答案對孩子來說是天書，孩子不明白，我應(yīng)該引導(dǎo)孩子自己去查書，用自己的眼睛去觀察、去發(fā)現(xiàn)，用自己的心靈去感受。對!
我們應(yīng)該把人的解放、自由、超越、完善都帶入自己教育的范疇內(nèi)，引領(lǐng)學(xué)生用自己的眼鏡去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判別，用自己的語言去表達，讓學(xué)生永遠都充滿希望和自信。
我們不僅要讓學(xué)生自己去“想”，更要發(fā)展學(xué)生的思考思維和研究探索的意識與能力。我們要關(guān)注學(xué)生思維品質(zhì)的發(fā)展，而不僅僅是讓學(xué)生發(fā)表意見，更要培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和自我反思的能力，培養(yǎng)學(xué)生用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)問題，提出問題和獨立研究與探索的意識和能力。只有這樣，我們的教育才是高品質(zhì)的。作為教師的我們，在備課、上課的過程中，很多時候也只是“想想”而已，由于缺乏深入的“思考和研究”，所以不能駕馭課堂，更不能做到游刃有余，從而造成課堂效果不滿意。在以后的教學(xué)中，我們還是少一些浮躁，多一些深入思考和潛心研究，才能扎扎實實的上好每一節(jié)課，才能不斷提升自己的業(yè)務(wù)水平。
讀肖川教授的《教育的力量》好像和肖川教授談心，一些教育上的疑難雜癥隨之蒸發(fā)、心理豁然開朗。
對待教育，我們必須懷著一種神圣的使命感和高度負(fù)責(zé)的情懷，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的真誠、善良和魅力，引領(lǐng)學(xué)生們用一顆真誠的心去融入社會、理解他人、關(guān)愛生命。作為教師，我們承載著社會、家長對下一代的希望，所以我們應(yīng)該時刻提醒自己的，在自己的教育生活中始終保持一種率真的勇氣和向善的本性，讓學(xué)生感受真正的、良好的教育，讓我們的學(xué)生都成為一個不可替代的、立于天地之間的大寫的有用的人才。
《教育的力量》讀后感500字！
這本書，我反復(fù)閱讀了其中的一些文章，對我的幫助很大。比如：因為今年我要撰寫市級數(shù)學(xué)課題《在小學(xué)數(shù)學(xué)領(lǐng)域逐步轉(zhuǎn)化學(xué)困生提高數(shù)學(xué)成績的分層探究》，我參考了李鎮(zhèn)西老師的《如何善待“后進生”》，教育專家李鎮(zhèn)西在此文中獨到的觀點，讓我腦洞大開，受益無窮。
書中提到：轉(zhuǎn)化后進生的前提，是教師本人先“轉(zhuǎn)化”自己。“轉(zhuǎn)化”自己什么呢？換一種兒童的眼光。是的，如果你換一種眼光，準(zhǔn)確地說，是站在后進生的角度看他，你的心情也許會不一樣的。你不但會感到這些孩子可憐，而且可敬一一后進生長期堅持聽他聽不懂的課，他換來的是什么呢？是老師的呵斥，是同學(xué)的嘲笑，是家長的打罵一一這就是我們號稱“以人為本”的教育給他們的全部“饋贈”。
然而，面對呵斥，嘲笑和打罵，他們從來不氣餒，不喪氣，不悲觀絕望，第二天依然背著書包來到學(xué)校走進課堂，而且還樂呵呵的，對老師還是有禮貌，對同學(xué)依然友好，回到家里照舊叫“爸媽，我回來了”。這種良好的心理素質(zhì)，你有嗎？我所教的班級里曹胤晨和鄧佳俊就是這樣的學(xué)生。從一年級到五年級，我逐步地轉(zhuǎn)化他們，慢慢地他們也喜歡聽課了，上學(xué)期期末考試，鄧佳俊數(shù)學(xué)成績竟然上了六十分，曹胤晨同學(xué)也進步了不少?！督逃牧α俊窞閺V大同行獻上了一份可供借鑒的行為指導(dǎo)，同時也充分展示了“教育的力量”。
一本經(jīng)典之作，讀的遍數(shù)越多，越能感覺它的意蘊深厚，越能獲得無盡的啟迪。遠到教育名家蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》、《帕夫雷什中學(xué)》，盧梭的《愛彌兒》，葉圣陶先生的《葉圣陶教育名篇》，近到新一代教育專家鄭杰的《給教師的一百條新建議》，李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》，朱永新的《享受與幸?！?，肖川的《教育的力量》，無不是越讀越有滋味，越讀越感覺給自己的教育教學(xué)插上了羽翼。
肖川教授的《教育的力量》已經(jīng)反復(fù)讀了幾遍，其中很多篇目都給我眼下的教育教學(xué)以有力的指導(dǎo)，成為了我教育教學(xué)實驗的動力。我也從肖川教授的《主體參與：自主學(xué)習(xí)的要義》一文中更加明確了為什么要指導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑和賞析，從而更堅定了我沿著這條道路走下去的信心。
自主學(xué)習(xí)作為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)在品質(zhì)，讓學(xué)生實質(zhì)性地參與教學(xué)過程，是其首要特征。多少年來，我們一直倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，但現(xiàn)實的課堂中普遍存在的問題是學(xué)生對于教學(xué)過程的參與往往流于形式和表面，學(xué)生并未真正卷入到學(xué)習(xí)過程之中，從而使學(xué)習(xí)感受不到智力勞動的快樂，缺乏深厚的精神生活的背景和氛圍。究其原因在很大程度上是教師對學(xué)生的不敢放手，課堂控制過度，學(xué)生沒有自主學(xué)習(xí)的空間和時間。正是基于要改變這一現(xiàn)狀，我們才堅定地要在我們的語文課堂上放開手來，把課堂放給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的時間和空間還給學(xué)生，讓學(xué)生真正地成為課堂的主人，讓他們?nèi)ニ伎迹ケ磉_，從而培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的能力，進而造就一代會自主學(xué)習(xí)之人。
盡管在指導(dǎo)學(xué)生的過程中是那么不易，那么辛苦，但看到孩子慢慢地學(xué)會了質(zhì)疑，學(xué)會了欣賞，進而學(xué)會了多元化地理解文章，養(yǎng)成了對自己學(xué)習(xí)活動進行反思總結(jié)的習(xí)慣，那點辛苦早飛到了九霄云外，留下的滿是無以言表的幸福和成就感。比如學(xué)生在學(xué)習(xí)《為中華之崛起而讀書》一課時，就質(zhì)疑出了很有價值的問題：中華為什么不振?除了課文中提到的中國公民被洋人的汽車軋死后，中國巡警不敢為中國人撐腰，群眾也是敢怒不敢言外，還有哪些方面能表現(xiàn)中華不振?而這些問題課文中都沒有現(xiàn)成的答案，可這些問題對于生活在現(xiàn)代中國的孩子來說也實在不好理解。這時，我并沒有告訴學(xué)生答案，而是請學(xué)生帶著這些問題去閱讀有關(guān)書籍，去上網(wǎng)查找資料，也就是請學(xué)生去自主學(xué)習(xí)。經(jīng)過自己的努力，學(xué)生自己解決了問題，一方面比教師的講解有更深的感受，另一方面，也是我們著力要培養(yǎng)的，學(xué)生在這一過程中學(xué)會了自主學(xué)習(xí)，體會到了自主學(xué)習(xí)的樂趣，感受到了智力勞動的快樂。同時學(xué)生在解決這些問題的過程中，深刻了解了20世紀(jì)初期中國的社會現(xiàn)實，進而為周恩來總理能在青年時代就樹立了為中華之崛起而讀書的遠大理想，并且為之奮斗的一生產(chǎn)生了深深的敬佩之情。
肖川教授指出：一個自主發(fā)展的人有良好的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)品質(zhì)。當(dāng)學(xué)生在我們的引導(dǎo)下掌握了良好的學(xué)習(xí)策略，進而激發(fā)起自己良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，這不正是我們當(dāng)老師的所期待的嗎?
培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，造就自主發(fā)展之人，這是肖川教授《教育的力量》帶給我教育教學(xué)的力量。
有人說，讀書是一種幸福，是一種樂趣，是一種享受。古人云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。黃金雖然貴重，但只要讀好書，就會得到比黃金更貴重的東西——文化知識。
我有幸拜讀了肖川老師的《教育的力量》這本書。我?guī)е环蓍e適和虔誠，陶醉在文字的海洋里，潛心研讀了肖川老師的教育專著——《教育的力量》。讀肖川老師的書，是一種享受，他讓我覺得是經(jīng)受了一場思想的洗禮，更讓我一次次回味蘊藏在字里行間的教育魅力。他那親切的語言和博愛的熱情無不啟發(fā)著我的思維、拓寬了我的視野。幾乎每一篇文章都讓我感到一種難以抗拒的吸引力。認(rèn)真讀完肖川老師的《教育的力量》這本書，心理受到很大的鼓舞，更加明白了作為一名人民教師的責(zé)任，要為祖國培養(yǎng)杰出的優(yōu)秀人才;心里升騰起一種力量——作為一名教育工作者我必須承擔(dān)起社會的責(zé)任與使命。讀完這本書之后，我從中得到很多體會：
體會一：在《教育的力量》這本書中，肖川老師給我們談人生，談教育，談幸福，讓我很有收獲。他讓我領(lǐng)悟到了我們所從事的教育工作不同于任何制造業(yè)的活動。他告訴我們，教育是一個激蕩心智，沐浴靈府，貞立人格，彰顯個性的活動，關(guān)注學(xué)生成長的教育一定會包涵著愛，感恩、希望、探索，自由與自主。作為一名人民的教師，愛就是對學(xué)生的了解，尊重，責(zé)任，關(guān)懷和給予。缺乏了解，愛就是盲目的，當(dāng)然也很膚淺;而沒有對學(xué)生的尊重，就沒有對學(xué)生的信任，愛就會演化為支配和控制;同樣沒有對學(xué)生的責(zé)任、關(guān)懷和給予，我們對學(xué)生的愛就是蒼白的、無力的。在這里，肖川老師對教育中的愛的詮釋是如此的精辟，深刻，真的讓我受益匪淺。作為一名人民教師，我們給予學(xué)生的還應(yīng)該有感恩，有希望，讓我們的學(xué)生學(xué)會愛，心存感恩。學(xué)會憧憬未來，有美好的盼望。從而在學(xué)生心中發(fā)掘出向上生長的力量。我想，如果我們的教育若此，那必定是成功的教育，和諧的教育，更是人文的教育。
體會二：《教育的力量》不僅對教育有獨到的見解，理論高深，而且肖川老師的隨筆優(yōu)美動人，總能感受到那是流淌在他內(nèi)心深處的鮮活的文字，所用知識信手拈來。我嘆服肖川老師的博大精深，更為他優(yōu)美動人的文字所傾倒。“良好的教育一定能夠給無助的心靈帶來希望，給稚嫩的雙手帶來力量，給迷蒙的雙眼帶來清明，給孱弱身軀帶來強健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信?！弊x著這一句句一行行如詩如歌的文字，怎不令人怦然心動呢?
體會三：教育無小事，事事是教育，感受頗多?！靶燎诘膱@丁、渡人的小船、人類靈魂的工程師等等”是人們對教師的贊譽。它道出了為人師表的神圣和職責(zé)。而我們怎樣做才無愧于這些稱呼和贊揚呢?教育學(xué)生是個艱巨的靈魂、性格塑造工程，作為一名人類靈魂的工程師，在培養(yǎng)教育學(xué)生的過程中，要把整個心靈都獻給學(xué)生，要教書就要先育人，幾十年來的教育教學(xué)工作實踐使我們認(rèn)識到，真誠的師愛是促進學(xué)生向上的動力。把好的東西都給學(xué)生?！督逃牧α俊愤@本書就教我們?nèi)绾谓逃脤W(xué)生，教好學(xué)生怎樣做人。
《教育的力量》一本充滿智慧和博愛的書，一本感受真誠和溫情的書，一本潤澤生命和心靈的書!讀了這本好書，使我更加堅信要努力學(xué)習(xí)，用文化知識來塑造自己，武裝自己。讀一本好書，有如交一個益友。書是一盞明燈，它照亮了我的人生道路，讓我在前進的路上有了明確的目標(biāo)。所以，我一定要繼續(xù)努力多讀書，讀好書。讀萬卷書行萬里路，做一名優(yōu)秀的人民教師，為南山區(qū)青少年活動中心這個校外教育事業(yè)添磚增瓦。貢獻出自己全部的力量!
肖川先生說教育的道理，其實都是大道理、樸素的道理，都是些家常話。譬如說，要尊重學(xué)生，身教重于言教，’成人’應(yīng)該優(yōu)先于’成材’，因材施教、長善救失等等。教育的道理，之所以都是些大道理，就因為教育是關(guān)涉人心的工作，而’人同此心，心同此理’，自古皆然。由此我想到，我們平時對學(xué)生日日提醒、教導(dǎo)的，正是經(jīng)過了歲月的洗淘和一代又一代人社會歷史實踐的檢驗的道理，想到了孔子提出的學(xué)而不厭，誨人不倦，恐怕在什么時候都不會過時的。筆者強調(diào)教育的智慧，大多是一些古老的智慧，在我們思考教育問題的時候，多一點歷史的意識，少一點理智的虛妄，這樣我們就會對教育的理解當(dāng)會更細致、更深入。古老的智慧需要反復(fù)的咀嚼，需要不斷的切已體察，不是簡單的誦記就可以得其真?zhèn)鞯?。由此，想到我們對學(xué)生的日日提醒，也要自己先不斷咀嚼其真意，并且聯(lián)系到實際生活情境中，并且?guī)еl(fā)展的眼光和辨正的態(tài)度去教導(dǎo)學(xué)生。
肖川先生提到教育即解放，他也提到，教育意味著探索，意味著啟蒙，而不是宣傳和灌輸;是平等對話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任，而不是消極防范。讀了這段話，我有被提醒的感覺，似乎我就徘徊在探索，啟蒙，宣傳和灌輸間，徘徊在平等對話、自由交流和指示、命令之間;徘徊在豐富認(rèn)識和統(tǒng)一思想，徘徊在尊重、信任和消極防范之間，似乎稍不留神，就會誤入非教育的歧途。我們應(yīng)該把人的解放、自由、超越、完善都帶入自己教育的范疇內(nèi)，引領(lǐng)學(xué)生用自己的眼鏡去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判別，用自己的語言去表達，讓學(xué)生永遠都充滿希望和自信。
書中提醒著我們，不能只習(xí)慣于樹立榜樣、宣傳榜樣、學(xué)習(xí)榜樣，要學(xué)會觀察我們身邊每一個人的善端，我們該對別人多一份對人的信任和由衷的尊重，對待學(xué)生，特別是那些暫時還處于落后的學(xué)生，我們要給予他們更多的溫暖，讓他們多一份真誠的感動。肖川先生說：我相信有心的地方，就會有發(fā)現(xiàn);有發(fā)現(xiàn)的地方，就會有美;有美的地方，就會有自由;有自由地方，就會有快樂!快樂應(yīng)該成為我們追求的重要目標(biāo)。
肖川先生的文章真是美文。喜也，怒也，哀也，樂也，無不體現(xiàn)著一種對美的追求和趨從。也許是平時所養(yǎng)成的一種職業(yè)習(xí)慣，我們已經(jīng)看慣了也寫慣了那類扳起臉來說教的文章。讀完整本書，讓我感受到，對待教育，我們必須懷著一種神圣的使命感和責(zé)任心的情懷，教學(xué)生去如何去發(fā)現(xiàn)生活中的真誠、善良和魅力，教學(xué)生們用一顆真誠的心去融入社會、理解他人、關(guān)愛生命，在這個當(dāng)前紛繁復(fù)雜的世界里，我該時刻提醒自己的，在自己的教育生活中始終保持一種率真的勇氣和向善的本性，讓學(xué)生感受真正的、良好的教育。
你知道在書寫讀后感的過程當(dāng)中如何突出自己的心得體會嗎？閱讀完書后我們對作者更加有所了解心中想法更加深刻。寫出一篇精彩的讀后感，也是對閱讀的作品一種復(fù)盤。因此，欄目特意整理了最新一千零一夜讀后感，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。
自從我津津有味的讀完這一本書后，真的是讓我流連忘返！
我覺得《一千零一夜》中，有的故事是積極向上的，有的是勇往直前的，還有的是不勞而獲的……就比如說：《漁夫朱德爾的奇遇》中朱德爾是靠力量和運氣獲得幸福的，而《阿拉丁的神燈》中的阿拉丁靠的是一顆不氣餒、勇敢的心來奪得幸福的，
我之所以喜歡阿拉丁這個人物，是因為阿拉丁原先是一個只知道吃喝玩樂的窮小孩，后來在一個偶然的機會，他在一個魔術(shù)師的引導(dǎo)下得到了一盞神燈。在自己的努力下，他過上了幸福的生活。我覺的人不僅要靠運氣，還要靠自己的智慧，不然的話，一旦失去了神燈，就沒有辦法了。
阿拉丁的智慧表現(xiàn)在，他失去了神燈后，依然憑借著自己的智慧殺死了魔術(shù)師，奪回了神燈。《阿拉丁的神燈》讓我知道了做人要善良，樂于助人，面對困難，要機智，從容的面對。
從這本書中讓我領(lǐng)悟到了：做人要誠實，不能占別人的便宜，應(yīng)該自己努力爭取，也明白了遇到困難不要緊張，不要害怕，要沉著冷靜，不能慌張，只有這樣，我們才能解決種種困難。
《一千零一夜》也叫《天方夜譚》。《一千零一夜》是我們少年兒童喜歡、熟悉的阿拉伯經(jīng)典文學(xué)作品。其中有：國王山魯亞爾兄弟的故事、水牛和毛驢、阿拉丁和神燈、瓶膽的故事等等。這些故事都是從國王山魯亞爾兄弟的故事開始的，國王山魯亞爾兄弟的故事大概是這樣的：薩桑國國王有兩個兒子，大的叫國王山魯亞爾，小的叫沙宰曼。國王死后，大兒子繼承父親的王位，小兒子被封為撒馬爾干第的國王。一次，山魯亞爾看見王后在和宮女、奴仆們一起唱歌跳舞，一直玩到日落才散，他氣昏了，覺得女人是不可相信的，于是他殺死了宮女、奴仆和王后。因此山魯亞爾每晚娶一個女人過夜后便殺掉。三年后，宰相的女兒大膽入宮，并每晚給國王講一個故事，在天亮?xí)r便停下來，第二天接著講。經(jīng)過1001個夜晚，國王終于打消了殺女人的心思，世界名著《一千零一夜》也由此誕生。
我覺得《一千零一夜》是一本充滿悲情的、又有趣的書，讓我們真切地感受到生活中充滿著酸、甜、苦、辣。這也是勞動人民對生命的體驗感悟和對美好事物的向往，是勞動人民的智慧與美好情感的結(jié)晶。
?。∫磺Я阋灰?，這一姓名好耳熟??！
堅信大伙兒一定都看了《一千零一夜》這本書吧！但是大家了解一千零一夜代表什么意思嗎？我想，大家一定會說一千零一夜的含意便是：一千零一個夜里。那麼大家了解一千零一夜在故事中指的是什么嗎？還是讓我來告訴你們吧！在故事中拇指的是山魯佐德在這里一千零一個夜里講故事，用講故事的方式來讓自身自保，遺憾，書本上沒有講第一千零二個夜里的情況下山魯佐德是在講故事還是被殺了。但是，大家一定期待山魯佐德在第一千零二個夜里的情況下還再講故事，由于山魯佐德是個漂亮、博學(xué)多才，并且還充滿了聰慧的女性。
一個夜晚，她講述了許多故事，例如：洗染師和美發(fā)師的故事，洗染師和美發(fā)師的故事主要講述了一個懶散、陰險的染布匠維恩和剛正不阿的理發(fā)匠埃爾。這一點可以從《洗染匠和理發(fā)師的故事》中得到證明：懶惰的人很難得到上帝的眷念，而勤勞的人總是能得到上帝的眷念。正可以說誠信贏天下。我想，假如每一個人都能像理發(fā)匠綏爾一樣剛正不阿老實巴交，那全球應(yīng)是多么的的幸福呀！
自然在《一千零一夜》這本書中的其他故事，也都是有一個非常好的喻意。
《一千零一夜》這幾冊書是爸爸在我很小的時候買給我的禮物。從此，我小的時候最美好的夢就是從《一千零一夜》中度過的。我不僅感謝爸爸，我還感謝這本書。其中，我記憶猶新的故事就是《死神和富有的國王》。
這篇故事主要講了一個國王因為瘋狂的搜刮老百姓的錢財，只顧自己在金碧輝煌的宮殿里享受天倫之樂而遭死神親自來奪命的下場。我認(rèn)為像國王的自私自利，只供自己貪圖享樂的人是可恥的！
在這個故事中有一句話讓我懂得了做人之根本：“財富是讓你救濟貧民，修橋鋪路，建設(shè)國家和慈善機構(gòu)，可國王你只顧自私自利，只供個人貪圖享樂，不怪你自己，反而責(zé)怪我們，現(xiàn)在只有讓別人去享受了?！边@是故事中財富向國王說的話。是的，貪圖富貴，貪圖錢財，這哪是一個一國之君所有的行為？我們應(yīng)該去利用它，利用財富去救助災(zāi)困人民，可是，朋友們，你們是否又做到呢？我曾反復(fù)讀過好幾遍，我知道作者還在告訴我，告訴大家：完美的走完寶貴的一生，坦然地面對自己的死亡。
對于讀后感的寫作技巧，你是否了解呢？作品令我印象深刻，讀后感可以記錄書中的重要內(nèi)容和自己的具體感想。下面，我們?yōu)槟阃扑]了最新追風(fēng)箏的人讀后感，希望能為你提供更多的參考。
我毫不吝惜對這本書的贊賞。從個人角度來說，他寫出了哈桑與阿米爾之間的珍貴友情。哈桑誠實正直，忠誠善良的品質(zhì)讓人念念不忘。阿米爾的救贖令人印象深刻，重新相信人性的美好。他表現(xiàn)出來的勇敢和付出，使讀者看到他救贖的決心。從國家的層面來說，這本書寫出了戰(zhàn)爭前和戰(zhàn)爭后阿富汗人的生活，形成了強烈的對比。戰(zhàn)后阿富汗一片廢墟，滿地都是乞丐，老百姓衣不蔽體，食不果腹。戰(zhàn)前阿富汗孩子們放風(fēng)箏，吃馕餅，童年充滿歡樂。成人看電影辦舞會，做生意謀生，一派生機勃勃。兩者形成強烈對比，使人抵抗戰(zhàn)爭，珍惜和平。從民族層面來說，戰(zhàn)前阿富汗對扎哈拉人的民族歧視升級到戰(zhàn)后的民族屠殺。作者以哈桑為原型，讓我們了解到扎哈拉人善良，勇敢，忠誠的高貴品質(zhì)，使讀者更了解扎哈拉人。試問有誰會對擁有哈桑一樣美好品質(zhì)的民族抱以歧視甚至施以屠殺的惡行呢？作者從側(cè)面表達了對民族歧視和屠殺惡行的譴責(zé)，也成功引起了讀者的共鳴，使讀者抵制民族歧視，呼吁平等地看待一切民族的人！
這本書，讓我哭了，笑了，憤怒了，反省了，最終敬佩了。
書中講訴了兩個阿富汗孩子的故事，其中交織著我們整個人生中相當(dāng)重要的主題：愛，友情，恐懼，愧疚，贖罪。書中一句話，令人疼惜有令人敬佩“為你，千千萬萬遍?！?/p>
“為你，千千萬萬遍?！辈恢雷约阂呀?jīng)為這句話哭過多少次。我從未想象過一個人對另一個人的愛會這么深。我甚至覺得，這已經(jīng)變成了“信仰”。哈桑，只為了幫阿米爾追那只風(fēng)箏，而受到了別人的侵犯，到死都不知道，他們是同父異母的親兄弟。我真的是猜到了開頭，沒猜到結(jié)尾。
在看這本書是，我曾極度討厭阿米爾，他的嫉妒，他的懦弱。但我也佩服他，他繼承了他爸爸的好，知錯就改，他聽了拉辛汗的“當(dāng)罪行導(dǎo)致善行，那就是真正的獲救”他走了那條可以再次成為好人的路。但轉(zhuǎn)念一想，我們有何資格去討厭阿米爾，我們同樣如他一般重傷過深愛著我們的人，不是嗎?
傷得最深的，應(yīng)該是我們的父母吧！網(wǎng)友排出的上加入最深的話之最“你好煩，別管我。”這句話，大多數(shù)人應(yīng)該都說過。我同樣說過。我們都曾像阿米爾一般，把那個深愛我們的人傷得體無完膚，或許，阿米爾比我們過一些。他為了趕哈桑走，還做了那般不恥之事。但我們又有什么區(qū)別?就好比一個殺了人不知悔改，還捅上兩刀的禽獸與一個殺了人，還分尸的禽獸一樣，他們在本質(zhì)上沒區(qū)別，都是沒良心的禽獸。而我們似乎比禽獸更過。
禽獸殺人，一刀解決干凈，讓人沒了痛苦。而我們從內(nèi)而外，一點點的傷，甚至還厚顏無恥的繼續(xù)賴在身旁傷，索取著。因為這是他們應(yīng)該給我們的一切。但是，我們又有什么資格去索取，去對他們抱怨?他們沒欠我們，我們也未曾付出過。阿米爾會噩夢驚醒，而我們卻安眠于世。這不公平也不合常理。
阿米爾與他的父親都護學(xué)會了救贖，那我們呢?難道要等到，他們一個個離我們而，才想到悔改嗎?或許別人愿意，但我不會。
我可以想象得出，我若厚著臉皮索取，那將不是我。我的靈魂、信仰、自尊都不允許這種事發(fā)生。看過一些書，讓我明白一件事“心之外的事，都可以不是大事?！蔽蚁耄@句話，我只能理解一半，而理解這一半，活在這世間，心靈都是無比快樂，充實的。所以，我每天懷著感恩的心，面對世間的一切。盡量讓自己處于冷靜，平靜的狀態(tài)。去對待別人，謙卑的。
以平常心面對一切，用愛保護身邊的人，對于自己，活在當(dāng)下。
故事發(fā)生在阿富汗，從童年開始講起，男二的父親是男一家的管家仆人，因此男一是男二的小主人，男二對男一忠心耿耿，并且他們是很好的朋友。在一次放風(fēng)箏比賽時，他們兩人得了冠軍，男二為小主人逐回落下的風(fēng)箏，但是卻遭到其他較大的孩子的維度，為了保護小主人(男一)的風(fēng)箏，男二被他們—。這些都被男一看到眼中，但是他沒有勇氣出面就男二。男一的心理發(fā)生了變化，不在跟男二要好，后來還想辦法誣陷男二偷了自己的手表。雖然男一的父親原諒了男二，但是男二的父親(管家)還是帶著男二離開了。隨后，俄羅斯侵略阿富汗，男一的父親帶著男一逃到了美國，并將家里的房子托付一個朋友看護。
然后，男二在美國長大結(jié)婚。后來接到幫他們看護房子的父親的朋友的電話，那人叫他一定會去阿富汗，有事情。從這人口中，他得知他兒時的伙伴為看護自己的房子被殺，還留下一個孩子被賣到。并且事實上，那個從前的管家其實是不能生育的，管家的兒子其實是自己的父親和管家老婆所生，即兒時的伙伴其實是自己的兄弟，而那個被賣的孩子是自己的侄子。于是他歷盡艱辛，救出了侄子，并將他帶會美國的家。
《追風(fēng)箏的人》里有一節(jié)是講因為阿富汗發(fā)生戰(zhàn)亂，主人公阿米爾隨爸爸去了美國，并且在那里生活了下來?？墒歉赣H卻被查出患有癌癥。
阿米爾要求爸爸去看病，可是爸爸卻堅持不愿意去醫(yī)院。
阿米爾崩潰的問爸爸，如果爸爸死了，他怎么辦。
那一刻，阿米爾的父親非常的失望和崩潰。
阿米爾的父親是一個強壯、自信、正義最重要的是，他是一個有主見的男人。
他說，我在你很小的時候就教導(dǎo)，希望你有一天不再問這個問題，可是如今你已經(jīng)是個二十多歲的成年人，你還在問這個問題。
什么問題呢？就是我該怎么辦。
或許沒有一件事能讓一個出色的男人這樣崩潰，癌癥也不能。
那就是看著自己的孩子成為一個懦弱的人。
可是，在現(xiàn)實中，很多強勢，能力出眾的父母養(yǎng)育出來的子女都變成了他們的相反面。
這是為什么呢？
阿米爾的父親在阿富汗的時候，是一個成功的商人，他每天有許多的事物、應(yīng)酬，對孩子的關(guān)心和照管時間是不夠的。
孩子在成長期間，父母的陪伴非常的重要。阿米爾雖然是衣食無憂的少爺，可是他的母親因為生他難產(chǎn)而死，他沒有得過母愛，得到的父愛又少得可憐。
缺少父母關(guān)愛的孩子，自信心是不足的。他的心里會有一種想法，我連父母的愛都得不到，憑什么得到別人的愛。
自信不足，就會自卑。
阿米爾想要的不是貴重的玩具，只是父親的贊賞，夢想著坐在爸爸的懷里，聽他講一講話。為了實現(xiàn)這個愿望，他努力戰(zhàn)勝自己的怯懦，與強勁的對手戰(zhàn)斗到最后，得到了斗風(fēng)箏比賽的冠軍。
阿米爾喜歡寫作，他渴望在寫作這件事情上得到父親的認(rèn)可。他希望父親能看一看自己寫的故事，或者父親能聽一聽他的想法。
但在父親的眼里，男子漢應(yīng)該是在球場上揮灑汗水，而不是安安靜靜坐在家里寫出一個故事。他滿心熱情的拿著本子給父親看，可是父親卻漫不經(jīng)心的把本子丟在了一旁。
多少孩子因為熱愛的事情得不到父母的肯定而沮喪。懷疑自己的喜愛是一個錯誤的選擇，這種懷疑甚至?xí)尯⒆臃艞壸约旱睦硐?，變成一個平庸的人。
你是什么樣的人，孩子就一定要變成什么樣的人么？不能成為你一樣的人，他就是平庸的，沒有閃光點的么。
因為得不到關(guān)愛，因為喜歡的事情得不到認(rèn)可，阿米爾非常迷茫。
怎么做才能討得父親的關(guān)心呢？
這個怎么辦，成了他從小到大一直糾結(jié)的問題。
你是你，你過好自己的人生就可以了。孩子有他自己的人生，你給他們關(guān)愛，幫助他們成長，給他成長的建議都可以。但是不要試圖修正他的人生軌跡，讓他復(fù)刻你的人生道路。
如此才算一個優(yōu)秀的父母。
現(xiàn)代社會缺乏精神世界，閱讀成為了必要的補充，通過讀書我們能讓內(nèi)心更加平靜。讀后感展示了我們對書籍的全面認(rèn)識。為了滿足您的需求，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了以下推薦：“奧運伴我成長讀后感”，希望本頁的內(nèi)容能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
奧運會是世界人民共同參與和高度關(guān)注的體育盛會。在維護和平、增進友誼、促進文明等方面具有獨特的作用。奧林匹克活動起源于古希臘的奧林匹亞運動會，他的創(chuàng)始人是伊非圖司。古奧運會不是單純的體育比賽項目，他包含著強烈追求，最終形成了一種“奧林匹克精神”
早在1908年，第一個中國人提出了舉辦奧運會，可惜沒有成功。但是，令我們驚訝的是中國沒有放棄，而且在2001年7月北京申辦奧運會成功了！那一剎那，北京沸騰了！中國沸騰了！華人社會沸騰了！那是一個令中國人興奮、激動的揚眉吐氣的時刻，這一次，北京的發(fā)展證明了自己的實力，北京的誠意感動了世界，北京向世界莊嚴(yán)承諾——將舉辦歷史上最出色的“有特色、高水平”的一屆奧運會，并提出了：“綠色奧運，科技奧運，人文奧運”三大理念，貫徹“開放辦奧運、創(chuàng)新辦奧運、節(jié)儉辦奧運、廉潔辦奧運、全民辦奧運”的25字方針……中國正在科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展，向著全面小康社會大步邁進。辦好２００８年北京奧運會，對于凝聚民心、激勵斗志、社會和諧，對于宣傳和平發(fā)展的中國，展現(xiàn)文明，展現(xiàn)中國人昂揚向上的風(fēng)貌，都具有重要而深遠的意義。
更快、更高、更強”是奧林匹克的格言，是奧林匹克精神的重要內(nèi)容。短短六個字，不僅表現(xiàn)在體育比賽中不畏強手，敢于斗爭，不斷拼搏；而且鼓勵我們在生活和學(xué)習(xí)中不要甘于平庸。勇敢地向?qū)W習(xí)和生活中遇到的種種困難挑戰(zhàn)，永不服輸，積極進取，敢于超越自我，將自已的潛能發(fā)揮到極限，并學(xué)會以寬廣的胸懷、誠摯的心去交朋友。讓我們在奧林匹克精神的指引下，在愛的沐浴下，在象征和平與友誼的五環(huán)旗下茁壯成長，做最好的自己！
堅持到底是一種難能可貴的的精神，龜兔賽跑中的烏龜并沒有認(rèn)為自己永遠比兔子跑得慢，就膽怯了，而是勇敢接受挑戰(zhàn)，并且在比賽中堅持到最后。《奧運精神伴我成長》一書中提到的美國網(wǎng)球界赫赫有名的大師級人物——阿加西就是一個很好的例子。他的故事一直鼓舞著我，讓我受益匪淺。他的職業(yè)生涯遭遇了無數(shù)起起落落，從世界第一落到了第141位，但他又從第141位，重新回到第1位，這一年，他已經(jīng)33歲了。是他讓我懂得了堅持就是勝利
《奧運精神伴我成長》這本書還帶我環(huán)顧了中國奧運歷史、奧運冠軍以及申奧歷程，真是讓我大開眼界??！最讓我震撼的是xx年的雅典奧運會，中國奧運健兒們在短暫的17個日日夜夜里，一舉奪下32枚金牌，17枚銀牌，14枚銅牌，并且，平一項世界紀(jì)錄，創(chuàng)六項世界紀(jì)錄。在雅典奧運會的賽場里，我國的五星紅旗一次次地冉冉升起，雄壯的《義勇軍進行曲》也一次次地奏響，13億華夏兒女的心都被緊緊地凝聚在每個運動健兒的身上。中國奧運健兒們在賽場上拼搏，靠自己的力量進取，自信、從容的精神與風(fēng)貌，讓五洲四海的友人，都感到了一種震撼。
還記得1984年奧運會上許海峰穩(wěn)重的一槍嗎？那一槍驚醒了國人的同時，也震驚了世界。就從這一槍開始，標(biāo)志著中國已從昔日的東亞病夫，走向今天的體育強國，同時也表示著中國的經(jīng)濟實力得到了全世界的認(rèn)可。
xx年的我就是一個12歲的少年了。那時，我雖然不是運動員，不可以代表祖國到賽場上參加比賽，也不能親臨現(xiàn)場看中華健兒們比賽，但我一定會在電視機前為他們吶喊，助威，共同為祖國的榮譽而努力。
在人們來看，奧運會是成功者的天堂，是英雄的樂園。其實奧運會不僅僅是鮮花和榮譽，不僅僅是金牌和掌聲，不僅僅是成功和喜悅，然而也有失利的苦澀記憶，還有難以忘懷的酸楚經(jīng)歷，阿克瓦立、桑蘭、董震等等的運動員們的心里其實都知道冠軍只有一個。但他們那種超越自我、挑戰(zhàn)極限的精神是非常值得我們學(xué)習(xí)的。
俗話說得好：“長江后浪推前浪，一代更比一代強?！眡x年的奧運會上，我國的奧運健兒們必將在自己的國土上盡顯英姿，勇創(chuàng)佳績。那時候中國會以全新的風(fēng)貌走向世界，相信祖國會以巨人的形象永遠屹立在世界的東方。
xx奧運會，我們來了，讓我們一起高呼“同一個世界，同一個夢想！”“OneWorld，OneDream！”
還有100多天，我盼望已久的第29屆奧運會將在北京開幕了。我一直與爸爸說：“北京奧運會時，我要去北京，看劉翔賽跑，看郭晶晶跳水，看姚明打球……”是的，我有許許多多的愿意希望在北京奧運會中去實現(xiàn)，希望現(xiàn)在的每一天都快點過去。
聽爸爸說上一屆奧運會是在希臘雅典舉行的，那時的我還是一個四歲的小淘氣鬼，根本不懂什么是奧運會？為什么要舉辦奧運會？隨著我的長大、奧運知識的普及和閱讀《奧運精神伴我成長》，我了解了奧運歷史；懂得了奧林匹克的體育精神是更快、更高、更強，北京奧運會的理念是綠色奧運、科技奧運、人文奧運；也理解了運動員得到金牌后的鮮花與掌聲是用汗水和淚水換來的，我為運動員們的刻苦精神而感動。
我也想為北京奧運會做點事，可我能做什么呢？現(xiàn)在的我不可能像運動員們一樣為祖國奪取金牌，所以我要從小事做起，從身邊的事做起，用更快、更高、更強的奧運會精神激勵我、鞭策我，方方面面都嚴(yán)格要求自己，扎實學(xué)好每門功課，用豐富的知識、健康的身體、樂觀的精神為奧運增添光彩，使自己知識積累更快，精神境界更高，人格體格更強。
我也想象著，等我長大時，也許上?；蛘呶覀冋憬〉拿利惡贾輹e辦奧運會呢！那時的我也可能是一名體育運動員了，拼搏在賽場上為國爭光呢！
20xx，對每一個中國人來說都有著非凡的意義，因為20xx年奧運會將在北京舉行。就在這奧運會來臨之際，我讀了一本好書《奧運精神伴我成長》。
這本書介紹了奧林匹克運動的歷史與今天的奧林匹克和中國，分析了奧運精神和奧運的啟示，讓我更加深地了解了奧運。 參與是奧林匹克的靈魂。奧林匹克運動從古希臘開始興起，又因戰(zhàn)爭一點點衰亡。后來一個叫顧拜旦的法國人又喚醒了奧林匹克運動，使第一屆現(xiàn)代奧運會在希臘雅典舉行。一直到現(xiàn)在，奧運會已經(jīng)成功舉辦了28屆，越來越多的國家和運動員加入到了奧林匹克大家庭。中國加入奧運會經(jīng)歷了許多坎坷。1932年，貧窮的舊中國派出了劉長春一個人參加奧運會。直到1984年，改革開放后重返奧運會的中國軍團實現(xiàn)了金牌零的突破。北京申奧，由失敗到成功，也充滿了艱辛。1993年北京申奧，人們希望北京能夠通過成功申辦奧運會，把中國改革開放事業(yè)進一步推向前進。可是，北京卻以兩票之差輸給了悉尼。然而，北京并沒有放棄。四年后，北京又來了!
這一次，北京通過了一些列的評估、檢查，終于成功贏得了20xx年第29屆奧林匹克運動會的舉辦權(quán)。
幼兒教師教育網(wǎng)相關(guān)欄目推薦：“鄉(xiāng)土中國讀后感”。
比如我們在閱讀作者的作品時，就能從書中得到人生答案，我們記錄心得感悟的最好方式就是可以嘗試產(chǎn)出一篇讀后感。那么，關(guān)于寫作品讀后感你了解多少呢？幼兒教師教育網(wǎng)編輯特別為你收集的“最新鄉(xiāng)土中國讀后感”，更多相關(guān)內(nèi)容請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。
《鄉(xiāng)土中國》是由費孝通先生所著的詳細描寫中國的基層，由那些扎根于土壤中的人所構(gòu)成的基層。先生寫這本書是在其在西南聯(lián)大任教時因認(rèn)為教師的人物是讓學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進軍，因為課本上的知識學(xué)生可以自己學(xué)習(xí)，因此費孝通先生做出了《鄉(xiāng)土中國》的雛形。后應(yīng)“世紀(jì)評論”之約寫成的分期十四篇的文章。
其中《鄉(xiāng)土本色》是總論，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的“”知識缺失，因為大家都強調(diào)“實用性”，因此不會總結(jié)成規(guī)律，只會停留在客觀層面。
《差序格局》寫出了在鄉(xiāng)土社會中，人們的關(guān)系都是可大可小的，像一粒石子落在水中產(chǎn)生的波紋一樣，可大可小，就像在這次疫情中，因為比國家小的團體都無法戰(zhàn)勝疫情，因此人們都團結(jié)在一起，以國家為單位，甚至有時都會包容其它非鄉(xiāng)土性的國家，如人們對其他各國的疫情措施的關(guān)心。也因此，引發(fā)出來了《維系著私人的道德》。因為每個人的人際關(guān)系都是“差序格局”，所以，費孝通說“‘中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下’”這和《大學(xué)》的：
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家
者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會，大異其趣。為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認(rèn)的，因為當(dāng)他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團體謀利益，爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實當(dāng)西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法權(quán)益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的?！?/p>
而后，費孝通先生又寫了鄉(xiāng)土社會中的秩序。在鄉(xiāng)土社會中，訴訟是不好的，因為正確方案應(yīng)當(dāng)是去找長老，由長老進行統(tǒng)治。（屠躍然）
我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。
鄉(xiāng)土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。
鄉(xiāng)土本色，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時，指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國雖然仍是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，但正在向社會化，現(xiàn)代化邁進。
第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農(nóng)業(yè)本性土性是因為不流動而，生的，因此，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征，許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講，當(dāng)時一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對于但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他。
文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。
差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調(diào)，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實聯(lián)系今天的現(xiàn)實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會的最大特點主要是中國的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國”主要有以下特點：
在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”。他認(rèn)為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個特點：第一與泥土分不開，第二不流動性，第三熟人社會。“鄉(xiāng)土性”強調(diào)的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元———鄉(xiāng)村?！吧谒?，長于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動的。“從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。”孤立和隔膜不是指個人和個之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動性，這種不流動性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價值觀。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會中生存的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識。
我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時提出的概念，費老用社會結(jié)構(gòu)分析方法對社會傳統(tǒng)的農(nóng)村進行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟水平、政治地位和知識文化水平幾個因素的大小強弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費老進一步指出，這種差序格局”是個一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。
很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團體意識相比之下我國的強調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的'。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對，費老在中西文化的對比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實聯(lián)系到我們今天的社會，也正是如此。
鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會。費孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機構(gòu)來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗。在鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會中個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動形成的秩序，其實是人們主動地墨守成規(guī)，是社會教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。
這樣的社會特點、社會結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價值選擇。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會意識形態(tài)，進而形成了典型的鄉(xiāng)土社會的法律文化和價值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進法治進程，如果從鄉(xiāng)土中國的角度來看，推進法治的進程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國的法治問題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國的農(nóng)村問題，才能從根本上改變中國的基本的經(jīng)濟形式和體制，進而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價值選擇的法律文化體系，走到那時，法治也將成為中國國家運行和治理的必然選擇。
學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷?！安灰悦踩∪恕钡牡览硪材芴子玫介喿x的選擇上?！多l(xiāng)土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國社會的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個世紀(jì)前思想大師費孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會到古老的中國在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國經(jīng)濟奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。
印象中，我應(yīng)當(dāng)沒有讀過一本社會學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感?？墒?，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn)，也著實體現(xiàn)了作者的高瞻遠矚。
鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生供給了土壤。作者在書中反復(fù)強調(diào)的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，應(yīng)對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必經(jīng)過文字作為傳遞載體的，所以，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導(dǎo)致文字的相對剩余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經(jīng)驗的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗的傳授，一個人完全能夠解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去應(yīng)對新情景，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會獨特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未構(gòu)成一種凌駕于團體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經(jīng)濟基礎(chǔ)的非流動性，促進了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也構(gòu)成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣可是是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結(jié)本事有限，不一一敘述?？偠灾磺卸茧x不開土地帶來的獨特的經(jīng)濟方式。
其實寫到那里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是期望經(jīng)過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點?？墒?，就當(dāng)時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代禮貌的西方社會做比較，也足見作者實際上是想經(jīng)過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。
這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應(yīng)對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經(jīng)驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞），進行經(jīng)驗的累積，這種經(jīng)驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會關(guān)系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？
中國社會差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產(chǎn)生一個團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：
總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_朗。
時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一齊召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！因此他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時就應(yīng)怎樣辦呢？反對吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有潛質(zhì)去反對傳統(tǒng)的東西，但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意構(gòu)成的機構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
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身為一名人民教師，給孩子們的第一個印象給社會的第一印象就是自己的外貌禮儀。那一名真正的人民教師應(yīng)該注意到哪些禮儀的小細節(jié)呢？
首先，你必須知道禮儀乃理者敬人也，儀者形式也；禮儀即尊重別人，尊重自己。我們所學(xué)的教師禮儀是指人民教師在工作中為人處事、待人接物的行為規(guī)范。而《教師禮儀99個細節(jié)》從儀表、教師禮儀學(xué)習(xí)心得舉止、語言、態(tài)度等方面講解了教師在工作以及日常生活中應(yīng)該怎樣做和應(yīng)注意的事情，其中感受最深的是反復(fù)強調(diào)教師要擺正位置、端正態(tài)度。
所謂的擺正位置，不僅僅是擺正教師自己的位置還有學(xué)生的位置。在社交禮儀中交往是以對方為主的，現(xiàn)代教育教學(xué)中強調(diào)教師和學(xué)生平等，當(dāng)然在人格上是必須的。但是畢竟教師注重的是教，學(xué)生注重的是學(xué)，所以現(xiàn)代教育要求教育教學(xué)要以學(xué)生為本，即一切教師禮儀培訓(xùn)心得體會為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。
其次端正態(tài)度，就是要容忍，容忍別人的不同，即和而不同。懂得發(fā)現(xiàn)別人與自己不一樣不相同的地方，加以學(xué)習(xí)利用掌握變成自己的優(yōu)點不斷的提升自身的素養(yǎng)。作為教師，就要平等對待每一個學(xué)生，讓學(xué)生盡情發(fā)揮自己的才能，因材施教；就要和同事團結(jié)協(xié)作，和睦相處
從這本書我還認(rèn)識到作為人一名人民教師，除了必須以滿腔的熱情對待事業(yè)，對待學(xué)生以外，還必須自覺地、高標(biāo)準(zhǔn)地去塑造自身的人格，從而才能培養(yǎng)出學(xué)生健康的人格。教師是教人怎樣做人的人，首先自己就必須知道怎樣做人。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。
因此，我覺得應(yīng)從以下幾方面努力完善自己。
1、儀表。儀表是教師的教養(yǎng)與形體給學(xué)生的整體感覺。今后的著裝和修飾自己還要特別注重，特別是在校園里，要與教師的職業(yè)特點相吻合，穿著大方得體，干凈整齊。
2、舉止。舉止方面，我認(rèn)為應(yīng)該從坐立行的姿勢，以及表情動作行為習(xí)慣等方面來要求自己。所以，我今后要求自己坐就坐正，站就站直，走就走穩(wěn)。努力做好學(xué)生的榜樣。
3、語言。語言是教師在教育學(xué)生時使用的最主要的手段。因此，教師的語言必須規(guī)范、準(zhǔn)確、生動，我會不斷閱讀更多的書籍不斷的提高自己的語言水平。
4、禮儀。教師應(yīng)該通過文明的禮儀表現(xiàn)出應(yīng)有的風(fēng)度，反映出對他人的尊重，從而給學(xué)生良好的影響。
身教重于言教，在以后的工作中，我一定不斷學(xué)習(xí)，提高自己的道德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，以身作則，言傳身教，做學(xué)生喜歡的老師。
今年暑假，我有幸拜讀了華東師范大學(xué)鄭金洲教授撰寫的《課堂教學(xué)的50個細節(jié)》。鄭教授的《課堂教學(xué)的50個細節(jié)》從“課堂教學(xué)特征”、“教學(xué)方法探索”、“教師的語言”、“課堂中的非語言行為”、“學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)”、“課堂突發(fā)事件”、“課堂教學(xué)環(huán)境”、“我對課堂教學(xué)變革的總體認(rèn)識”八個方面闡述了一名教育專家深入一線的教育的感悟與建議，且提出了良好的建設(shè)性意見，值得我們?nèi)w教育工作者借鑒。哲人老子曾說過：“天下難事，必做于易，天下大事，必做于細。”在許多工作、生活和學(xué)習(xí)中，細節(jié)是全局成敗的關(guān)鍵。教學(xué)細節(jié)雖小，有時毫不起眼，卻是任何一堂成功的課都離不開的閃光點，教師也正是通過對眾多細節(jié)的把握去影響學(xué)生，這樣他的教育才有可能是成功的。
下面我談?wù)勛约旱囊恍┛捶ê透形颍?/p>
第一，關(guān)于教師拖堂的問題。在教學(xué)中，我們教師由于種種原因，當(dāng)堂的教學(xué)任務(wù)沒有作結(jié)，或者為了要讓學(xué)生多聽一些知識點、多讀幾遍課文，多感受一些課堂的精彩，常常會拖堂幾分鐘，甚至到上課鈴響還不想離去。正如鄭教授在書中所說的：“拖堂的幾分鐘，也許完成了教學(xué)任務(wù)，但這種‘多余的精彩’恐怕很難引起學(xué)生的共鳴，學(xué)生真正能聽得進的東西也非常有限?！闭n間十分鐘，學(xué)生喝水、上廁所、準(zhǔn)備下節(jié)課，讓緊張的身心得到松弛，以便以良好的狀態(tài)進入下一堂課的學(xué)習(xí)。我們試想想，一臺好的機器要想發(fā)揮自己最大的潛能，那只有勞逸結(jié)合，何況是正在成長的小學(xué)生。作為教師，自己應(yīng)該思考的是如何調(diào)控課堂教學(xué)的節(jié)奏，合理安排教學(xué)的時間節(jié)點，既能受到學(xué)生的歡迎，又有可能促使自己的教學(xué)水平提升到一個新的水平。
第二，板書設(shè)計是教學(xué)設(shè)計的一個重要環(huán)節(jié)。鄭教授在書中說：“板書是學(xué)習(xí)的工具，教學(xué)的手段，而不只是展示的平臺，它要為教學(xué)服務(wù)，為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)?！苯處熢趥湔n時，應(yīng)該對自己板書的呈現(xiàn)方式進行精心設(shè)計。一個優(yōu)秀的板書設(shè)計，能夠把學(xué)生帶進一種妙趣橫生的境界，有一種身臨其境的感覺。學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)氛圍中，隨著老師板書的引導(dǎo)，踴躍舉手發(fā)言，教學(xué)任務(wù)在一片熱烈的氣氛中順利完成，能夠收到良好的效果。
這一點我深有體會。作為小學(xué)語文教師，我認(rèn)為要求學(xué)生一味地拼命記答案，抄寫板書，不但起不到拋磚引玉的效果，而且還會剝奪學(xué)生思考的權(quán)利，限制學(xué)生的思維，死讀書，讀死書。在課堂上，學(xué)生看似回答流利，卻丟失了學(xué)生思考的空間，缺失了思維碰撞的火花。
所以，在板書的整體設(shè)計上，在遵循邏輯思維結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上建立一種“留白”意識，給學(xué)生留下空白，留下更多思索的機會、易懂的歡快是我們教師應(yīng)該注意，也是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
第三，如何調(diào)動學(xué)生積極性的問題。鄭教授列舉的“主動走到講臺上的學(xué)生”、“主動發(fā)問和被動應(yīng)答”、“課堂上學(xué)生回答問題的機會不均衡”、“高高舉手的孩子獲準(zhǔn)回答問題的幾率高”、“課堂上的沉默”、“課堂上的異口同聲”、“廉價的掌聲”、“無精打采的‘老師好’”、“與聽課老師的‘互動’”、“閉不上眼睛的學(xué)生”……，這些看似不經(jīng)意的“小問題”，但可以看出教師對課堂的調(diào)控，師生參與課堂教學(xué)的程度、積極性存在一定的問題。如“主動走到講臺上的學(xué)生”“主動發(fā)問和被動應(yīng)答”“課堂上學(xué)生回答問題的機會不均衡”“高高舉手的孩子獲準(zhǔn)回答問題的幾率高”……這是關(guān)注整體不夠的具體表現(xiàn)?！罢n堂上的沉默”“課堂上的異口同聲”“廉價的掌聲”……這是平時的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成存在一定的問題，“課堂上的沉默”是允許的，可能學(xué)生正在進行深入思考?！罢n堂上的異口同聲”說明可能大部分同學(xué)真正會了，但也有可能其中仍然有“南郭先生”，這不能不引起教者的注意?！傲畠r的掌聲”，其真正起到激勵作用的程度值得思考?！盁o精打采的‘老師好’”，這要么是這類教師的課程學(xué)生不喜歡，或這類教師的教學(xué)水平存在問題，讓學(xué)生在開課伊始就無精打采。……如此等等，提醒我們作為教者一定關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，及時調(diào)控課堂，讓學(xué)生真正參與到課堂教學(xué)之中，從而有效提高課堂教學(xué)效益。
上好課，我們需要有良好的師生關(guān)系，不要把老師當(dāng)作是權(quán)威，我們需要的是一個民主的環(huán)境，師生平等才能讓我們更好的了解學(xué)生。這就需要教師以民主教學(xué)作風(fēng)去組織教與學(xué)活動。這種教學(xué)作風(fēng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能；有利于師生之間的雙向交流與反饋，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情；有利于學(xué)生參與教學(xué)過程，使學(xué)生產(chǎn)生成功的滿足感。學(xué)生在民主和諧的氣氛中學(xué)習(xí)，心情舒暢，思維始終處于積極的、活躍的狀態(tài)，敢想、敢說、敢問、敢于質(zhì)疑問難，勇于大膽創(chuàng)新，樂于發(fā)表意見。其次作為新時代的教師應(yīng)及時了解當(dāng)代小學(xué)生的生理、心理和思想特點，淡化教師作為教育者的角色痕跡，重視師生間的非正式交往和非語言交流。在構(gòu)建民主和諧的師生關(guān)系過程中，要善于發(fā)揮“情感效應(yīng)”的作用，教師積極的教學(xué)情感，是開啟學(xué)生智力和美好心靈的鑰匙，是激發(fā)學(xué)生追求真理的動力，更是建立民主和諧師生關(guān)系的關(guān)鍵?？梢允菇虒W(xué)活動別開生面，生機盎然。
第四，教師能沉著對待課堂上的偶發(fā)事件。鄭教授在文中列舉的“飛進教室的蝴蝶”、“電源插頭掉了”、“坐在地上的女孩子”……文中的三個案例，無一不令我們深思?！帮w進教室的蝴蝶”這個事例講的是教師在給學(xué)生上課，此時一只蝴蝶飛進教室，吸引了學(xué)生的注意力，教師機智扭轉(zhuǎn)了學(xué)生的注意力，將課堂秩序恢復(fù)正常；而“電源插頭掉了”的事例卻反映了教師的機智與能力的欠缺，致使耽誤了課堂有限的教學(xué)時間，教學(xué)任務(wù)難以有效完成；“坐在地上的女孩子”的教師，則從了解學(xué)生做起，找到了小女孩的頑跡所在，順勢引導(dǎo)，教育是成功的。從這些案例中，我們不難悟出：沉著對待課堂上的偶發(fā)事件是教師智慧的表現(xiàn)。
這樣突發(fā)的課堂事件，正是考驗我們教師的教學(xué)技巧和教學(xué)智慧，反映教師的機敏與處理突發(fā)問題的能力。正如鄭金洲教授所說‘課堂對教學(xué)智慧的挑戰(zhàn)是巨大的，一個教師窮其智慧有時也難以應(yīng)對來自于課堂上的壓力與挑戰(zhàn)’。那么我們教師如何應(yīng)對課堂上這些突發(fā)的事件呢？我想我們教師還是要廣讀書，多聽課，多積累實踐智慧的范例，以提高自身的文化素養(yǎng)和專業(yè)技巧能力，豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗，形成自身的教育教學(xué)智慧。
以上從幾個方面談了我的一些看法，對于其它的一些細節(jié)問題，也非常值得我們教師細致體會和借鑒。讀了這本書，我深刻認(rèn)識到我們課堂要關(guān)注的不僅僅是這50個細節(jié)，在平時的課堂中我們要多觀察。
《培養(yǎng)完美女孩的一百個細節(jié)》一書從我們小孩子的角度來看，有點似懂非懂，但從大人的角度看去就另有一番感受。
作為一個家長，都希望自己的小孩是完美無缺的。那就聽我來述說吧。（1）培養(yǎng)完美女孩，尤其要注重家庭教育的每個細節(jié)——細節(jié)決定家庭教育的成敗。(2)權(quán)威專家深入剖析女孩教育精髓，倡導(dǎo)用最鍥合女孩心里特征、成長規(guī)律的方法來教育孩子。（3）不打、不罵教育孩子是這書的宗旨。所有家長還必須深入了解我們女孩子的內(nèi)心世界，多和我們溝通，成為無話不談的知心朋友。
作為一個女孩子的我，首要的是學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上我要加倍努力成為班里的佼佼者；在生活中，我要成為媽媽的小幫手，不可以像男生一樣一調(diào)皮搗蛋，令父母頭疼。
爸爸媽媽，讓我們一起努力，我一定會成為你們心目中的乖乖女。
開篇托克維爾的那場旅行很好的表達了作者的寫作初衷，從她本人的所見所聞講述她眼中的“美國民主”，其中不乏對國內(nèi)現(xiàn)狀的反思。我的感覺是很細膩很真實，說說印象很深刻的幾點。
在咱們美國工人有力量一篇中，作者講述了美國工會在民眾日常生活中甚至在政治活動中的不可忽視的地位，相應(yīng)地，美國工人在社會中的地位及話語權(quán)都有所提高。比起中國，這就是兩個極端，無論在什么行業(yè)，中國工人的話語權(quán)都太低了，幾乎就沒有話語權(quán)?；蛘哒f，普通老百姓面對一些政治決策時根本說不上話。像文章中提到的工作環(huán)境及工作條件放在中國，那簡直是不可想象的。當(dāng)然，站在我的角度看，工會的存在固然會產(chǎn)生一定的不自由。這種不自由源于美國是一個法律至上的國家，工人的工作性質(zhì)及工作標(biāo)準(zhǔn)都得服從工會與雇傭方談妥的協(xié)議上，另一方面，這對雇主和工會都是好事，畢竟在美國，法律起到至關(guān)重要的保障作用及絕對的效力。
再來就是至少還有記憶，這篇文章列舉了眾多美國本土關(guān)于歷史傷痛的文化印記，是一個不忘歷史，不忘國殤的鮮活實例。看到這里我不禁感到慚愧，中國需要被銘記的歷史很多，可是經(jīng)常被人們提起的卻很少，就拿離我們較近的汶川地震，那會舉國哀痛，八方援助。后來幾年，隨著接連的幾件大事使人們漸漸遺忘了5。12，再后來，又爆出救急物資濫用挪用事件，無語同時不禁得反思社會責(zé)任何在？更不用說什么歷史使命了。
誠然，也有報道一些個人事跡，持續(xù)多年關(guān)注并幫助災(zāi)后的重建工作，尤其是關(guān)注災(zāi)后孤兒心理及生活。我不得不說這是很令人稱道的行為，可是又不得不反思，國家在一些細節(jié)方面的確做得不好。關(guān)于一篇名為民主現(xiàn)實主義的文章，探討了美伊戰(zhàn)爭，不是別的，就是美國攻打伊拉克的目的是在于解放當(dāng)?shù)氐娜嗣?，以求一個民主的國家。分歧在于，這樣的強加是否合理。我們常說自掃門前雪，莫管他人瓦上霜?？墒敲绹四?，他們不這么想，他們我行我素，他們有實力有經(jīng)濟多管閑事。這并非當(dāng)權(quán)者的一面之詞，看他們的民眾對巴西的咖啡種植農(nóng)，對蘇丹的國情等八竿子打不著的事別提多關(guān)注了，所以我特認(rèn)可作者說的一句話： 一個“問題”在眾多“問題”中脫穎而出，上升為一個“議題”，背后往往有一個政治過程，在中國，這個過程往往依靠政治家的“慧眼”這樣一些隨機性的東西，但在美國，政治家如果沒有這個“慧眼”，各種社會力量就會逼你打開這只“慧眼”。這說明，在美國的體制中，群眾的呼聲足以左右國家的決策。
還有許多問題比如腐敗，比如教育，比如選舉，比如福利，我們都能看到相當(dāng)?shù)牟煌?，我是覺得美國與中國的不同在于權(quán)力的分布，什么樣的制度孕育什么樣的社會，所謂因地制宜，客觀看待問題，不逃避，尋求短期和長遠的解決方案應(yīng)該是政府及個人共同努力的方向，所謂深化改革，這本身就是一個不斷借鑒不斷摸索的過程，而且是必經(jīng)之路。
作文在平平淡淡的生活中無處不在，作文是凝聚思想，表達情感，加工與傳遞知識的基本手段。好的作文能不斷提升寫作水平。應(yīng)該很多人都會為了寫作文感到苦惱吧？我們的小編特意搜集并整理了初中課文讀后感匯總，希望對你的工作和生活有所幫助。
灰姑娘的生活因為后媽的到來而變得苦不堪言，沒有了光明。后來因為國王想給王子選擇未婚妻，于是，之后在王子的宴會上改變了自己的命運，一雙水晶鞋使她和王子最終幸福的在一起了。
然而，我不是灰姑娘，不處于美好的童話之中，沒有宴會，沒有王子，更沒有如夢般的水晶鞋。我是我，我生活在現(xiàn)實中，我的生活沒有能遇見王子的那般幸運，只能靠自己拼搏去
生活不可能腳踩西瓜皮——路滑到點。有人說過：生活就是幅心電圖，一帆風(fēng)順就代表你已經(jīng)掛了。所以生活中的每次挫折，每次失敗，我們都不能用埋怨的眼光去看待，更應(yīng)該用下次一定會打敗他的眼光去看待。不去祈求某些事某些人，不去幻想美好的生活，要用實際行動告訴大家：以后的日子我能行，以后不管怎樣我走得下去，我能在以后獲得成功。
灰姑娘的生活因為王子而改變，因為水晶鞋而獲得好的生活，我雖然不是灰姑娘，但是，不代表我不能像灰姑娘那樣得到好的生活。沒有王子，但我擁有實力，我可以靠自己的努力而去創(chuàng)造自己的未來；沒有水晶鞋，但我擁有機會，我可以借著機會去發(fā)展自己。
沒有美好的童話，但我可以創(chuàng)造美麗的未來。
現(xiàn)實，我比灰姑娘還更幸運。我有愛我的爸爸媽媽，有一個幸福美滿的家。王子的出現(xiàn)只是改變了灰姑娘的窮苦生活，使她得到了比平常人更幸福得生活。而我，不需要太多的奢侈的幸福，我只是想擁有那份獲得成功的喜悅。灰姑娘的生活因為王子得到了逆轉(zhuǎn)，而我的生活不需要王子，我只需要自己的努力就好。
不是灰姑娘的我，就算沒有王子，沒有水晶鞋，沒有那樣的幸運我也能活得很好。
《陳情表》作者李密，面對當(dāng)朝的高官厚祿，面對自身的安全，他選擇了“盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也”李密面對忠孝兩難的境況毅然決然盡孝之心讓人感懷。
自古以來，人們行事都以“白孝善為先”中國古代各種律法束縛人們，而違背君主的意思是逆君大罪，李密面對殺頭之罪也選擇侍奉養(yǎng)育自己的祖母。開頭先寫年幼的孤苦，祖母劉是唯一照顧他并將他養(yǎng)大。他本人也是;“無伯叔，鮮兄弟，晚有兒息，祖母對他的恩情肯定了他堅持以孝結(jié)尾。在文章中他深刻的寫出了年老的祖母重病在床，使他不能廢離。全文的中心是孝，感動君主的也就是中華美德中的孝。文章后面寫到官府的催逼，同時又寫了祖母劉的病情又再次加重等，沒有做別的解釋，
一個“孝”字貫穿全文，更體現(xiàn)李密的馳騁孝心。由此讓人們聯(lián)想到李密的“大孝”，卻讓千年之后的現(xiàn)代人打了折扣，讓某些人感到羞愧，當(dāng)下社會高速發(fā)展，人類文明逐漸走上新的高度，但傳統(tǒng)習(xí)俗不能落下，孝字不只是口頭上說說而已，且要你付諸行動。當(dāng)你向長輩行孝時，不僅寬慰了他們，同時你的形象在旁觀者眼中也會高大起來。保持這份態(tài)度，你會發(fā)現(xiàn)，天空是那么寬廣，
花兒是那么芬芳，正午的太陽不再那么焦灼。孝敬長輩是我國的傳統(tǒng)美德，正所謂：長江后浪推前浪，一代更比一代強。要做一個好人，一個善良的人，成功的人，首先要做到孝。孝心無價，作為炎黃子孫，沒了孝，就像一具軀殼立于世上，已失去了生命的價值。我們要時刻謹(jǐn)記新一代人，肩負(fù)重任，我們要把傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。
今天我們學(xué)習(xí)了《山雨》這篇課文，同學(xué)們都非常喜歡這篇課文。《山雨》這篇課文講了雨前先是聽見它的聲音，像一曲無字的歌謠；然后又講了雨中山林的顏色，這雨中的綠色，在畫家的調(diào)色板上是很難調(diào)出來的；最后講了雨后山中一下子變得非常幽靜。
讀了這篇課文，我的感受是本文寄情于景，把我?guī)нM了如詩如畫般的夢境?？此埔粓銎胀ǖ纳接暝谧髡吖P下變成了一幅多姿多彩的山林雨景圖。山雨是那么的美，宛如一縷縷輕絲，從天而降，綿綿的細雨，飄落在山中、林間，叮咚響，像一支支婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的樂曲，在山中回蕩。
大自然的美無處不在，只要細心觀察，用心傾聽，就一定能被我們發(fā)現(xiàn)。
《山雨》這篇課文，讓我感受到了山雨的韻味，也體會到了作者對山雨的喜愛，同時又領(lǐng)略到了大自然的秀美。這篇課文共10個自然段，分別寫了雨來臨之前、來臨之時、來臨之后的景象，使我的作文有了很大的提高，俗話說得好讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。
文章聯(lián)想的運用非常靈活，不受時空的控制，作者認(rèn)真觀察事物，抓住特點，展開想象用上好像仿佛等詞，將事物與聯(lián)想的事物巧妙地結(jié)合在一起，而且緊扣文章的中心。
作者還展開了豐富的聯(lián)想，將雨聲化作無字的歌謠，把巖石、樹葉、綠草比作琴鍵，又將灑落的雨絲比作輕捷柔軟的手指把雨聲比作優(yōu)雅的小曲為我們描繪了一幅多姿多彩的山林雨景圖，也讓我們感受到了作者對山雨的喜愛之情，寫出了山雨的音樂美和色彩及雨后的余韻。
大自然是美麗的，總能讓走進去的人陶醉，甚至流連忘返，回味無窮。盡情享受大自然的快樂！
《茶花女》這本書我好久以前曾粗略地讀過，當(dāng)時也沒有什么特別的感觸。而當(dāng)我再次拿起這本書耐心品讀，卻發(fā)現(xiàn)它是多么好的一個作品。讀過后仿佛自己的心靈也下過一場雨，那些雜亂的世俗的東西被蕩滌過后，顯得無比清新和純凈。
可憐的瑪格麗特！你既然選擇了茶花作你最鐘愛的花，卻為何不能像它一樣堅強、自愛地活呢？那些窮奢極侈，骨子里卻空無一物的人戲稱你“茶花女”，是因為你貧寒的出身，還是因為他們自以為有資格將你看作一個卑賤的人？如果是前者，難道你不該活得像朵驚艷不俗的茶花，讓他們自慚形穢嗎？如果是后者，難道你不該跳出這種寄人籬下，供人尋歡作樂的不堪生活，重新尋找自己的幸福天地嗎？
阿爾芒的一句話讓我感動：“因為我已經(jīng)長大成人，不再唯命是從了?！边@是他在反駁父親，為爭取和瑪格麗特長相廝守所說的一句我自認(rèn)為是最經(jīng)典的一句。的確，這也是我們常常違反父母命令的借口，也常常因有此借口而洋洋得意，而對于我們對那些繁雜瑣事的違抗，阿爾芒為愛情的爭取更為偉大，犧牲也更多。
就如我們不聽父母的勸告，執(zhí)意要在讓百忙之中的我補習(xí)英語，結(jié)果最多也就是一聲冷冷的拒絕，而阿爾芒則不然，若他執(zhí)意選擇和瑪格麗特在一起，他便會讓家族蒙羞，讓她妹妹嫁不了人……而瑪格麗特似乎也懂得這些，她不舍的離去，為了阿爾芒的前途
如今我不禁想贊嘆瑪格麗特戈蒂埃?？赡芩杂蟹攀幍囊幻妫赡芩@樣犧牲并不值得，但我們又怎能否認(rèn)她？她的勇氣、善良、愛心、美貌、智慧，有那一樣不另我們心折？“茶花女”這三個字在人們心中不該是放蕩低賤的標(biāo)志，反而可能還留有圣潔光輝，因為茶花女她有一顆純潔高尚寬容的心、一顆善良的心。
這段愛情自始至終就沒有一個堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，似乎注定了他們的悲劇。但我認(rèn)為這并不是主要原因，因為瑪格麗特最后已經(jīng)放棄那每年十多萬法郎的生活，而跟隨阿爾芒去過那田園的平民的生活。而此時，經(jīng)濟已不再是問題了。還是阿爾芒不果斷地去強迫她，離開巴黎，去另外一個環(huán)境去忘記過去。而實際上，他有很多機會可以這樣做。
不知為什么，我總有一股同情這種人的情懷。今晚上，當(dāng)我正在為阿爾芒氣憤的時候，有個同學(xué)說：換了你也會這樣做，因為她是娼妓。我立刻反駁他，我決定這并不是原因，如果他們是真心相愛的。
我深深為茶花女而傷心悲哀，我恨不能立刻飛到她們的時代去保護她們，希望她們能過的好。
暑假里，我讀了《花木蘭》的故事，故事的主人公花木蘭生于北魏年間，那時，北魏連年打仗，朝廷四處征召士兵。木蘭想到父親年齡太大，弟弟年齡太小，不忍也不能讓他們上前線，可是，如果家里沒人應(yīng)征，誰來報效朝廷?于是，孝順的木蘭想到女扮男裝，代父從軍。她雖然是女子，但和男子比起來，也一點不差，甚至比男子更堅強、勇猛。戰(zhàn)場上十幾年過去了，木蘭隨軍南征北戰(zhàn)，建立了無數(shù)戰(zhàn)功，真是“巾幗不讓須眉”啊!
讀了《花木蘭》的故事后，我不由而然升起了對花木蘭的敬佩之情。我們要向花木蘭學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她為了父親女扮男裝從軍的精神，學(xué)習(xí)她對父母的孝順。當(dāng)然，我們現(xiàn)在不需要代父從軍了，我想，現(xiàn)在的我們只要認(rèn)真學(xué)習(xí),自己的事情自己做,幫助父母干些利索能及的事情，減輕父母的家務(wù)負(fù)擔(dān),就是在孝順父母。但就是這些看似簡單的事，又有多少人能做到呢?
花木蘭的勇敢也是我們要學(xué)習(xí)的。雖然現(xiàn)在我們不要面對戰(zhàn)爭，但是，我們的生活中、學(xué)習(xí)中會遇到許多大大小小的困難，面對這些困難，我們要像花木蘭那樣勇敢面對，決不能屈服、害怕，要向花木蘭學(xué)習(xí)，做個強者!可是，我們有些同學(xué)，特別是女同學(xué)，常常以自己是女生為借口，逃避困難，好像總覺得自己不如男生?為什么要這樣想呢?“誰說女子不如男”?花木蘭是女生，但她不是比男生做得更好嗎?我的女同學(xué)們，不要自己給自己找借口了，向花木蘭學(xué)習(xí)，勇敢、堅強，爭取做當(dāng)代的花木蘭吧!提到“花木蘭”，大家都會想起一個女扮男裝、代父從軍的故事。
在古代閉塞的社會中，木蘭能毅然決然地超越社會習(xí)俗，女扮男裝，勇敢地代父從軍，這種行為，如果沒有大智大勇是無法做到的。從另一方面而言，木蘭代父從軍并在疆場上立下不少汗馬功勞，這不但有功于國家，更是大忠、大孝、大勇的表現(xiàn)。
花木蘭集大忠、大孝、大勇、大智于一身，為中國婦女樹立了一個新的典型，并說明了一個事實：婦女一樣能夠盡忠，一樣能夠為國家效力?，F(xiàn)代男女都平等了，花木蘭們都可以為國家做出自己的貢獻了!
花木蘭的故事能流傳千古，顯示了人們對花木蘭的喜愛、敬仰以及這位奇女子在人們心目中的地位。]
有“中國鐵路之父”之稱的詹天佑，是我國杰出的`愛國工程師。今天，我懷著對他的敬佩之情，閱讀了一篇有關(guān)他的文章——《詹天佑》，文章內(nèi)容是這樣的：人物事跡
從北京到張家口的鐵路長200千米，是聯(lián)結(jié)華北和西北的交通要道。當(dāng)時，清政府剛提出修筑的計劃，一些帝國主義國家就出來阻撓。他們最后決定：清政府如果用本國的工程師來修筑鐵路，他們就不再過問。19xx年，清政府任命詹天佑為總工程師，修筑從北京到張家口的這段鐵路。詹天佑憑著頑強的毅力、愛國的精神和智慧，把京張鐵路順利修筑成功。
讀完文章，我不禁對詹天佑的愛國精神感到佩服。
當(dāng)我讀到“詹天佑不怕困難，也不怕嘲笑，毅然接受了任務(wù)”時，我體會到了詹天佑那強烈的愛國之情。這也說明了詹天佑堅定的決心和頑強的毅力。在生活中，許多人面對困難，就知難而退，并不是知難而進。
塞外常?？耧L(fēng)怒號，黃沙滿天，一不小心還有墜入深谷的危險，可是，詹天佑卻堅持在野外工作。從這些句子中，我們可以看出當(dāng)時的環(huán)境是多么惡劣，而詹天佑卻憑著那一心為國爭光的精神，克服了困難。
在修筑居庸關(guān)和八達嶺這兩條隧道時，詹天佑用自己的智慧，采用了前人沒有用過的辦法。這些事，給了那些藐視中國的外國人一個忠告：中國人不是弱小的，中國人有著無窮的智慧。
今天的中國，已不是當(dāng)時的中國，我們不用再忍受“東亞病夫”的屈辱。從二零零一年北京申奧成功到二零零八年的北京奧運會;從神州飛天到嫦娥二號發(fā)射成功……這些事，都向世人證明了中國是強大的。
結(jié)尾明志
我們是二十一世紀(jì)的接-班人，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，長大像詹天佑那樣，為祖國爭光。
李密曾擔(dān)任蜀國的官，蜀亡后，晉武帝司馬炎征召他出任太子洗馬。他呈上《陳情表》辭謝，懇請晉武帝允許他辭不赴命，供養(yǎng)祖母。這樣的請求要讓晉武帝接受，十分困難，但最終李密的請求獲得了恩準(zhǔn)，那么，是什么打動了晉武帝呢在讀了無數(shù)遍文章之后，在思索了很久之后，我頓悟，是李密的人品讓自己的心愿得以實現(xiàn)，李密“知恩報恩”，不僅“知祖母的養(yǎng)育之恩、報祖母的疼愛之情”，而且“知皇上的知遇之恩、報皇上的重用之德”，這樣的人，還有誰會強行阻撓他的正義之舉呢
李密詳細敘述自己悲苦的身世：出生六個月，慈父離世;四歲時，舅舅強迫母親改嫁;從小體弱多病，九歲還不能行走;既沒有伯伯叔叔，又缺兄少弟。李密說自己是“煢煢孑立，形影相吊”，他只是想表明祖母對自己恩重如山，自己不能放棄盡孝而去朝廷為官。他希望自己像烏鴉反哺一樣能夠給祖母養(yǎng)老送終?！俺紵o祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠?！本渚渖钋椋肿盅獪I，讀者不得不感嘆李密乃真正的孝順，放棄名利的誘惑，只為報答祖母的養(yǎng)育之恩。
皇上的重用讓李密極度的惶恐。他真誠地向皇上做出解釋：我既卑微又鄙陋，您讓我擔(dān)當(dāng)太子洗馬一職，不是我殺身捐軀所能報答的。在李密的心里，皇恩的確浩浩蕩蕩。為了排除“一臣不仕二朝”的嫌疑，他坦誠地向皇上表白：我以前一直做官，原本謀求仕途宦達，而且，我現(xiàn)在只是亡國奴，不敢有所盤桓。為了報答皇上的重用應(yīng)允的恩德，他做出深重的承諾，“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”果然，李密在祖母去世之后，進朝為官，官至漢中太守。李密向后人展示了他偉大的品行：至孝至真，知恩圖報!
課文《陳情表》讀后感三
一邊是氣息奄奄的祖母，一邊是憤怒嚴(yán)厲的帝王。李密困窘兩難，只得用兩行辛酸淚寫下一張《陳情表》。
常臥病榻的祖母老淚縱橫，被疾病折磨得痛苦呻吟。李密只能在一旁忍淚，端藥送水，恨不能為祖母分擔(dān)一些病痛。他還記得自己年幼喪父，生母改嫁，是瘦弱的的祖母為他撐起一方天空;他還記得自己年幼多病，九歲不會行走時，祖母的關(guān)切與辛勞;他還記得自己煢煢獨立，形影相吊時，祖母的呵護與陪伴。
他是無論如何也割舍不下他那年邁祖母的?？墒牵⑻叵略t書，一次一次授予李密顯赫的官職。古代讀書人一心只想踏上仕途，誰會能擔(dān)任太子洗馬卻絲毫不動心但朝廷三授官職，李密卻三次推辭。郡縣長官似乎比他還著急，三番兩次登門催促。他哪里不怕惹怒了皇上，只是他一心想盡烏鳥私情，讓祖母安度晚年。耳邊似乎回想著帝王嚴(yán)厲憤怒的敦促，而眼前又躺著日薄西山的祖母，他內(nèi)心的矛盾讓憂愁緊緊鎖住了他的眉頭，帝王的呵斥又讓躊躇徘徊的他不禁顫抖。他在《陳情表》中吐露心聲：“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤;欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。
是當(dāng)孝子，還是忠臣這恐怕是個極難抉擇的問題。他在表中說蜀國以孝治天下，又一再表明了自己的忠心。只是他可憐的老祖母沒了他就無法安度殘年，他的心更是不愿廢止奉養(yǎng)而遠離祖母。他無可奈何，又不得不做決定。于是他提出先孝后仕來換取心靈的一片寧靜。他的孝，恐怕會讓那位陰險多疑的君主也流下感動熱淚、讓許多人汗顏吧!他在功名利祿和親情之間選擇了后者，這是現(xiàn)代人也難達到的境界啊。
李密未留下多少文章，但僅這一篇《陳情表》就足以讓他在歷史的河流中閃閃發(fā)光。倒不是他文采斐然，辭藻華麗，只是他樸實而難得的真情打動了所有人。他的這份真情，或許正是我們正在丟失的、寶貴的財富……
課文《陳情表》讀后感四
讀完李密的《陳情表》我感觸頗深。在表中，一方面感激朝廷的知遇之恩，一方面又要為病重的祖母床前盡孝。進退兩難，實為忠孝兩難。他說道“我是敗亡之過的俘虜，身分卑微低賤，受到朝廷的提拔和委命，哪里還敢遲疑徘徊，有更高的希求呢”感恩之心，感激之情溢于言表。于祖母相依為命，在她年高體弱的時候，實在不能棄她離家遠行。在最后，他乞求陛下憐恤苦心，成全其愿，準(zhǔn)允他為祖母養(yǎng)老送終。那樣的話，生愿以生命奉獻，死后也要結(jié)草圖報。忠君之情于一片孝心，令人感動涕零。
李密是懂得感恩的，他為了報答祖母的養(yǎng)育之恩，而放棄做官顯達的機會;他又為了回報朝廷的知遇之恩，許下了“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的報國之心。最終晉武帝為其孝心所感動，不僅同意暫不赴詔，還賞賜奴婢二人，并發(fā)給他贍養(yǎng)祖母的費用。
人，應(yīng)該常常懷著一顆感恩的心。
感恩是發(fā)自內(nèi)心的。俗話說“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報?！备螞r父母，親友為你付出的不僅僅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。而我們又是否察覺到那縷縷銀絲，那一絲絲皺紋。感恩需要你用心去體會，去報答。
人在一天天老去，我們是否可以像李密那樣做到，暫棄某些機遇而回報親人的養(yǎng)育之恩。感恩是一種對恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人縈繞心間的情感。學(xué)會感恩，是為了擦亮蒙塵的心靈而不致麻木，學(xué)會感恩，是為了將無以為報的點滴付出永銘于心。
在孩子很小時，我家就非常重視德育，會做人才會做事
我們主要要求孩子從不說謊，不要別人的東西，不亂丟垃圾這樣的小事做起，教育時我們都是在平等的氣氛中進行，一般每天都抽出一點時間關(guān)注孩子的成長：作業(yè)完成了嗎?今天在學(xué)校開心嗎?有沒有什么有趣的事?特別是孩子在學(xué)校里遇到挫折或犯了錯誤時，我們及時與她進行溝通，加以正確引導(dǎo)，調(diào)整好孩子的心態(tài)，讓孩子喜歡上學(xué)，在學(xué)校開心。
在關(guān)注孩子成長的同時，我們還要注意不要剝奪孩子玩耍的時間和權(quán)利?，F(xiàn)在，社會上的培訓(xùn)機構(gòu)日益增多，家長們望子成龍、望女成鳳的愿望日益強烈，恨不得讓孩子成為鋼琴家、歌唱家、畫家、舞蹈家……今天學(xué)鋼琴，明天學(xué)跳舞，上午學(xué)英語，下午學(xué)奧數(shù)，弄得孩子不但對學(xué)習(xí)沒興趣，而且產(chǎn)生了厭煩的情緒。我們的孩子也有上培訓(xùn)班，但是都是她喜歡的，所以每次去時，她都是非常開心，跟同學(xué)相處非常融洽。
教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，家庭教育需要家長的耐心和細心，雖然我們有一些自己的教育理念和心得，但是對孩子的教育還很不夠，我們將不斷努力，汲取別人家庭教育方面的成功經(jīng)驗和做法，與老師、家長共同探討，使孩子們能夠成為一個“德智體”全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。
讀了《生命生命》這一課，讓我受益匪淺。起初，我也不明白生命究竟是什么，但是在我仔細品讀之后，我想我或許有幾分理解了生命的真意，不一定非得是生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美，有時生命就僅僅是活著而已。那小小的種子里，包含著一種多么強的生命力??！這一句，仿佛我也感受到那種蓬勃旺盛的生命力，種子不畏艱難，用自己的嫩芽沖破堅硬無比的磚頭，不受周圍環(huán)境的侵?jǐn)_，它知道自己生長在一個沒有陽光、沒有泥土的磚縫中，但它并不放棄，而是勇敢地面對一切艱難困苦，勇敢的活了下去。雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價值。從句話我聯(lián)想到那些身殘志堅的人，或許他們曾經(jīng)都認(rèn)為自己的存在是無意義的，而自暴自棄地想要自行了斷，一死了之。但他們總會在最后戰(zhàn)勝自己，努力奮斗，從而走上人生的巔峰，實現(xiàn)自己生命的價值。在學(xué)了這篇課文后，讓我懂得了無論遇到什么挫折都不能放棄生命、自暴自棄，我應(yīng)該珍惜這來之不易的生命，我必須對自己負(fù)責(zé)，在活著的前提下，盡我所能地活出精彩，實現(xiàn)自己生命的最大價值！
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