埃及觀后感。
欣賞好的作品，追求的是一種氣質(zhì)，亦是一種涵養(yǎng)，?電影結(jié)束，我們可以將自己的觀點(diǎn)總結(jié)為一篇觀后感，寫觀后感可以提升我們的思考和寫作能力，如何抓住原作的精髓來(lái)寫作品名觀后感呢？以下是關(guān)于“埃及觀后感”的一篇文章希望大家能夠喜歡，感謝您的閱讀！
在剛開始播放《埃及王子》這部動(dòng)畫時(shí)，我對(duì)它并沒(méi)有個(gè)性的印象，也沒(méi)有過(guò)多的興趣，可能是因?yàn)槲覍?duì)埃及的歷史了解得不深吧。對(duì)于埃及，我僅僅明白有一個(gè)十分有名的法老王——拉美西斯二世。
但在之后，《埃及王子》卻以它高超的動(dòng)畫技術(shù)和動(dòng)聽的音樂(lè)漸漸吸引住我的目光。給我印象最深的是逼真的獅身人面像、波濤洶涌的海洋和摩西的母親在用籃子把兒子送走時(shí)，所唱的那一首優(yōu)美的歌。歌中飽含了一位母親對(duì)兒子的戀戀不舍于對(duì)兒子未來(lái)的期望與祝福。
當(dāng)然，《埃及王子》中并沒(méi)有缺少夢(mèng)工廠動(dòng)畫中慣用的搞笑情節(jié)。在沙漠中，駱駝把摩西的頭發(fā)當(dāng)做食草，結(jié)果把被埋在沙里的摩西拖了出來(lái);紅海分開時(shí)，在兩側(cè)構(gòu)成了兩堵高高的水墻，透過(guò)一側(cè)的水墻，觀眾看到一條遨游的大魚……這些景象在我的腦海里至今仍然記憶猶新。
影片里的人物形象雖然并不像有些動(dòng)漫里的人物唯美，卻很逼真，人物的性格也十分鮮明。
埃及王子——摩西，在開始愛(ài)惡作劇，并沒(méi)有太多的職責(zé)感。在他了解到自我的身世后，一步一步地成長(zhǎng)起來(lái)，奉了神的旨意，最終帶領(lǐng)希伯來(lái)人走向了自由幸福的道路。
而他的哥哥，蘭姆西斯(拉美西斯二世)卻有著身為儲(chǔ)君應(yīng)有的職責(zé)，每當(dāng)摩西給蘭姆西斯惹下麻煩時(shí)，每當(dāng)蘭姆西斯煩惱時(shí)，摩西會(huì)幫蘭姆西斯解圍。因此，蘭姆西斯和摩西的關(guān)系十分要好。但兩個(gè)人卻都有著自我的職責(zé)，于是生命的軌跡背道而馳。在兄弟倆的感情破裂時(shí)，我也為他們而感到惋惜。
電影，是一個(gè)個(gè)的小故事，感人至深、憂傷、開心、惱怒，都萃取在短短兩個(gè)小時(shí)中。通過(guò)電影，大家創(chuàng)建起一座座心的公路橋梁，共享這些同樣的感情、類似的念頭?；蛟S便是這般，電影被大家深愛(ài)著。我，喜歡看電影。
還記得那堂歷史課，教師跟大家共享了她最喜歡的一部電影──埃及王子。這一部片，也伴隨著影象一幕幕的發(fā)展趨勢(shì)，變成了讓我心動(dòng)。這一部片改自出埃及記，電影中敘述一位本以為自身是埃及王子的希伯萊人──摩西，領(lǐng)著族人走出埃及、相擁隨意的感人的故事。電影的一開局，酷熱的太陽(yáng)光、星辰的勞動(dòng)者，無(wú)論是老的、小的、健壯的、孱弱的，每一個(gè)希伯萊人都會(huì)艱辛地修建金字塔式，用她們生命很弱的氣場(chǎng)唱出心里的失落、痛楚和信念。才見到這，我的眼淚已伴著她們的汗液留有。
跟伴隨著摩西，我吃驚、痛楚、憂傷又再次找到期待，少了宗教信仰的顏色，多了打動(dòng)的音樂(lè)符號(hào)。每一首歌、人物角色中間的羈絆、分歧、矛盾和她們針對(duì)自身信念的堅(jiān)定不移都使我感動(dòng)。全場(chǎng)電影，憂傷的淚、愉悅的淚、考慮的淚、打動(dòng)的淚占有了我的眼和我心。當(dāng)摩西和他的族人總算抵達(dá)那流著奶與蜜的農(nóng)田后，除開打動(dòng)和開心，我心浸在滿足和心懷感恩中，大量了一份對(duì)生命的感受。
“人生道路中的痛楚和開心沒(méi)什么，只是你將它化為為何?！彪娪爸杏幸粋€(gè)人對(duì)摩西那么說(shuō)?；蛟S，今日一切是那麼不如意、那麼暗淡；但在大家的心里，我們可以再次堅(jiān)信、相信希望，那，是他人如何也奪走不動(dòng)的！這次電影，要我了解歷史時(shí)間、了解生命、了解期待。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：帶著對(duì)文明古國(guó)的崇敬和好奇，來(lái)自同樣的文明古國(guó)中國(guó)的作者金韻蓉，以東方人的視角解讀埃及，親身體驗(yàn)神秘莫測(cè)的沙漠的溫和美麗和猛烈狂怒，近距離接觸美麗傳統(tǒng)的埃及女人，講述在埃及的奇聞?shì)W事。在作者生動(dòng)、感性、細(xì)膩的文字中，古老的埃及給人以現(xiàn)代、鮮活的形象，一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的埃及人形象躍然紙上：會(huì)做美味的司機(jī)老麥，讓人驚艷的埃及美女，讓人感動(dòng)的不索回報(bào)的王子，香料世家的店主……書稿中金老師的文字比以往的感性更多了些大氣與豪邁，多了對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察與體悟，從書中我們似乎跟作者一起感受埃及，親歷沙漠，身處開羅的車水馬龍之中，為時(shí)刻伸出的索要小費(fèi)的手煩惱，為我們的清涼油發(fā)揮重要作用而欣喜不已……這是我們輕松了解埃及、感受埃及的窗口和最感性途徑，是一本有趣、實(shí)用的旅游散文。
37碼走埃及讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：金老師描述老麥的時(shí)候真有意思，我望著窗外飛馳過(guò)的景物，盯著老麥光禿禿的頭頂，心里想著老麥賢惠的妻子此時(shí)正等著老麥回家吃飯呢，等待著好幾天不見的男人從沙漠回來(lái)，讓他卸下一身的風(fēng)塵疲憊，一行李箱的臟衣服，以及滿滿的，沙漠旅途中對(duì)妻兒的思念......
37碼走埃及讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：沒(méi)有景點(diǎn)的介紹，因?yàn)槟切〇|西到處可以找到。作者只用自己的親歷，寫出旅行中的樂(lè)趣無(wú)奈感動(dòng)和痛苦。曾經(jīng)見過(guò)作者，在美容會(huì)所的聚會(huì)，雖然是以精油為主題，但是作者所言，基本上是精油背后的故事。很能說(shuō)，加上臺(tái)灣女性特有的語(yǔ)言魅力，讓人挺舒服。本書也是。開始覺(jué)得不會(huì)有什么內(nèi)容，看完后感覺(jué)還不錯(cuò)，有內(nèi)容，有趣味，也是有感而發(fā)并非......
電影，是一個(gè)個(gè)的故事，感人、悲傷、快樂(lè)、憤怒，都濃縮在短短的兩個(gè)小時(shí)中。透過(guò)電影，人們建立起一座座心的橋梁，分享那些相同的情感、相似的想法。也許就是如此，電影被人們深愛(ài)。我，愛(ài)看電影。
記得那堂歷史課，老師跟我們分享了她最愛(ài)的一部電影──埃及王子。這部片，也隨著影像一幕幕的發(fā)展，變成了我的最愛(ài)。這部片改自出埃及記，電影中描述一位原以為自我是埃及王子的希伯萊人──摩西，帶領(lǐng)族人走出埃及、擁抱自由的感人故事。電影的一開場(chǎng)，炎熱的太陽(yáng)、繁星的勞動(dòng)，不管是老的、小的、強(qiáng)壯的、虛弱的，每一個(gè)希伯萊人都在辛苦地建造金字塔，用他們生命微弱的氣息唱出內(nèi)心的絕望、痛苦和信仰。才看到這，我的淚水已伴著他們的汗水留下。
跟隨著摩西，我震驚、痛苦、悲傷又重新找到了期望，少了宗教的色彩，多了感動(dòng)的音符。每一首歌、主角之間的牽絆、矛盾、沖突和他們對(duì)于自我信仰的堅(jiān)定都使我動(dòng)容。整場(chǎng)電影，悲傷的淚、喜悅的淚、滿足的淚、感動(dòng)的淚占據(jù)了我的眼和我的心。當(dāng)摩西和他的族人最后到達(dá)那流著奶與蜜的土地后，除了感動(dòng)和快樂(lè)，我的心浸在知足和感恩中，更多了一份對(duì)生命的感觸。
“人生中的痛苦和快樂(lè)沒(méi)有什么，而是你將它化成為什么。”電影中有個(gè)人對(duì)摩西這么說(shuō)。也許，這天一切是那么不順、那么灰暗;但在我們的心中，我們能夠繼續(xù)相信、相信期望，那，是別人怎樣也剝奪不走的!這場(chǎng)電影，讓我重新認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)識(shí)期望。
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在欣賞作品的過(guò)程中其實(shí)可以算作與作品的交流，與優(yōu)秀的作品產(chǎn)生共鳴，帶來(lái)直擊人心的感受。觀后感應(yīng)該整理出自己的思路和理解，通過(guò)表達(dá)自己的具體感受可以更好地展現(xiàn)觀后感的主旨。怎樣為作品名的觀后感進(jìn)行潤(rùn)色呢？藝術(shù)觀后感是欄目小編為您整理的與您需求相關(guān)的一些信息，希望以下網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容能給你幫助！
愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。
如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。
這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對(duì)是一本課外書，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。它是好書推薦中的其中一本書，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。
我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深愛(ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。
愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué)。
總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的愛(ài)情。
關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人，也離不開組織目標(biāo)。我認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)，就是設(shè)定目標(biāo)，率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個(gè)人在一定的時(shí)境以及其他條件下，按照一定的計(jì)劃或方法實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行為過(guò)程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。
要成為一個(gè)有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開始于上世紀(jì)50年代，在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論，通過(guò)分析歷史上很多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)性特征和人格取向，總結(jié)出了很多領(lǐng)導(dǎo)人具備的共同特點(diǎn)，并認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有很多是與生俱來(lái)的，后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對(duì)后天因素和情景因素對(duì)人格、氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會(huì)到每個(gè)人所具備的特質(zhì)不同將決定一個(gè)人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過(guò)對(duì)自己的分析，了解自己的長(zhǎng)處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)特質(zhì)，更好地為公司服務(wù)同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門課的學(xué)習(xí)，讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢(shì)而變，需要不斷地創(chuàng)新。
時(shí)間匆匆，猶如白馬過(guò)隙，不知不覺(jué)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)這門課程已經(jīng)接近尾聲了?；叵肫疬@門課，應(yīng)算是本學(xué)期的一道美麗的彩虹，它又是那么的短暫，但短暫中也會(huì)有瞬間的美麗，學(xué)習(xí)《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》，也是對(duì)我們的一次升華。有幸聆聽尹繼東教授的《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》課程，對(duì)我觸動(dòng)很大、感悟很深，我更加清楚地懂得領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢(shì)而變，需要不斷地創(chuàng)新。
領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人素質(zhì)的綜合反映，最核心的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是如何管理組織的運(yùn)作藝術(shù)。在公司中有著不同的環(huán)境及不同性格的人，所以管理要因人而宜。根據(jù)環(huán)境的變化，領(lǐng)導(dǎo)管理風(fēng)格同時(shí)發(fā)生變化，才能更好的管理好自己帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是與人相處的能力，要有服務(wù)的心態(tài)和意識(shí)。服務(wù)于下級(jí)，愛(ài)兵如子，才能得到下級(jí)的擁護(hù)和愛(ài)戴。領(lǐng)導(dǎo)必須表現(xiàn)出有能力、有擔(dān)當(dāng)、有更大的追求；表現(xiàn)出自己的格局、心胸和氣質(zhì)。在實(shí)際工作中，要以身作則、率先垂范、管人先律己，行動(dòng)永遠(yuǎn)比語(yǔ)言更有效。
作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)是一個(gè)協(xié)調(diào)者、組織者，而不應(yīng)是一個(gè)自認(rèn)為比誰(shuí)都強(qiáng)的實(shí)踐者，不應(yīng)把自己的能力同下屬相比。人的能力有差異，固然自己的能力比下屬?gòu)?qiáng)，對(duì)下屬取得的工作進(jìn)展也要及時(shí)認(rèn)可，肯定下屬的成績(jī)，要會(huì)贊美別人。如此才能調(diào)動(dòng)下屬的潛能，下屬也才能因受到鼓舞而越戰(zhàn)越勇。學(xué)會(huì)用不同的激勵(lì)方法去激發(fā)員工的工作熱情，針對(duì)不同性格的員工運(yùn)用不同的領(lǐng)導(dǎo)方法去管理下屬。在實(shí)際工作中，首先要注意聆聽下屬的建議和意見，善于用人所長(zhǎng)，最大限度的實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，做到知人善任，要讓公司各相關(guān)利益方最大訴求因你而得到、實(shí)現(xiàn)和滿足。
作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該常常站在別人的角度上去看問(wèn)題，也就是我們常說(shuō)的換位思考。老子說(shuō)過(guò)認(rèn)識(shí)別人是有智慧，認(rèn)識(shí)自己才是真正的聰明。換位思考是認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)清自己的最有效辦法。經(jīng)常換位思考，就不會(huì)出現(xiàn)總是抱怨別人的情況。己所不欲，勿施于人，以此心態(tài)對(duì)待別人也更為理性。要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待自己，經(jīng)常檢查、反省自己的不足，持續(xù)性地改進(jìn)與完善自我；要以寬容的心態(tài)對(duì)待別人，能夠不斷發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處并給予肯定，這樣就便于相互間的理解，建立信任關(guān)系，便于工作的有效開展。
在這個(gè)不斷變化的高科技驅(qū)使下的商業(yè)環(huán)境下，發(fā)掘和留住人才將成為競(jìng)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。成功的領(lǐng)導(dǎo)者是那些善于吸引、發(fā)展和保留具備技能和經(jīng)驗(yàn)的人才，這樣才能推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展離不人的作用，因此要非常重視人才的使用，人才的培養(yǎng)，要提高人才的工作的積極性。
首先，是人才的使用應(yīng)該做到，合適的人做合適的工作。對(duì)企業(yè)現(xiàn)有的人才應(yīng)該進(jìn)行全面的考察及評(píng)估，對(duì)人的使用上做到合適的人做合適的工作。在人才的招聘也應(yīng)該做到要有針對(duì)性，不要招高級(jí)人才做低級(jí)工作（這樣可能會(huì)留不住人），當(dāng)然也不要反過(guò)來(lái)招不能勝任工作的人。
其次，是對(duì)人才使用要有激勵(lì)機(jī)制。要使人有很高的工作積極性，除了要在物質(zhì)和精神上的獎(jiǎng)勵(lì)外，還應(yīng)該在職務(wù)的升遷、工作環(huán)境的改善上有所變化，要讓人才在工作中保持高度的積極性，同時(shí)也會(huì)促使員工在工作中不斷的提高自身的工作能力及水平。再次，對(duì)現(xiàn)有的人才進(jìn)行培訓(xùn)。在為員工的能力提高進(jìn)行激勵(lì)的同時(shí)，企業(yè)也應(yīng)該有計(jì)劃的針對(duì)各級(jí)員工進(jìn)行培養(yǎng)，這樣不僅可以提高企業(yè)內(nèi)部人才的水平及能力，同時(shí)也會(huì)提高員工對(duì)企業(yè)的向心力。由于企業(yè)的員工水平及能力的提高，也會(huì)使企業(yè)的發(fā)展更加的有利。
總之作為一名領(lǐng)導(dǎo)，并且是一名成功的領(lǐng)導(dǎo)必須要掌握好領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，加以靈活運(yùn)用，在實(shí)踐工作中善于總結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)就是管理的藝術(shù)、就是以人為本的藝術(shù)。
讀完了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。讓我知道了，愛(ài)是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是，愛(ài)是什么？我們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎？這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、*、上帝之愛(ài)等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償?shù)慕o予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì)得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng)造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的，我們必須學(xué)會(huì)如何把被愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿?ài)，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì)愛(ài)也需要學(xué)會(huì)給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當(dāng)人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我被愛(ài)是因?yàn)槲覑?ài)”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)?！?/p>
如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心和責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認(rèn)識(shí)非常重要。首先認(rèn)識(shí)自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對(duì)方，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長(zhǎng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
一本《旅行的藝術(shù)》。德波頓延續(xù)了一貫的風(fēng)格，這本書依舊不是游記散文，更非導(dǎo)游手冊(cè)，甚至也不是論述旅行歷史和意義的常識(shí)讀本，更象是用小說(shuō)筆法寫出來(lái)的人物傳記片斷，記錄了許多重要人物面對(duì)遠(yuǎn)行的地圖、陌生的城市、異國(guó)的街道所產(chǎn)生的驚訝、抵拒、喜悅和深思，也留下了作者在旅行中的沉思默想，以及這種沉思默想中升華出的關(guān)于旅行的智慧和機(jī)智。
在論及旅行這一近乎陳詞濫調(diào)的題材時(shí)，德波頓的真實(shí)意圖并不在于為讀者設(shè)計(jì)一個(gè)完整的行程，而是在于營(yíng)造一種情緒，藉其流動(dòng)或跳躍，鋪展開來(lái)，為全書提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他追求的極致。于是他在書中不僅時(shí)時(shí)表現(xiàn)出理性的悟覺(jué)，而且還結(jié)合福樓拜、波德萊爾等文學(xué)家的創(chuàng)作，參照凡高、愛(ài)德華霍珀等畫家的作品，多方位地觀照旅行、剖析旅行。因此不難發(fā)現(xiàn)：德波頓的旅程，以及他所探討的旅程，更多的是一種哲性的思緒之旅，是一種穿越時(shí)空的文化之旅。他關(guān)注的是旅行者的內(nèi)心世界，而非外在行程。正是如此，這本書其實(shí)劃分出了旅行的等級(jí)，揭示的是旅行的深層意義。
何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測(cè)未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂(lè)趣。旅行確實(shí)能夠全方位地滿足這種幸福感，而反之，只有包含著理性支配和積極生活的態(tài)度，旅行本身才能抵達(dá)完滿?！堵眯械乃囆g(shù)》展示了一種有關(guān)生命和環(huán)境廝磨的精神層面，因此也讓我看到了旅行的至高等級(jí)。在各種旅行指南、各種關(guān)于旅行的感想充斥于書肆報(bào)攤的當(dāng)下，德波頓對(duì)旅行的詮釋可謂獨(dú)樹一幟。
在鄉(xiāng)村與城市一章中關(guān)于凝固的時(shí)間點(diǎn)的描述，使我感慨良多。在自己過(guò)去的旅行中，曾經(jīng)不只一次有過(guò)類似的感觸，卻從沒(méi)有找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞健６虏D借助華茲華斯的詩(shī)歌，說(shuō)出了我內(nèi)心的話：在我們的生命中有若干個(gè)凝固的時(shí)間點(diǎn)，卓越超群、瑰偉壯麗，讓我們?cè)诶ьD時(shí)為之一振，并且彌漫于我們?nèi)?，讓我們不斷爬升，?dāng)我們身居高處時(shí)，激發(fā)我們爬得更高，當(dāng)我們摔倒時(shí)，又鼓舞我們重新站起。借用當(dāng)前更通俗的說(shuō)法，也可以叫做心靈雞湯。在旅行中，總會(huì)有那么一些時(shí)刻，當(dāng)你面對(duì)特定的景觀與人們，感覺(jué)自己的意識(shí)被喚醒，從平日慣性的冷漠中解放出來(lái)，體驗(yàn)到自然與人性的神奇之美。
人生就是一場(chǎng)旅行，不在乎終點(diǎn)，在乎的是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情。翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，釋卷之后，作者的智慧和機(jī)智將影響甚至改變你對(duì)旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式，調(diào)整你在旅行中的不少心理習(xí)慣，去更加注重耳目直覺(jué)和具體細(xì)節(jié)，而不是亦步亦趨，人云亦云。至少對(duì)于我，確實(shí)起到了這樣的作用。雖然自己一直關(guān)注旅行，從事過(guò)的工作也或多或少與旅行有著不解之緣，但此書仍給予我耳目一新的感覺(jué)，正如余秋雨在推薦序中所說(shuō)的：多少年后，如果我們的旅行隊(duì)伍中少了很多揚(yáng)旗吹哨的團(tuán)隊(duì)、匆匆追趕的人群，多了一些慢吞吞地關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣屑世情的陶醉者和凝思者，從而大大提升了旅行的整體品質(zhì)，那么，追根溯源，也許應(yīng)該感謝這本書。
可惜的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠領(lǐng)會(huì)旅行深層意義的人還是少數(shù)。去年秋天，一家著名的外企刊物約我撰寫有關(guān)旅行的專題文章，于是便結(jié)合對(duì)此書精華的理解和思考，完成了初稿。誰(shuí)知被認(rèn)為過(guò)于陽(yáng)春白雪，原話是太小資了。只好按照人家的意圖重頭來(lái)過(guò)，修改成一篇旅游指南式的常規(guī)平庸之作，得以過(guò)關(guān)?？磥?lái)要達(dá)到德波頓心目中的旅行境界，遠(yuǎn)非一日之功。
《旅行的藝術(shù)》讀后感1000字：
沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的開始，也沒(méi)有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會(huì)之前，可以抽出時(shí)間出去走走，去做一個(gè)畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點(diǎn)什么，我想從這本書中，已經(jīng)找到了我想要的答案。
旅行的出發(fā)點(diǎn)很簡(jiǎn)單，可能僅僅是因?yàn)橐环嬛忻利惥吧奈?，恰好這時(shí)也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴(yán)冬里想象夏日，在《冬日艷陽(yáng)》的畫冊(cè)封面中找到了向往的地方，那便決定去吧?；蚴呛闷嫘尿?qū)使我們一探究竟，亦或是認(rèn)為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合?？傊?，我們有很多種原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來(lái)會(huì)解釋重要的原因，說(shuō)走就走的旅行是不現(xiàn)實(shí)也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。
影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會(huì)否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經(jīng)僅僅是在書本畫冊(cè)上了解的地方，萬(wàn)一差別很大，有桲腦中的想象，萬(wàn)一一模一樣，這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識(shí)上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，當(dāng)然，風(fēng)雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。
真正美的畫面很少，常常因?yàn)橐粡堃欢蚊利惍嬅娴奈眯校坏貌徽f(shuō)，在旅途中真正美的畫面就那么幾張，寥寥無(wú)幾，但為了追求這寥寥無(wú)幾的畫面，在其背后付出的艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅(jiān)持，我想一開始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問(wèn)題。
應(yīng)該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤狻Ｗx后感·因?yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書中給出的答案在我心中無(wú)懈可擊。
旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛(ài)現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準(zhǔn)備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個(gè)室內(nèi)旅行家，仔細(xì)欣賞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每個(gè)珍惜的畫面。能通過(guò)旅行對(duì)自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書的結(jié)尾所寫，讓我們?cè)谇巴h(yuǎn)方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度，以全社會(huì)，或者是以人類的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書要告訴讀者：愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失??；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在這本書中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的，只不過(guò)我的想法平時(shí)更加幼稚一些，因?yàn)槲矣X(jué)得確實(shí)，愛(ài)到底是什么，其實(shí)是一種能力，是一種對(duì)你愛(ài)的人的責(zé)任心，是一種可以愛(ài)別人，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)生活，的能力。從這一點(diǎn)來(lái)看，如果具備了愛(ài)人之心，具備了愛(ài)的能力，那么獲得愛(ài)情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn)，社會(huì)上很多人對(duì)愛(ài)情的三個(gè)錯(cuò)誤看法
1.大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎？我如何才能值得被人愛(ài)？為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛(ài)的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個(gè)男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2.很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為了自己愛(ài)的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么，或者說(shuō)是要給我以更多，但這種或許不叫愛(ài)情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的愛(ài)情的給與是一種，因?yàn)槲腋挥谢盍?，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過(guò)這種給，展示了我的力量。通過(guò)這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請(qǐng)你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到，他是對(duì)我好的，于是下一次他渴了的時(shí)候，我也邀請(qǐng)他喝一杯，我們是朋友。這種友愛(ài)，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類另一方給的行為，不是報(bào)答，而是真心希望對(duì)方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴了也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購(gòu)買地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會(huì)有那種看著她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的情況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，希望他多笑一笑，快樂(lè)這么你的快樂(lè)，幸福著你的幸福與他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解墮入情網(wǎng)同持久的愛(ài)這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上了對(duì)的人，沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上了他，更或者是遇到了錯(cuò)的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì)被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
為什么會(huì)在異國(guó)被公寓前門這樣微不足道的東西誘惑？為什么僅僅因?yàn)槟抢锏挠熊夒娷嚕驗(yàn)槟抢锏娜藗儙缀醪辉诩依镅b窗簾，我就深深地陷入對(duì)它的愛(ài)戀？不管這些由異國(guó)的細(xì)?。ê蜔o(wú)聲）的事物所引發(fā)的強(qiáng)烈反應(yīng)看上去是多么荒謬，這情形至少同我們的私人生活有相通之處。在個(gè)人生活中，我們也會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人給面包抹黃油的方式而喜歡上他，也可能因?yàn)樗麑?duì)鞋子的品味而憎惡他。如果我們因注重這些細(xì)節(jié)的東西而自責(zé)，那么我們必將忽視生活中的細(xì)節(jié)本身所具有的豐富含義。
我對(duì)公寓房子情有獨(dú)鐘，因?yàn)檫@樣的建筑讓我感受到節(jié)制之美。它舒適，但不招搖。從這種樓房可以看出，這是個(gè)在財(cái)富上偏好中庸的社會(huì)。在建筑設(shè)計(jì)方面，也透出一種淳樸來(lái)。在倫敦，建筑物的前門通常傾向于模仿古典廟宇的外觀，但在阿姆斯特丹，人們坦然面對(duì)生活，他們避免在建筑中采用石柱和石膏，選擇的是整齊且不加任何裝飾的磚石。這里的建筑最好地體現(xiàn)了現(xiàn)代意識(shí)，予人以整飭，干凈，明亮的感覺(jué)。
異國(guó)情調(diào)一詞包含有一些更細(xì)微、更讓人捉摸不定的意義，異域的魅力源發(fā)于新奇與變化，譬如在異域你看到的是駱駝，而在家鄉(xiāng)，你看到的是馬匹；在異域你看到的是不加粉飾的公寓房，而在家鄉(xiāng)，你看到的是帶有裝飾性石柱的公寓房。但除此之外，這一切還可能為我們帶來(lái)更深層次的快樂(lè)，因?yàn)槲覀兛粗剡@些域外特質(zhì)，不僅僅是因?yàn)樗鼈冃缕?，而且還因?yàn)樗鼈兏衔覀兊膫€(gè)性，更能滿足我們的心愿，相反，我們的故土并不能做到這一切。
我之所以對(duì)阿姆斯特丹表現(xiàn)出如此的熱情，是和我對(duì)本國(guó)的不滿相關(guān)的。在我自己的國(guó)家里，缺乏這種現(xiàn)代性，也沒(méi)有這里樸素單純的美感，有的只是對(duì)都市生活的抗拒和封閉保守的心態(tài)。
我們?cè)诋愑虬l(fā)現(xiàn)的異國(guó)情調(diào)可能就是我們?cè)诒緡?guó)苦求而不得的東西。
這一整段真的太喜歡了。有產(chǎn)生共鳴的喜悅，也有獲得答案的釋然。曾經(jīng)很多次把自己對(duì)“異國(guó)情調(diào)”的愛(ài)戀歸結(jié)于西方文明入侵或者無(wú)意識(shí)的崇洋媚外，而現(xiàn)在總算是找到了更好的解釋。
學(xué)生時(shí)代我們大家應(yīng)該都接觸過(guò)寫作文吧，作文可以幫助我們培養(yǎng)獨(dú)立思考，好的作文會(huì)讓人身臨其境，如何才能將作文寫的清晰而有條理呢？你可以讀一下小編整理的詩(shī)經(jīng)觀后感分享13篇，相信你能從中找到需要的內(nèi)容！
品讀詩(shī)經(jīng)，除了其詩(shī)歌字面上關(guān)乎體裁言語(yǔ)的一種欣賞，還有的就是對(duì)于其所要表達(dá)的含義的思考。詩(shī)經(jīng)作為中國(guó)文學(xué)史上的一本不朽的著作，我很難能夠以學(xué)者專家的高度去評(píng)判它，畢竟對(duì)于這部傳世的經(jīng)典之作，那些所謂文人騷客的研究也已經(jīng)夠多也夠完善的，而我只能以一位普通讀者的眼光去看待，去講述它所吸引我的地方，畢竟從一開始選擇這一部書便是緣于自身對(duì)于古代文學(xué)的一種喜歡。
就是古代詩(shī)歌，也正因?yàn)樽鳛楦柚{，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中才大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。詩(shī)歌的美感除了字面上的欣賞及意境的感受，很大部分都要通過(guò)喉嚨來(lái)表達(dá)，欣賞也需要一種探索和實(shí)踐。
因?yàn)樵?shī)經(jīng)一書本身就摘錄了當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的民間歌謠，固有“十五國(guó)風(fēng)”之稱。也許各地方言的不同及文化的差異及其古今文化的改變，，有的詩(shī)歌讀起來(lái)并沒(méi)有那么流暢，甚至于有些繞口，一些陌生的字詞難以理解或是表達(dá)。但這在思想內(nèi)容的含義上卻是不可忽視的，畢竟這反應(yīng)了一個(gè)社會(huì)在那個(gè)時(shí)代形形色色的思想文化內(nèi)涵。因此除了來(lái)自于民間各個(gè)地區(qū)“風(fēng)”，還有作為當(dāng)時(shí)王畿之樂(lè)，亦為典范的音樂(lè)的“雅”與表現(xiàn)當(dāng)時(shí)特殊文化背景下一些關(guān)于宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，我們稱之為“頌”。正是這三種文化的合流，融匯成這一部記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)土民生的“史書”。
眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》有“六義”，除了展示詩(shī)歌內(nèi)容的“風(fēng)雅頌”之外，“賦、比、興”便是常用來(lái)表達(dá)作者思想本意的手法。正是這三種手法塑造了詩(shī)經(jīng)的靈魂，同時(shí)也深深影響了兩千五百年來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。它就如一位窈窕淑女，引得千百年來(lái)文人騷客之好逑，寤寐思服。
有對(duì)于“關(guān)關(guān)之鳩，在河之洲”迷人景色的描寫，也有“巧笑倩兮，美目盼兮”中人物景致的刻畫，甚至于“一日不見，如三月兮”“ 窈窕淑女，在水一方”般深情直白的告白，簡(jiǎn)單的話語(yǔ)透露著古樸真摯的情感。
被譽(yù)為中國(guó)招隱詩(shī)之祖的“鶴鳴”中“它山之石，可以攻玉”是人民對(duì)君王隱晦的諷喻進(jìn)諫，對(duì)于國(guó)家的憂思，對(duì)于賢才的渴望。“桃之夭夭，灼灼其華”中用燦爛盛開的桃花表達(dá)對(duì)新娘的美好祝愿。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰。詩(shī)經(jīng)中用比喻的地方很多，手法也富于變化。“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。中國(guó)語(yǔ)言文字的魅力便是在不論用哪種方式都能表達(dá)出心中的那份情感。但從詩(shī)經(jīng)中除了這份直白，盡管不變的是真摯而動(dòng)人的情感，更多的卻是一份克制，平和與淡淡的抒情?！对?shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。
總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，語(yǔ)言大膽而清麗，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩(shī)歌，開辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。雖然，由于特殊的社會(huì)生存條件，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文化的開端，雖然缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但在那個(gè)古老的時(shí)代，它是無(wú)愧于人類文明的，值得我們驕傲的。 詩(shī)經(jīng)蘊(yùn)藏了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多少悲歡離合，沉淪與得志，批判社會(huì)的黑暗與贊美生活的美好。詩(shī)經(jīng)亦是“思經(jīng)”，用詩(shī)意的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)于生活的思考。
詩(shī)經(jīng)，讀得太過(guò)倉(cāng)促，只讀得一點(diǎn)皮毛，閑時(shí)多多品味幾遍不定能尋得些許相同的感觸，畢竟之于情感是千年不變的。
俗話說(shuō)：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”中國(guó)文化猶如滾滾黃河，川流不息，而《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是中國(guó)文化之源了。
老師、爸媽都這樣對(duì)我說(shuō)：“五年級(jí)了，你差不多要認(rèn)識(shí)文言文了，探索、體會(huì)古人的思想了?！眲偤?，外公就領(lǐng)著我去新華書店，請(qǐng)來(lái)了她——中國(guó)文化之源《詩(shī)經(jīng)》。
敞開書頁(yè)，粗閱一番，倒覺(jué)得文言文並不那么單調(diào)、乏味、古板、難懂。它的字里行間滲透出來(lái)的魅力卻是那么無(wú)窮。雖然書中也有注解，但是我倒覺(jué)得：毎個(gè)人必須自個(gè)兒去品讀、去品味、去作出自己別樣的解釋。
或許，文言文就是“之乎者也”；就是一些念不出的生字拗詞；就是突然發(fā)現(xiàn)，凸現(xiàn)在明星歌里、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)中的成語(yǔ)出處；就是低語(yǔ)細(xì)聲的“衛(wèi)風(fēng)”、“王風(fēng)”、“大雅”、“小雅”的《詩(shī)經(jīng)》格調(diào)；就是“窈窕淑女，君子好逑”、“七言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在卸，莫不靜好。”的古人含情脈脈的情感；就是賦比興的手法、風(fēng)雅頌的國(guó)風(fēng)……簡(jiǎn)直目不暇接、愛(ài)不釋手！《詩(shī)經(jīng)》中，小雅調(diào)里的《黃鳥》是我最喜歡的詩(shī)韻，詩(shī)人述寫黃鳥二次：頭一次用直鋪筆法勸黃鳥不要吃自己存下的食糧，讓它飛回故鄉(xiāng)問(wèn)候親人；其次借黃鳥處境比喻自己在異鄉(xiāng)的遭遇，抒發(fā)一位異鄉(xiāng)人不能在當(dāng)?shù)氐玫焦篮么龆虐l(fā)出的怨恨，和思念故鄉(xiāng)的心情。
細(xì)細(xì)品讀《詩(shī)經(jīng)》，書有散發(fā)出不僅思鄉(xiāng)之情、愛(ài)慕之情、望子成龍、還有描寫國(guó)政、家庭、友情、離別……眾多喜怒哀樂(lè)、情感交織在一起，澆灌了讀者的心田，牽引了讀者的視線，薰陶了讀者的情。
多多去翻翻老祖宗留下的瑰寶吧！去認(rèn)識(shí)文言文，品味一下古人之情感，真的很快樂(lè)哩！
【詩(shī)經(jīng)里的一生】
“詩(shī)三百，一言蔽之，曰：思無(wú)邪?！?/p>
&mdash；&mdash；題記
有一種情感依托于時(shí)間的醞釀，是晨露未晞的江堤漫游，是春光姣姣的曲水流觴，是月出皓兮的閑數(shù)河星......就像愈磨愈碎的香料才會(huì)辛香交融，時(shí)間發(fā)酵的不僅是文人墨客的雅情志趣，還有平頭百姓的生活勞作，達(dá)官貴人的贊頌謳歌。風(fēng)情逸志雅而頌，賦敘鋪陳比起興。在詩(shī)經(jīng)里賞花賞月賞秋風(fēng)，快意恩仇任平生。
鮮衣怒馬的少年郎，云游四海志八方。隨風(fēng)而停，以地為席，不知何處是家。一日，蔓草妖野，少年隨著北斗星的指引馳騁原野。夜色融融，零露漙兮，有一倩影，翩若驚鴻，有一美人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，便是緣，有些人只一眼便知逃不開也躲不掉。從此過(guò)客般的停留也變?yōu)榱藴厝徉l(xiāng)的永駐。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。善良勤勞的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未將深情錯(cuò)付，投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。嬌滴滴的女子以果相送，事之所從，皆予君。而君子如玉，貼身之佩回贈(zèng)之，意為交心。愿永以為好也。
小窗幽閣，從日出淡然到日落雄渾，憑欄遠(yuǎn)眺，玉階久佇而溫潤(rùn)。女子看似若有所思，眼神卻平靜到空洞，唯有握緊那手心的眷戀，才有一絲相思哀怨在眼眸中流轉(zhuǎn)。青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來(lái)?
一日不見，如三月兮。思之如狂，哪顧得什么封建倫常。情之一字，總叫人亂了方寸，失了禮節(jié)。終究，抑制不住內(nèi)心的悸動(dòng)，夜幕降，靜女其姝，俟我于城隅。男子喜出望外，一襲白衣，兩袖清風(fēng)。無(wú)奈佳人調(diào)皮，愛(ài)而不見，搔首踟躕。看著玉冠少年，盡染凡塵，為愛(ài)而羞，不知所措之舉。佳人忍俊不禁，幾日無(wú)處排解的相思苦悶亦盡得宣泄?；厥壮跤?，一見君子誤終生，不見子都，乃見狂且。戲謔中卻見情深，這便是情中的你情我愿，愛(ài)中的寵溺包容。
桃之夭夭，灼灼其華。日光透過(guò)滿空攀紮的繁枝，影子被剪得細(xì)碎，伴著漫天芳華，忽明忽暗，搖搖晃晃，但它卻承載著生命的燦爛與綻放。大紅轎子紅蓋頭，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于歸，宜其室家。
男兒的英雄抱負(fù)，或許只有在金戈鐵馬的戰(zhàn)場(chǎng)上才能展現(xiàn)得淋漓盡致。擊鼓其鏜，我獨(dú)南行，我心有忡。家藏于心，天下在懷。漫漫征途，渺無(wú)歸期。一瞬觸及內(nèi)心深處的柔軟，新婚燕爾，豈有不思。伴著更鳴，誓言在耳，無(wú)心睡眠。生死契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)指之手，與子偕老。
采采卷耳，不盈頃筐。這是思婦的愁緒，你可知我也時(shí)刻在想你在念你。但即使我在無(wú)心勞作，為了撐起這個(gè)你給我的家，為了等到見你的那一天，我也會(huì)拼命活下去。可這苦日子什么時(shí)候才能到頭啊。碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍......
日升月落，斗轉(zhuǎn)星移。昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。未知來(lái)生相見否，陌上逢卻再少年。風(fēng)雨如晦，將空氣壓制得膠著黏稠。一種深沉到化不開的情愫在蔓延，在宣泄?；孟脒^(guò)彼此無(wú)數(shù)次的重逢，只得一句，既見君子，云胡不喜。
沉醉于詩(shī)的悠揚(yáng)，在經(jīng)的奧義中領(lǐng)悟。讀一本《詩(shī)經(jīng)》，應(yīng)帶著生活的情趣去品鑒。因?yàn)榻?jīng)典的文學(xué)是生活的升華，而最真切的感受便是將詩(shī)意融入生活。詩(shī)經(jīng)里的一生，是我幻想的一生，卻也是最真實(shí)的一生。
教學(xué)目的
一、了解《詩(shī)經(jīng)》常識(shí)：風(fēng)、雅、頌，賦、比、興。
二、學(xué)習(xí)兩首詩(shī)中的比興手法及重章復(fù)唱的章法。
三、體會(huì)兩首詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。
教學(xué)設(shè)想
一、學(xué)詩(shī)重在熟讀背誦，一定要加強(qiáng)朗讀教學(xué)，讓學(xué)生在反復(fù)吟唱中和藝術(shù)美。
二、兩首詩(shī)表現(xiàn)手法同中有異，可作比較式講解。
教學(xué)時(shí)數(shù) 2教時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
學(xué)習(xí)《伐檀》，重點(diǎn)體味古代奴隸們?cè)趯?duì)奴隸主貴族不勞而獲的強(qiáng)烈的責(zé)問(wèn)和諷刺中所流露的憤懣不平的情緒。學(xué)習(xí)“興”的用法及重章復(fù)唱的章法。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
一、導(dǎo)入 新課
高二時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)一個(gè)詩(shī)歌單元，從形式看，除了毛澤東同志的《詩(shī)二首》外，其余的都是新詩(shī)。新詩(shī)是現(xiàn)代詩(shī)歌的主流。新詩(shī)反映新生活，表現(xiàn)新的思想感情，形式上采用白話，打破了舊體格律的束縛，自由靈活，易學(xué)易懂。毛澤東同志在50年代初寫給《詩(shī)刊》主編臧克家的信中指出，要學(xué)好舊詩(shī)，因?yàn)樾略?shī)是從舊詩(shī)發(fā)展來(lái)的。我國(guó)古典詩(shī)歌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，星漢燦爛，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，唐詩(shī)、宋詞、元曲，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一座又一座不朽的豐碑。
現(xiàn)在，我們就從我國(guó)古代詩(shī)歌的源頭——《詩(shī)經(jīng)》學(xué)起，先學(xué)第1首：《伐檀》（板書）
二、疏通課文。
1.《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介。
(1)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。包括西周初（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前7世紀(jì)）500年間的詩(shī)歌，共305篇。先秦時(shí)代通稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。（板書）漢代以后儒家奉為經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》。
(2)《詩(shī)經(jīng)》按樂(lè)曲分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。（板書）“風(fēng)”指“十五國(guó)風(fēng)”，即指當(dāng)時(shí)15個(gè)王國(guó)的詩(shī)歌，絕大部分是民間歌謠，是《詩(shī)經(jīng)》中最具有人民性的部分；“雅”是朝廷樂(lè)曲，有“大雅”和“小雅”；“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)曲，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”?！把拧焙汀绊灐?，都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。
(3)《詩(shī)經(jīng)》形式多為四言一句，隔句用韻，常以重章疊句加強(qiáng)抒情效果。它的表現(xiàn)手法有“賦”、“比”、“興”三種。（板書）“賦”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”，即先描寫他種事物以引起下面的正題。
我一直認(rèn)為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內(nèi)，只能對(duì)著藍(lán)天白云發(fā)呆，望著窗外的春色唉聲嘆氣，因?yàn)樵倜篮玫拇禾欤俳k爛的風(fēng)景終究不屬于她們，小小的三寸金蓮成為她們以夢(mèng)為馬，執(zhí)劍行天涯的障礙；而正統(tǒng)社會(huì)要求的三從四德，女子五才便是德更是對(duì)他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩(shī)經(jīng)·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現(xiàn)代的女性一樣可以旅游觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭(zhēng)高下，在社會(huì)中撐屬于自己的起半邊天，但是她們卻用自己豁達(dá)和樂(lè)觀，擁有了自己的云淡風(fēng)輕，看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈?！?/p>
葛藤是如此綿長(zhǎng)啊，蔓延在山間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。
山谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉(zhuǎn)的鳴叫聲這般動(dòng)聽。
雖是朝夕相處的山谷、山間，常見的葛藤、黃鶯，卻在她們的眼中如此之美，她們通過(guò)自己的慧眼，尋找到了生活中的詩(shī)情畫意，讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術(shù)大師羅丹所說(shuō)：“世界上并不缺少美，只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。這樣的慧眼是處于繁華都市，喧鬧社會(huì)中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙，想盡一切辦法來(lái)放松。為了找尋生活中的詩(shī)和遠(yuǎn)方，我們不遠(yuǎn)千里，來(lái)欣賞名山大川，大漠落日，最后卻發(fā)現(xiàn)看景不如聽景，眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩(shī)中的她們卻用自己的樂(lè)觀，自己的豁達(dá)欣賞到了屬于自己的美景，這不正是我們要學(xué)習(xí)的嗎？
她們視夫?yàn)樘?，卻又自強(qiáng)自立?！案鹬?，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無(wú)斁?！甭釉谏介g的谷中的綿長(zhǎng)的葛藤，在她們的手中千變?nèi)f化。把它割回來(lái)煮在鍋中，然后根據(jù)自己的需要，或是織成細(xì)布，或是織成粗布，讓那萋萋滿谷的葛藤，幻化成一匹匹飄拂的葛布，做成自己和愛(ài)人喜歡的衣裳，穿著它真是其樂(lè)無(wú)窮。享受自己辛勤勞作帶來(lái)的樂(lè)趣，是多么的令人快慰和自豪??！她們自食其力，自力更生，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？
《詩(shī)經(jīng)·葛覃》為古時(shí)的女子證言，她們的生活雖然單調(diào)，但仍然不缺乏色彩。正如我們常說(shuō)：心中若有桃花源，何處不是水云間?現(xiàn)在如此，古時(shí)依舊。
詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心一直都很喜歡這句話，因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言，而是我們心里曾響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪^(guò)的歌謠。唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無(wú)窮！
輕輕地翻開《詩(shī)經(jīng)》那本冰封的古書里，蘊(yùn)藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細(xì)讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無(wú)邪只不過(guò)是在陶冶上次未完成的夢(mèng)。每次讀完這本書時(shí)，我總會(huì)做筆記，因?yàn)檫@本書濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。每次讀完這本書時(shí)，我總會(huì)悄然落淚，因?yàn)樗o予我的不僅僅是書本上的知識(shí)，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學(xué)會(huì)了去面對(duì)，去等待。如果說(shuō)詩(shī)三百是前人要我們明白得到，那么后人也應(yīng)該懂得珍惜。這本書里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的
桃之夭夭，灼灼其華瞧這動(dòng)人的描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人--息媯。她被世人稱之為桃花夫人，因?yàn)樗L(zhǎng)得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運(yùn)卻不堪回首，他的艷美而亡三國(guó)，她的薄命如花，她的傾國(guó)容貌，都使后人無(wú)法忘記。可是，桃花夫人又何止息媯一個(gè)？紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)！再看看，詩(shī)經(jīng)里的綠兮衣兮，綠衣黃里很短的一首詩(shī)，但卻情意深長(zhǎng)，悼亡之音沸騰在詩(shī)中蔓延。這就是《鄴風(fēng)綠衣》。起初還不能理解透徹思無(wú)邪這種一點(diǎn)點(diǎn)的玩世不恭，又有一點(diǎn)點(diǎn)的心花搖曳的感覺(jué)。我總說(shuō)黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無(wú)邪，一本前人著傳，后人追捧的書，其實(shí)它也有令人沉寂的地方。
欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無(wú)法觸碰。當(dāng)我們靜下心來(lái)，問(wèn)問(wèn)自己，來(lái)人世間為了什么，一切就會(huì)清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩(shī)經(jīng)》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。
這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒！
“窈窕淑女，君子好逑?！边@千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。
“一日不見，如三秋兮?！笔菓賽?ài)中人的典型心態(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白?！柏M不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗?！笔钦魅藢?duì)父母深深的思念；“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。”是身在衛(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方?！焙畹乇磉_(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。”生動(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心；“雖速我獄，亦不女從?！笔且晃慌詫?duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)。”是人民愛(ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重；“民之罔極，職涼善背?！笔窃?shī)人對(duì)昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患?！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍?！笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫ィ虩o(wú)可忍，幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī)。
睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙；當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么。
愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌集，在初二我學(xué)習(xí)了關(guān)雎與蒹葭。準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)只是自己粗略的了解了一番，卻也有一番有趣的滋味。
關(guān)睢寫的是男子追求女子。屬于民歌，重章疊唱是典型的《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特點(diǎn)。它同樣具備，它們朗讀起來(lái)朗朗上口，是民謠又是古詩(shī)?？鬃诱f(shuō):“關(guān)睢樂(lè)而不淫，哀而不傷”只因它其中內(nèi)容的品質(zhì)。男子追求女子，喜悅而不低俗。求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)卻又想象得之的美好情景。這便是孔子所說(shuō)的樂(lè)而不淫，哀而不算的真正含義。其次，因?yàn)榭鬃拥囊痪湓u(píng)價(jià)，我偶然發(fā)現(xiàn)孔子總結(jié)十分到位，簡(jiǎn)短但又十分精辟，讓我對(duì)孔子又多了幾分想深入了解的興趣。
如果說(shuō)關(guān)雎是一首優(yōu)美的戀歌，那蒹葭就略顯文雅。蒹葭給我們展示的是一副蕭瑟凄涼的晚秋畫面，同時(shí)他還展現(xiàn)了對(duì)愛(ài)人的追求，向往與相思之苦。雖然全文只有短短的三章。但從重章疊唱的形式，一唱三嘆具有強(qiáng)烈的渲染力，主人公的感情也隨之逐層加深，一直渲染和烘托著氣氛。全詩(shī)的旋律優(yōu)美，強(qiáng)大的感染力，讓每個(gè)人都足以感受到主人公所思慕的人的情感，已對(duì)一人求之不得的焦慮惆悵。讓人深陷其中。兩首詩(shī)歌同樣運(yùn)用了重章疊唱，使文章節(jié)奏感變強(qiáng)，形成了一種圓環(huán)的美，讓人深陷其中，無(wú)法自拔?？赡芤?yàn)檫@兩首詩(shī)歌勾起了我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》濃厚的興趣。于是我發(fā)現(xiàn)……《詩(shī)經(jīng)》分為三部分，分別是風(fēng)，雅，頌，詩(shī)經(jīng)還是國(guó)風(fēng)，它表達(dá)了人民的思想感情，反映時(shí)代的社會(huì)生活，開創(chuàng)了古代詩(shī)歌的光輝傳統(tǒng)，是民族文學(xué)萬(wàn)中的幽蘭，香溢后世。它不僅豐富了中國(guó)的文化語(yǔ)言。影響中國(guó)的文學(xué)，還影響了中國(guó)人的思想，成為了傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
《詩(shī)經(jīng)》中還有許多名人名言，比如毛澤東引用過(guò)的“靡不有初，鮮克有終。”其意思是“沒(méi)有人不肯善始，但是很少人可以做到善始善終。”或許只有做到每件事都善始善終，這樣才是最好的結(jié)果。當(dāng)然我們現(xiàn)在用的成語(yǔ)也還有許多來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》。比如:孔武有力（威武有力量），投桃報(bào)李（別人給我送來(lái)桃子，我給別人李子做回禮）投桃報(bào)李更是告訴我們應(yīng)該友好相處，禮尚往來(lái)。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》甚至用于人名來(lái)寄予美好的希望，比如孔明就選于《詩(shī)經(jīng).小雅.楚茨》中的“祝祭于祊，祀事孔明?！边€有拿過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)的屠呦呦，呦呦兩字出自于《詩(shī)經(jīng).小雅》的名句“呦呦鹿鳴，食野之高?！奔耐辛烁改笇?duì)未來(lái)美好期望，似乎也注定的她的一生與一株小草連在一起。曾經(jīng)，她用一根草改變了世界，因此獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，是中國(guó)至今獲得過(guò)最高的獎(jiǎng)項(xiàng)。她的一生難道不夠輝煌？
其實(shí)人本無(wú)能，只因知識(shí)豐富人生。哪怕是勞動(dòng)人民口頭的創(chuàng)作，也最具價(jià)值的，它們同樣開創(chuàng)古代詩(shī)歌光輝傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生長(zhǎng)久的影響。而這就是《詩(shī)經(jīng)》。
這是一首贊美舞師的詩(shī)歌。
“簡(jiǎn)”似乎是模擬鼓聲的，類似于現(xiàn)在的“鏘”?！扮I鏘鏘鏘”，鼓聲雷動(dòng)，舞師們踩著鼓點(diǎn)入場(chǎng)，在中午時(shí)分，于公侯的庭院之上開始了“萬(wàn)舞”表演。
這群舞師，身材極其威武高大。他們先表演武舞，手執(zhí)干戚，動(dòng)作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿著籥（三孔笛）和翟（野雞長(zhǎng)尾），意氣風(fēng)發(fā)。表演完畢后，大貴族下令賜給他們酒，以表酬慰。
最后一段比較有意思了。前面都是在描述舞蹈，最后卻用了一個(gè)“山有榛，隰有苓”的句式起興。在《詩(shī)》里，這個(gè)句式一般是隱喻男女之愛(ài)的。誰(shuí)和誰(shuí)的男女之愛(ài)呢？后文說(shuō)道，是某人思慕西方美人。結(jié)合前文，研究者們基本認(rèn)定，說(shuō)的`是觀看了舞蹈的女子。
萬(wàn)舞，是周代的公侯貴族們祭祀之時(shí)表演的舞蹈，大概脫胎于氏族部落時(shí)期的祭祀舞。它是禮樂(lè)制度的一個(gè)組成部分。萬(wàn)舞的表演分武舞和文舞兩部分，大概武舞是很能彰顯男子氣概的，文舞又能演繹出上流社會(huì)的風(fēng)華雅致，因此大概觀看舞蹈的女性會(huì)情不自禁引發(fā)情思。
我覺(jué)得最后這一段，大概是想通過(guò)對(duì)觀看的女子們心動(dòng)的描寫，側(cè)面進(jìn)一步襯托出舞蹈本身的魅力。前三段從舞蹈開始到結(jié)束，雖然有很精彩的形容，但最終如果收尾于“公言錫爵”，似乎意猶未盡，有點(diǎn)虎頭蛇尾，氣氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那么既然氣氛烘到位了，怎么結(jié)尾才能把這種舞蹈帶給觀賞者的心靈震撼淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)呢？用女子對(duì)舞者的傾慕吧！就像現(xiàn)在觀看了愛(ài)豆演唱會(huì)的女粉絲瘋狂地吶喊“我要給你生猴子”是一個(gè)性質(zhì)的……
近日，偶得空閑時(shí)光，遂拿起案頭上塵封已久的《詩(shī)經(jīng)》。翻閱那熟悉的詩(shī)篇，已被歲月磨掉棱角的情感再次泛起陣陣的漣漪。《詩(shī)經(jīng)》中有很多描寫可見而不可求之實(shí)物的篇章，尤以《關(guān)雎》、《漢廣》和《蒹葭》最出色。
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之
漢廣
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
同為情感描寫，卻各有特色。《關(guān)雎》熱烈直白，《漢廣》情感真摯、淳樸動(dòng)人，《蒹葭》則飄渺迷離。
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《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共有305首詩(shī)，按內(nèi)容可分為"風(fēng)"，"雅"，"頌"三部分，"風(fēng)"和"雅"更貼近普通百姓，其內(nèi)容更加通俗易懂。
自古讀書人常走兩個(gè)極端，一則出仕。二則仕途挫折后隱居林下，詩(shī)歌賦畫，更有成就者著書立說(shuō)。"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"。為什么只走兩個(gè)極端？因4其四肢不勤、五谷不分？因其手足無(wú)力、恥于百工？是，也不是。表面客觀正確的疑問(wèn)，回答不了中國(guó)傳統(tǒng)讀書人的骨氣問(wèn)題。
"窈窕淑女，君子好逑"，"一日不見，如三秋兮"，"執(zhí)子之手，與子偕老"。我常常流連忘返于詩(shī)經(jīng)中這些讓人陶醉的詩(shī)句中?！对?shī)經(jīng)》本稱"詩(shī)"，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，被儒家列為經(jīng)典之一。《詩(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，共三百零五篇。詩(shī)歌形式以四言為主，運(yùn)用賦、比、興的手法，其優(yōu)美篇章描寫生動(dòng)，語(yǔ)言樸素優(yōu)美，聲音自然和諧，富有藝術(shù)感染力。
品讀詩(shī)經(jīng)，除了其詩(shī)歌字面上關(guān)于題材言語(yǔ)的一種欣賞，還有的就是對(duì)于其所要表達(dá)的含義的思考。詩(shī)經(jīng)作為中國(guó)文學(xué)史上的一本不朽著作，很難以專家的高度去評(píng)判他，畢竟對(duì)于這部傳世的經(jīng)典之作，那些文人墨客的研究也已經(jīng)足夠完善了。而我作為一名普通的讀者，以我個(gè)人喜愛(ài)的視角，去講述它所吸引我的地方。
古代詩(shī)歌，作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。詩(shī)歌的美感除了字面上的欣賞及意境的感受，很大部分都要通過(guò)喉嚨來(lái)表達(dá)，欣賞也需要一種探索和實(shí)踐。
說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》就定然不能不說(shuō)《關(guān)雎》，"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑"，相信這句是很多人第一次讀到的也是最為人熟知的一句詩(shī)經(jīng)經(jīng)典了，在我們青澀的年華里，多少人曾經(jīng)為這一句而迷醉沉吟，憧憬著那些與愛(ài)情有關(guān)的字句篇章。事實(shí)上，《關(guān)雎》還是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，少時(shí)學(xué)《關(guān)雎》，記得老師只是不停地給大家講解著其中所運(yùn)用的修辭手法如賦比興之類云云，今時(shí)今日，那些修辭手法大部分都早已忘記，然而誦讀詩(shī)文時(shí)抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)和同學(xué)們懵懵懂懂的笑聲，我們永遠(yuǎn)無(wú)法忘懷。
"昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。"每次讀到這句，胸中都會(huì)涌起一股莫名的沖動(dòng)，每個(gè)人都有過(guò)去，每個(gè)人都有故事，或許人生就是一場(chǎng)又一場(chǎng)物是人非的交替，生命就是一次又一次永無(wú)止境的輪回吧。詩(shī)句中，解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，思緒紛繁，百感交集。那些艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。我們呢？我們經(jīng)歷過(guò)一些事，看過(guò)一張張面孔，一次次遇見，同時(shí)也一次次擦肩而過(guò)，雖與征夫殊途，實(shí)際上我們同歸。在未來(lái)的日子里，或許我們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)這樣的生活，但是只要自己覺(jué)得沒(méi)有遺憾，生活應(yīng)該都是完美的。
靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷，"考磐在澗，碩人之寬，獨(dú)寐寤言，永矢勿諼"，記得當(dāng)初是因?yàn)榭唇鹩瓜壬摹兑刑焱例堄洝凡诺弥羞@么一句的，郭襄對(duì)多年前的楊過(guò)難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時(shí)卻因?yàn)檫@一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說(shuō)是詩(shī)文的魅力使她迷醉。"考槃在陸，碩人之軸，獨(dú)寐獨(dú)宿，永矢勿告"，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒(méi)有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無(wú)法完全明了個(gè)中真意，或許只有經(jīng)歷過(guò)的人才會(huì)懂得吧。
《詩(shī)經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無(wú)聲地滋潤(rùn)著我們干涸的心田，當(dāng)你彷徨的時(shí)候，請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》；當(dāng)你無(wú)助的時(shí)候，也請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》；當(dāng)你無(wú)法找到自己人生坐標(biāo)的`時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》可以讓你安靜下來(lái)，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無(wú)所不知，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。
《詩(shī)經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會(huì)了怎樣去面對(duì)，叩問(wèn)自己的"心"，人來(lái)世間為了什么，一個(gè)人的命運(yùn)如何，是由自己良心所控制的。詩(shī)經(jīng)她能讓人沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒！真心希望我們中國(guó)人都能讀詩(shī)經(jīng)、傳頌詩(shī)經(jīng)，學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)這本代表了我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過(guò)去，才能繼往開來(lái)展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國(guó)人才會(huì)有希望，我中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩(shī)經(jīng)》怎叫人不愛(ài)，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長(zhǎng)在野外的山花，是初長(zhǎng)成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙；當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土。今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不只是幾件博物館里的文物，更是那些經(jīng)久不衰的不滅的故事。一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新出現(xiàn)在我面前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)
于千萬(wàn)書海中拾起了你――《詩(shī)經(jīng)》，將你在經(jīng)典中沉淀的灰拂盡時(shí)，朱顏展現(xiàn)，自那刻起，我便將心臟獻(xiàn)給了你，人生路漫漫但光陰很短暫，你用經(jīng)典的力量在我傾城的時(shí)光中留下了最美的一筆。
弱水三千，只取一瓢。你的封殼是輕鈔紙的，上面描繪著一幅小河荷才露尖尖角的景象，微風(fēng)來(lái)，輕淺笑，一抹桃粉色就浮在花瓣上，身旁的荷葉兜著一盤子的珍珠給荷花少女，好不可愛(ài)的女子??！如此美妙，我便忍不住想要了解你更多了
當(dāng)你來(lái)到屬于我的讀書時(shí)光時(shí)我就傾心于你了，想到這我就知道我對(duì)你的感情還會(huì)上升到愛(ài)的地步，愛(ài)不是簡(jiǎn)單的。你是中國(guó)古代千年的美的一粒結(jié)晶，你的身后有唐宋元明清幾代詩(shī)人臨風(fēng)把酒的吟唱，身前是詩(shī)詞歌賦的朝拜，你不簡(jiǎn)單，愛(ài)你便要有承接泱泱千年情感的準(zhǔn)備。不過(guò)你已歷透風(fēng)雨洗濯，駕著潔白細(xì)膩的云朵，披著輕盈的蠶衣，盤著低垂的青髻，款款至我面前，別不信容顏可以永駐。書中自有言如玉，所以這是一位白首不驚，風(fēng)骨不危的美人。
《詩(shī)經(jīng)》是個(gè)素樸的女子，她以賦，比，興，風(fēng)，雅，頌為六義，有一詞風(fēng)騷中的風(fēng)就是指其中的《國(guó)風(fēng)》；她風(fēng)輕云淡，只愿帶詩(shī)歌雅韻來(lái)與世人共享，她像一池春水，洗去凡塵鉛華，還原一個(gè)本真與你。
現(xiàn)代社會(huì)可謂日新月異。顛簸泥濘的老路被壓路機(jī)走過(guò)變成一條條的油柏路，公子趕考不必跋山涉水，信息也不只從書中來(lái)了；手指輕輕劃，鼠標(biāo)輕輕動(dòng)騰訊八卦轟炸手機(jī)、電腦，我們似主動(dòng)卻被動(dòng)的接受著好、壞混雜的各種新聞，在這一灘的渾濁中許多人迷失了自我。慶幸我在信息的亂世里遇到你，原來(lái)，之前的漂泊不定是為了在向你靠近啊！他們說(shuō)你承載的東西太過(guò)厚重，既然是愛(ài)你的我便可說(shuō)出很多理由。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典，她說(shuō)的是我們祖先們?cè)谑篱g經(jīng)歷的生、老、病、死，愛(ài)、恨、情，她很簡(jiǎn)單，她來(lái)自生活；人類一代代的繁殖連基因都還保留有祖先的一部分，祖先們是把生活揉進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》里的，再把《詩(shī)經(jīng)》唱到骨子里，我們中認(rèn)為她厚重的人只是還沒(méi)發(fā)覺(jué)自己對(duì)她的愛(ài)吧！，世事喧囂，從骨子里找出《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》中有祖先們生活過(guò)的氣息，每當(dāng)想起今人不見古時(shí)月，今月曾照古時(shí)人的詩(shī)句我總是迫切的想要有一個(gè)南柯夢(mèng)，穿過(guò)樹洞，看看前世的自己，這是一種十分奇妙的體會(huì)，是其他書籍不可取代的感受。
不過(guò)她也是個(gè)令人成長(zhǎng)的書。
窈窕淑女，君子好逑這是我第一次從媽媽，外婆以外的其他人口中知道一個(gè)女孩的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)女生可以沒(méi)有華美的絲綢羅袍，沒(méi)有傾城傾國(guó)的絕世好容顏，也可以沒(méi)有富可敵國(guó)的完美家世，但是，必須有靈魂，用靈魂去支撐的女孩，怎能不是窈窕淑女？又何求無(wú)人愛(ài)呢？是??！愛(ài)人是要愛(ài)她的靈魂。
我聽說(shuō)，任何東西都是有味道的，我認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》有一股檀香。檀香是香氣中的一種上品香，《詩(shī)經(jīng)》便有這香氣。這香有淡淡的木頭味，或可說(shuō)那是佛珠的味道，那是一種聞起有踏實(shí)的感覺(jué)，更令人有大徹大悟之感的味道
還記得我的小學(xué)的教學(xué)樓有一棟五層高的教學(xué)樓，它的側(cè)面面向車水馬龍，面向上學(xué)來(lái)的芊芊學(xué)子，它上面有閃爍著金光的年年桃李，歲歲芬芳幾個(gè)大字，那時(shí)每天上學(xué)看到這樓便會(huì)在嘴上念起。學(xué)生就像一株株幼苗，青青澀澀，毛毛茸茸。老師在上面細(xì)心的澆水施肥，不久，青苗是小樹了它的個(gè)頭已高過(guò)老師了。它不是小樹了，花香散發(fā)到十里之外，老師的背也駝了，不在乎眼前的幾縷白發(fā)，想直直腰瞧瞧他精心養(yǎng)育的花兒是如何嬌艷，可終究是老了，只得低頭笑笑，挪步來(lái)到身旁的樹下，坐在大樹突出來(lái)的根旁，背倚著樹干，瞇起眼望著樹，南風(fēng)輕輕過(guò)境，老師露出燦爛的笑容；樹葉間漏下來(lái)的時(shí)光，流進(jìn)他深深的皺紋里，大樹將枝葉攏起，為他遮陰蓋陽(yáng)，大樹可以做他堅(jiān)強(qiáng)的靠背了。投我木瓜，報(bào)之桃李的那份感恩便是這般吧《詩(shī)經(jīng)》？
已說(shuō)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》有祖先們生活的氣息，其實(shí)它里面還住著小仙女
風(fēng)雨俱來(lái)時(shí)，凄凄瀟瀟，雞兒鳴叫聲喈喈膠膠，一位羞澀的農(nóng)家少女?dāng)Q著手帕，微微側(cè)頭想藏起自己浮上粉紅的臉頰道出既見君子，云胡不喜？多可愛(ài)的女孩，記得老舍先生說(shuō)過(guò)最難得的是一個(gè)女子的臉紅，每當(dāng)讀起這句時(shí)總會(huì)笑，這也是個(gè)敢愛(ài)之人。
又有月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。我看到有人給里邊的美人取了個(gè)月光美人的稱號(hào)，佳人在月下走來(lái)，周身繚繞著月光青寒的白霧，佳人似天上仙子下凡，怎能不美？
若要說(shuō)起《詩(shī)經(jīng)》寥寥幾語(yǔ)談不盡吶！她里邊還有許多鳥獸蟲魚，稀奇古怪
于萬(wàn)千書海中與你相遇，看你翩若驚鴻，宛若游龍不嬌不羞，輕輕松松就在我最美好的傾城時(shí)光里留下一筆點(diǎn)染，任光陰也不敢將你腐蝕，反卻歷久彌香，這就是經(jīng)典的力量吧！
它很舊了。
無(wú)意中注意到它，目光便被它鎖住了。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，伴隨一個(gè)書香濃郁的下午。 有人說(shuō)，詩(shī)詞存在于苦難，詩(shī)詞承載著困苦難，但我想，詩(shī)詞是充滿聚散離合各種悲歡。但是最終我們感受到的依然是愛(ài)和希望。
很多人對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的印象可能就是“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”或“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！钡对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌。
“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”《詩(shī)經(jīng)·七月》是《國(guó)風(fēng)》里最長(zhǎng)的一篇.該篇描寫周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況,.以史般的氣勢(shì)記述農(nóng)家的勞作、艱辛，以時(shí)間為線索將在家生活的方方面面展現(xiàn)出來(lái)。農(nóng)民們的日子正是在這種忙碌、平凡、單調(diào)、周而復(fù)始的勞作之中默默地度過(guò)。其實(shí)，他們的愿望和要求再簡(jiǎn)單不過(guò)了：活著，活下去，吃飽穿暖就行。他們的子子孫孫一代又一代地懷著這樣的愿望和要求活著，勞作，繁衍生息。
不當(dāng)家不知道柴米貴，不稼穡不知道農(nóng)民苦?？萍伎焖侔l(fā)展，越來(lái)越多的人不再接觸農(nóng)事，甚至鄙夷，厭惡“農(nóng)村人”。卻不曾試想我們所吃的，所穿的，所用的，都源于他們。耕種，是源頭，是起點(diǎn)啊。
“知我者為我心憂，不知我者謂我何求”知與不知，理解與不理解，此時(shí)，又如何重要，知己難求，《黍離》是對(duì)家國(guó)興亡的感慨，文章只改六字，而一往情深，低回?zé)o限。 可如今又有誰(shuí)會(huì)感慨如此家國(guó)興亡，誰(shuí)會(huì)感嘆“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！泵χぷ髅χ嶅X，甚至忘了留時(shí)間來(lái)陪伴我們的親人或許直到出事后才會(huì)懊惱“哦，我為什么沒(méi)有多陪陪他們?”
只是，如今，很少再有人愿意花時(shí)間再去回味這些經(jīng)典了罷。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)在這些都是一些“浪費(fèi)時(shí)間”的東西，因?yàn)檫@僅僅是一種情懷罷了，卻不能帶來(lái)實(shí)際利益。但現(xiàn)在真的是利益至上嗎?
這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠(yuǎn)，只能用來(lái)緬懷?！豆诺渲畾憽防镎f(shuō)“古典場(chǎng)景的缺席，不盡僅意味著風(fēng)舞之夭折，更意味著眾多美學(xué)信息和精神資源的流逝?！?詩(shī)歌竟成了挽歌，成了永訣和追悼
我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)詞無(wú)曲。
我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。
有人說(shuō)：詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心。
如何寫好關(guān)于作品名的觀后感呢？我們經(jīng)常有機(jī)會(huì)欣賞到優(yōu)秀的視頻或電影，寫一篇觀后感最能體現(xiàn)當(dāng)下的心情。觀后感能夠幫助我們更深刻地理解電影中的情節(jié)和人物形象，以下主題為孔子觀后感，為幼兒教師教育網(wǎng)小編特意向您推薦的，敬請(qǐng)您瀏覽本頁(yè)內(nèi)容！
電影《孔子》中的情節(jié)主要從孔子五十多歲起展開。五十多歲的孔子受到魯定公賞識(shí)，從中督宰晉升為大司寇，這讓他得以踏上仕途。在魯定公的支持下，孔子在那一時(shí)期完成了自己許多的政治設(shè)想，設(shè)計(jì)幫助魯國(guó)收回了被齊國(guó)侵占的三城，維護(hù)了魯國(guó)的尊嚴(yán)，提出墮三都的想法。然而就是因?yàn)槿绱藢?dǎo)致三都對(duì)此大為不滿，在季桓子的設(shè)計(jì)下，孔子開始流亡，周游于列國(guó)，直至晚年才回到魯國(guó)。
電影《孔子》改編了史書中記載的墮三都、周游列國(guó)、子見南子、孔子回國(guó)以及韋編三絕等故事，除了闡述中國(guó)儒家“仁義禮樂(lè)”思想外，兩千多年前的陪葬祭祀、叩拜禮數(shù)、木簡(jiǎn)文書、建筑風(fēng)格等都映射著中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化。片中孔子帶領(lǐng)弟子離開魯國(guó)踏上周游列國(guó)的顛沛之路——他們走過(guò)四季輪回，在傳道授業(yè)的同時(shí)遭受百姓非議、經(jīng)歷饑寒和戰(zhàn)亂、忍受弟子死亡的切膚之痛等場(chǎng)景，氣壯悲歌，令人敬畏。
電影中孔子在沒(méi)有季桓子的幫助之下，巧用計(jì)謀奪回被齊國(guó)侵占的三城這一情節(jié)很令我震驚。我們都知道孔子是世家大儒，是位圣人，這似乎就給了我們其實(shí)孔子只是個(gè)書生的感覺(jué)，卻不知其實(shí)孔子也是很善于用兵作戰(zhàn)的，他的射藝其實(shí)也是頗為高超的，這可以從孔子與季桓子比試那一情節(jié)中看出來(lái)。我們通過(guò)電影孔子，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子其實(shí)是一位文武雙全的大儒。
在整部影片中，孔子其實(shí)都像觀眾們展示了一個(gè)大愛(ài)大仁，擁有高尚政治理想的.形象。他可以為一個(gè)陪葬的小奴隸而向君王求情不惜得罪在魯國(guó)權(quán)勢(shì)滔天的季桓子，可以在被魯國(guó)拋棄的情況下依舊讓弟子回去解救魯國(guó)于危難中，可以在被困饑寒交迫之時(shí)依舊彈琴、講授······這樣看，稱孔子為圣人當(dāng)真不為過(guò)，他的言行舉止好像已超脫于“人”這個(gè)概念了。
然而，我想說(shuō)，孔子的確當(dāng)真是個(gè)圣人，但也絕對(duì)是個(gè)普通人。這部電影將孔子拉下神壇，從一個(gè)凡人的角度去詮釋這個(gè)“圣人”?？鬃右嗍且粋€(gè)普通人，他也有缺點(diǎn)，也有七情六欲。不經(jīng)意見了南子給后人留下口實(shí)，他是驚艷和動(dòng)心于南子的美貌的，但他終以一句“可有些人就是好德如好色”決然斬?cái)嗔思磳⑸A為曖昧的一種情愫。簡(jiǎn)單的人物出場(chǎng)，寥寥的情節(jié)鋪陳，卻巧妙地反映出了孔子在本性和信仰之間的取舍，耐人尋味。
有家小而不能享其樂(lè)，惜弟子而不能全其身，愛(ài)國(guó)家而不能報(bào)其君，戀故土而不能立其足，懷理想而不能償其志。孔子周游列國(guó)十四載，受盡風(fēng)霜之苦離別之痛，嘗遍人情冷暖世態(tài)炎涼，依然堅(jiān)守禮儀仁和，堅(jiān)持在求索，這樣的孔子留下的是立足萬(wàn)世的思想，是奠定中華文化兩千年文化的核心，是使后人受益匪淺的精神之髓。
周潤(rùn)發(fā)飾演的孔子是這部電影的主線和靈魂。不管在何境地，自始至終堅(jiān)決淡定，禮儀之說(shuō)娓娓道來(lái)。顏回、子路、冉求，性格各異，但愛(ài)師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛(wèi)國(guó)，冉求回魯國(guó)效命。最牽動(dòng)人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛(ài)的弟子，外表文文弱弱卻機(jī)智靈活、意志堅(jiān)定。在電影中，顏回死后，孔子一直緊緊地抱住他的尸體，始終一語(yǔ)不發(fā)，呆坐在那里，茫然如求，若有所思?？鬃訍?ài)顏回甚至比愛(ài)他的兒子還要多一些，因?yàn)閮鹤又荒軅鞒醒}，顏回卻可以傳他的大道。
當(dāng)影片最后皓首霜須的孔子再回到闊別多年的故國(guó)之時(shí)，跌落塵埃痛哭失聲，既符合一個(gè)受盡顛沛之苦的游子應(yīng)有的情懷，也凸顯了這個(gè)于平凡之中孕育偉大的生命個(gè)體的不同凡響之處，同樣地這一手也深深撥動(dòng)了我內(nèi)心中那根最脆弱的弦。
孔子說(shuō)：后人理解我，后人誤解我，都因?yàn)椤洞呵铩贰２浑y預(yù)料，《孔子》也一樣，會(huì)在不同人心里留下不同的印象，在不同人的內(nèi)心埋下不同的種子。電影抓住了孔子的神，抓住了那個(gè)時(shí)代的癥結(jié)點(diǎn)，讓我有悲傷又有感動(dòng)。君子固窮、君子死義、君子傳道以及君子不慍，這便是一部《論語(yǔ)》，這便是一個(gè)孔子。
今天，我讀完《孔子拜師》的故事，對(duì)我的啟發(fā)教育特別深。
這個(gè)故事介紹了孔子好學(xué)的精神?？鬃尤畾q了，還要拜師學(xué)習(xí)。他學(xué)習(xí)與別人不同，別人總是學(xué)一兩天都堅(jiān)持不住回家了，而孔子跟老子學(xué)時(shí)，不懂就問(wèn)，謙虛好學(xué)，一步一個(gè)腳印，只有堅(jiān)持才會(huì)勝利，老子也把自己的學(xué)問(wèn)毫不保留的傳授給他。孔子好學(xué)的精神，深深的感動(dòng)了他的老師老子?？鬃又t虛好學(xué)，就因?yàn)樗f(shuō)的一句話：學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的。所以人們佩服孔子和老子的學(xué)問(wèn)，也敬重他們的品行。
想想自己，感到慚愧。有一次，我遇到一道難題，怎么也做不出來(lái)，我到了班里趕緊抄學(xué)習(xí)委員王薇的。結(jié)果，我得了個(gè)優(yōu)，這個(gè)優(yōu)上面好像有個(gè)小黑點(diǎn)，似乎在說(shuō)：你會(huì)了嗎？今天讀了《孔子拜師》的故事，提醒了我，作為一個(gè)班長(zhǎng)，在班里要起好帶頭作用，對(duì)待學(xué)習(xí)不能不懂裝懂，碰到困難應(yīng)該虛心向老師請(qǐng)教。
讀了這個(gè)故事，使我明白了一個(gè)道理：學(xué)習(xí)，是進(jìn)步的階梯，成功的基石，只有勤學(xué)，好學(xué)，不弄虛作假才能取得成功。我們現(xiàn)在正是讀書的大好時(shí)光，就更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)做出新的貢獻(xiàn)。
今天，老師帶我們?nèi)Q苑看了一個(gè)話劇，名字叫“少年孔子”這段話劇使我非常感動(dòng)。
孔子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的政治家，教育家，外交家?？鬃拥母赣H是一位將軍，很早就在戰(zhàn)場(chǎng)上陣亡了，所以孔子只能和媽媽相依為命。
有一天，孔子正和小伙伴們?cè)谝黄鹜嬗螒颉＿@時(shí)，記大夫的兒子記虎來(lái)了，他把詩(shī)書扔在地上，說(shuō)：“我和你們一起玩，你同意嗎？”孔子拿起地上的那本書看了起來(lái)，留幾眼就背下來(lái)六首詩(shī)，而他的小伙伴們，正反對(duì)記虎，不和他一起玩。記虎看到了孔子再看他的書。便把書搶過(guò)來(lái)說(shuō)：“我的書你也敢看。”孔子說(shuō)：“是你自己扔在地上的，我撿起來(lái)看的”記虎說(shuō)：‘這樣吧！我們玩騎馬打仗，三局兩勝。’你勝我我就把詩(shī)書借你看五天。我勝利，就給我當(dāng)馬騎?？鬃诱f(shuō)：“好，咱們一言為定?！边@時(shí)記虎的一個(gè)隨從說(shuō)：“我是公子的大肥馬”另一個(gè)隨從說(shuō)：“我是公子的小毛驢”孔子說(shuō)：“咱們開始吧！”記虎說(shuō)“好，小毛驢，我要上驢”孔子說(shuō)“伙伴們，上馬”雙方個(gè)拿一個(gè)木棍當(dāng)劍，雙方向?qū)Ψ矫蜎_過(guò)去。一下子就給記虎和小毛驢撞翻了，第二局開始了。記虎說(shuō)：“大肥馬，我要上馬”孔子說(shuō)“伙伴們上馬?！彪p方又開始猛沖。“啪”的一聲，記虎和大肥馬又倒在地上。孔子笑著說(shuō)：“把書借給我吧！”于是，記虎讓兩個(gè)隨從把書送到孔子手中。
可是，剛到孔子手中。記大夫就來(lái)了說(shuō)：“記虎，怎么把自己家的藏書亂借，快把書那回來(lái)，”記虎叫人把書那回來(lái)，并揍了孔子一頓。這時(shí)，孔子一個(gè)伙伴干過(guò)來(lái)說(shuō)：“你媽媽發(fā)高燒了?！笨鬃玉R上就昏了過(guò)去。很久才醒來(lái)。醒來(lái)后，急忙跑回家，看見媽媽還在認(rèn)字，便對(duì)媽媽說(shuō)：“你都高燒了，怎么還認(rèn)字？”媽媽說(shuō)：“丘，你爸爸去世的早，咱家又窮。米都沒(méi)了，一會(huì)你爺爺給咱們送米來(lái)。”這時(shí)孔子的幾個(gè)小伙伴來(lái)認(rèn)字了?？讒寢屨f(shuō)：“我來(lái)教你們。”孔子說(shuō)：“母親，你先睡會(huì)，我來(lái)給他們講字?！笨讒寢屢婚_始還不同意，經(jīng)過(guò)孔子的再三請(qǐng)求，孔媽媽終于同意了?？鬃又v字的時(shí)候可認(rèn)真了，將完后，小伙伴還從各家那來(lái)了柴，熱水，食物等，孔爺爺也把米送來(lái)了，孔媽媽的病越來(lái)越重，孔子把旗袍買了給媽媽買藥。孔子剛回到家，爺爺就發(fā)現(xiàn)孔子身上的傷，爺爺說(shuō)，這是誰(shuí)打得，一個(gè)伙伴說(shuō)是記虎打得，孔子說(shuō)我想讀書，爺爺說(shuō)丘，今后爺爺教你背書，到了記大夫過(guò)生日每家每戶必須送上一份禮物，孔子說(shuō)：“爺爺，我想去記大夫家書房看看?！睜敔斦f(shuō)好，就是砸鍋賣鐵也要把禮物送上去，過(guò)生日那天，孔子和爺爺去送上了禮物。記大夫和爺爺，記虎走進(jìn)餐廳，孔子和兩個(gè)小伙伴去書房看了很多書，不一會(huì)記虎來(lái)了說(shuō)：孔子你如果能喝一缸酒，我就讓你在書房里看五天書?？鬃幼テ鹁凭秃?，但最終還是醉倒了。后來(lái)記大夫叫人把一頭兇猛的公牛抬了上來(lái)，說(shuō)：“孔子，如果你能馴服這頭公牛，我讓你在我家看書三天三夜?！迸Ｒ环牛统洿蠓虮既?，幸虧孔子及時(shí)阻攔。記大夫很感激孔子。讓他看了三天三夜書，三天三夜過(guò)去了，孔子讀完三百多首詩(shī)。
孔子小時(shí)候是多么貧窮，但他還好好讀書，而我們更應(yīng)該好好讀書。
電影《孔子》是很早之前就有了，為什么今天我還是要寫觀后感呢？由于我覺(jué)得作為一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該有自己的文化信仰。談到文化信仰我們想到的那首當(dāng)其沖的就是孔子?？鬃用穑种倌?，因其母禱告于你丘山而得名。電影中孔子的出場(chǎng)已經(jīng)是一個(gè)大夫的身份了。但是孔子的身世是不幸的，早失雙親，因此孔子對(duì)下層百姓的疾苦特別的關(guān)注，回到電影上來(lái)。電影中的周潤(rùn)發(fā)給我們很好的詮釋了孔子的許多東西，讓你不得不佩服他的演技。
電影《孔子》里面有很多與史書記載不一樣的地方，首先就是前面的孔子擂鼓為戰(zhàn)士壯威，接著是孔子與魯公一起出面說(shuō)服齊王收復(fù)失地然后就是孔子最喜歡的弟子顏回的死，都與歷史不符。史書上沒(méi)有記載孔子與魯公一起去談判的，而記載的是孔子從天而降前來(lái)護(hù)駕的，這樣一改似乎讓人覺(jué)得更加真實(shí)！歷史上也沒(méi)有類似于有沉?xí)胨缓箢伝厝频氖虑?。顏回史書里面的記載是窮死的，不免有些窩囊，這樣一改反倒顯得他對(duì)書籍和教師的熱愛(ài)，真正熱愛(ài)書的人確實(shí)會(huì)不顧自己的性命去救書的，沒(méi)有什么迂腐之處！
電影中孔子會(huì)見南子的緋聞也被大肆渲染，讓人覺(jué)得孔子不再是一個(gè)高不可碰的圣人而是一個(gè)有感情有思想的凡人，孔子也有七情六欲，有一句臺(tái)詞是“吾未見如此好色如好德者”，這是我覺(jué)得全片中最妙的臺(tái)詞，面對(duì)一個(gè)風(fēng)情萬(wàn)種母儀天下的女子，就算是孔子也會(huì)動(dòng)容的吧！
全篇最感人的一幕我覺(jué)得是孔子和一群弟子一起回到魯國(guó)以后，孔子跪在城門下，磕頭行禮口中反復(fù)念叨著：“我的祖國(guó)，我終于回來(lái)了！”這個(gè)時(shí)候孔子已經(jīng)年過(guò)半百了，但是還是不能忘記自己的祖國(guó)，盡管曾經(jīng)別人趕他走，但是當(dāng)祖國(guó)需要他的時(shí)候他還是選擇了回國(guó)。這種胸襟不愧是我們的圣人，這里看得出孔子的偉大！
看電影孔子，我們用平常心看他的可愛(ài)，用恭敬心看他的偉大：原來(lái)這就是我們的圣人孔子傳奇的一生！
縱觀整部電影，確實(shí)拍得很好，能夠充分地展示我國(guó)春秋時(shí)期的大圣人孔子萬(wàn)世師表的形象，并且抓住了孔子為政持官掌權(quán)時(shí)的政治特征，反映著其仁和禮的核心思想體系，當(dāng)中的確不乏催人淚下的片段和插曲。辨證的說(shuō)一句，該片更應(yīng)該像一種全新風(fēng)格的歷史記錄片，很多人認(rèn)為孔子作為圣人，生活在春秋時(shí)期，很多東西無(wú)法考證，只能通過(guò)紀(jì)錄片的形式來(lái)展示，但其實(shí)不然，電影盡管通用的是白話文，但處處體現(xiàn)著原始的仁禮思想語(yǔ)言風(fēng)格，在感動(dòng)蒼生的同時(shí)必然給予一種精神和思維上的震撼和影響。至少我是這樣理解的，因?yàn)榭赐暝撚捌?，我甚至乎結(jié)合當(dāng)今的民族和社會(huì)特征產(chǎn)生了一些屬于自己的思考—————
關(guān)于克己復(fù)禮
孔子思想的核心是仁和禮，其中禮這方面主要反映克己復(fù)禮。克己復(fù)禮的意義在于克制自己，凡事向往禮的方向，本質(zhì)上是教育人們要重視禮的教化與熏陶，孔子終其一生，無(wú)論在政治上還是在教育方面，都強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)對(duì)個(gè)人，國(guó)家，民族的重要性。影片中描述的魯國(guó)政權(quán)為三桓貴族所掌握，三大貴族擁城自重，屯兵自立，即使在與魯國(guó)的宿敵齊國(guó)和談未遂，眼見要兵戎相見時(shí)，也無(wú)動(dòng)于衷。后來(lái)更是使計(jì)迫使孔子離開了魯國(guó)，四處漂泊。其實(shí)孔子的出走是必然的，正如魯國(guó)國(guó)君所言，處于這樣一個(gè)亂世，諸侯分封割據(jù)，稱霸一方，名義上是四海之內(nèi)，莫非王土；率土之濱，莫非王臣，然而在周室頹危的情況下，大家都想取而代之。尊王賤霸暫且難以堅(jiān)持，而孔子還期望君主能夠以仁義治國(guó)，這樣百姓避免戰(zhàn)亂，才會(huì)使老有所養(yǎng)，壯有所用。他的想法其實(shí)是很值得提倡的，但結(jié)合那個(gè)多事戰(zhàn)亂的春秋，難免會(huì)有何很多人不理解他，這也為他日后周游列國(guó)時(shí)，即使在樹林處收徒講學(xué)，也會(huì)遭到民眾們的反對(duì)，他也被迫帶著他的門徒被諸侯王們由一個(gè)國(guó)家驅(qū)逐之另一個(gè)國(guó)家。經(jīng)歷了十幾年，終于回到了魯國(guó)，他已經(jīng)很老了，但仍然執(zhí)著著那個(gè)克己復(fù)禮的夢(mèng)，含笑而終！
關(guān)于取義成仁
除了禮，孔子的另一面思想則表現(xiàn)為仁，為后世所稱道的仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵都是其仁之思想的一個(gè)延伸和繼承。在《孔子》影片里，沒(méi)有情節(jié)明確反映孔子如何取義成仁，但卻通過(guò)他的兩個(gè)徒弟子由和顏回充分刻畫出來(lái)。首先是周游列國(guó)的時(shí)候，孔子和門徒一行人等踩著冰封的河面過(guò)河時(shí)，突然發(fā)生了冰裂，一車滿滿的典籍掉進(jìn)了水里。顏回沒(méi)有猶豫半刻，馬上縱身潛入水里把典籍給一卷卷打撈上來(lái)，因?yàn)樵谒劾铮@些典籍是遠(yuǎn)比他性命珍貴的，能夠影響后世的儒家偉大學(xué)著，更是這十幾年來(lái)，孔子和徒弟們的思想結(jié)晶，對(duì)仁義的傳世，是及其重要的，結(jié)果顏回溺水而亡。當(dāng)孔子還沒(méi)有從見到顏回去世時(shí)表現(xiàn)的悲痛中振作過(guò)來(lái)時(shí)，又傳來(lái)了用兵如神的子由在衛(wèi)國(guó)作戰(zhàn)時(shí)，因保護(hù)衛(wèi)國(guó)幼小的皇子被叛軍群殺而逝的噩耗，子由在臨死前依然牢記老師的說(shuō)話，把官帽戴正，以示正義凜然，結(jié)果取其成仁。這兩個(gè)片段我相信不僅僅是我，很多人看著都會(huì)有那么一種心酸和體會(huì)，有時(shí)候，仁義的實(shí)現(xiàn)和追求，比我們很多東西更值得去奮斗，甚至乎犧牲性命都在所不惜！
作文是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中不可分割的一部分,寫作可以恰當(dāng)提高我們的表達(dá)能力，如果你想寫一篇好作文，你需要多讀，多學(xué)，多寫。如何在寫作文時(shí)突出重點(diǎn)呢？以下是由小編為大家整理的“初二觀后感分享15篇”，請(qǐng)收藏并分享給你的朋友們吧！
翻開《莫泊桑的短篇小說(shuō)精選》，如同穿越過(guò)重重的時(shí)光隧道，來(lái)到19世紀(jì)的法國(guó)，置身于那個(gè)動(dòng)蕩不安的特殊時(shí)代。
短篇小說(shuō)《釣魚》就誕生在此時(shí)，這是一篇藝術(shù)的杰作，又是法國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的寫照。一字字、一句句越過(guò)那些章節(jié)，我仿佛又來(lái)到當(dāng)初的現(xiàn)場(chǎng)，耳畔似乎還響徹著普法戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲，呼吸之間又聞到那些濃重的硝煙味道。甚至連心跳也跟著一起在加速度。
《釣魚》是莫泊桑眾多小說(shuō)中的一篇，三四頁(yè)紙的內(nèi)容，不長(zhǎng)卻依然引人入勝，因?yàn)楣适碌那楣?jié)平中出奇，扣人心弦。文章通篇閃耀著愛(ài)國(guó)主義的神圣光芒。故事主人翁那種不屈不撓的倔強(qiáng)個(gè)性令人敬重。
小說(shuō)人物結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，總共兩個(gè)中心人物，一個(gè)是修理鐘表為生的“莫利斯先生”，另一個(gè)是羅利圣母院街針線雜貨店的老板“薩瓦熱哀先生”。故事圍繞“釣魚”層層展開，兩個(gè)法國(guó)“釣魚迷”從生到死的經(jīng)歷只不過(guò)短短數(shù)小時(shí)而已，為了“釣魚”這個(gè)愛(ài)好而斷送了自己的性命，緣于追求人生的樂(lè)趣，兩人費(fèi)盡周折冒險(xiǎn)來(lái)到普魯士士兵駐扎的邊界地帶，列險(xiǎn)垂釣，正當(dāng)漁獲頗豐、漸入佳境之時(shí)，身后普魯士官兵的槍頭已悄悄瞄準(zhǔn)了他們。普魯士人要求：只要說(shuō)出法國(guó)人的口令，就可以放他們一條生路，否則只能被槍斃。在無(wú)情的考驗(yàn)面前，生死只在一念間，但懷著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)國(guó)家、民族的忠誠(chéng)，寧死不說(shuō)出口令成了兩人一致的選擇。
書中一段關(guān)于“莫利斯”心理場(chǎng)景的描寫讀來(lái)令人心碎，“一道日光使得那一堆還在跳動(dòng)的魚閃出反光。于是一陣悲傷讓他心酸了，盡管極力鎮(zhèn)定自己，眼眶里已經(jīng)滿是眼淚?！庇谑?，十二支槍的槍聲響后，兩人的尸體被系上重物扔入河中，平靜的河水散出圈圈漣漪，久久無(wú)法平復(fù)，似在發(fā)出無(wú)聲的抗議，抨擊那些罪惡的行徑。
戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的永遠(yuǎn)只能是創(chuàng)傷，世界呼喚和平，飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的人民，再也不愿重新經(jīng)歷那般徹骨的苦楚。愿蔚藍(lán)的天宇永遠(yuǎn)飛翔著美麗的白鴿！
莫泊桑素來(lái)以短篇小說(shuō)見長(zhǎng)，因其獨(dú)特的領(lǐng)域建樹，人們把“世界短篇小說(shuō)之王”的桂冠給了這位偉大的作家，《莫泊桑的短篇小說(shuō)精選》收錄了著名的【羊脂球】、【項(xiàng)鏈】、【我的叔叔于勒】等名篇，【釣魚】只是璀璨明珠中耀眼的一顆，
在他筆下，社會(huì)萬(wàn)相得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。
《平凡的世界》的作者是路遙。當(dāng)代作家。路遙的小說(shuō)多是農(nóng)村題材，但又不局限于農(nóng)村生活的描寫和城市交叉地帶發(fā)生的人和事。特別是著重表現(xiàn)年輕人的生活，通過(guò)他們愛(ài)情的波折反映出新生活中一代年輕人的價(jià)值觀。
《平凡的世界》時(shí)間跨度是七五年至八五年。發(fā)生地點(diǎn)在廣袤的黃土高坡上一個(gè)叫做雙水村的地方?；旧险啃≌f(shuō)是寫雙水村的變化和雙水村的人。在這個(gè)十年里，中國(guó)又發(fā)生了驚天動(dòng)地的變化。雙水村及雙水村的人是中國(guó)和中國(guó)人民的縮影。在那段年代里，文化革命結(jié)束了，XX上臺(tái)執(zhí)政帶來(lái)了改革開放。
里面包含了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。路遙是想用一種現(xiàn)實(shí)主義的筆法細(xì)致的勾勒出一幅宏大的社會(huì)畫卷。在里面各個(gè)階層不論性格面貌的人物都栩栩如生。這是很重要的一點(diǎn)，因?yàn)槁愤b的精湛的小說(shuō)功底，極其嚴(yán)肅的寫作態(tài)度，使這部小說(shuō)具備了作為那一段歷史最好的輔助教材。
這部小說(shuō)給我最大的教育意義則是一種對(duì)農(nóng)民的深刻理解。現(xiàn)代城市年輕人可能很難真正理解農(nóng)民。農(nóng)民的生活，農(nóng)民的想法。農(nóng)民曾經(jīng)過(guò)的日子，農(nóng)民現(xiàn)在和未來(lái)他們也不會(huì)關(guān)心。但是間接知識(shí)也能夠貸給我們啟示和觸動(dòng)。這就是《平凡的世界》。小說(shuō)能夠深刻的反映農(nóng)民的生活和喜怒哀樂(lè)，讀完這些小說(shuō)從某個(gè)意義上說(shuō)我們也經(jīng)歷過(guò)了那個(gè)時(shí)代，也曾在田中揮汗如雨。這些書的現(xiàn)實(shí)意義在于中國(guó)的現(xiàn)狀，在于歷史的延續(xù)，在于未來(lái)的展望和我們年輕人自身的提高：對(duì)人性的理解，對(duì)中國(guó)的理解，對(duì)構(gòu)成中國(guó)大地那一片片生命陸地的人們的理解。
另外一個(gè)方面，我很喜歡路遙的出發(fā)點(diǎn)平凡的世界。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬(wàn) 座村落中的一座。但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如說(shuō)孫少平，他受過(guò)了高中教育，他經(jīng)過(guò)自學(xué)達(dá)到可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度。作者賦予了這個(gè)人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠(yuǎn)。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，這是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)到自己是平凡的。這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)，。當(dāng)他得到調(diào)出煤礦來(lái)到城市的機(jī)會(huì)時(shí)，哪怕他選擇的是煤礦。這不是又無(wú)他有多高的覺(jué)悟，而是他對(duì)自己工作過(guò)的地方的熱情和眷戀。他選擇了平凡。
然而，就如薩迦格言所說(shuō)的，火把雖然下垂，火舌卻一直向上燃燒一樣哪怕再平凡的人也應(yīng)為其所生活的世界奮斗！
今年暑假，我懷著崇敬的心境，一口氣讀完了意大利作家亞米契斯的日記體小說(shuō)《愛(ài)的教育》，深深地被小說(shuō)中的一個(gè)個(gè)平凡人物而又不平凡的思想品質(zhì)而感動(dòng)。這本小說(shuō)沒(méi)有任何的豪情壯語(yǔ)，也沒(méi)有任何虛偽的說(shuō)教，卻經(jīng)過(guò)對(duì)生活的樸素的描述，使人感受到一個(gè)最根本的東西，愛(ài)。
給我印象最深的是《少年愛(ài)國(guó)者》這個(gè)故事。故事資料是這樣的，一個(gè)貧窮的意大利青年，從小就被賣到戲班子，受盡了欺辱。一次，戲班子到西班牙，他趁機(jī)逃了出來(lái)。在意大利領(lǐng)事的幫忙下，他登上了開往意大利的船只，與一群來(lái)自世界各國(guó)的達(dá)官貴人同坐在二等艙中。船上的乘客們了解了他的遭遇后十分同情他，紛紛給了他一點(diǎn)錢。正在他慶幸有了這些錢就能夠吃一頓飽飯時(shí)，他聽到了那些給他錢的乘客在侮辱他的祖國(guó)意大利，于是那個(gè)小男孩就毅然地把這些錢憤怒的扔了出來(lái)，并高吼到：“我不要說(shuō)我們國(guó)家壞話的人的東西！”讀到那里，我不禁為這個(gè)小男孩寧可挨餓，也要維護(hù)自我祖國(guó)尊嚴(yán)的行為而拍手叫好。
我由此想到不少這樣的愛(ài)國(guó)者。南宋名將岳飛，他少年時(shí)就立志“精忠報(bào)國(guó)”，為了祖國(guó)為了人民，他忍辱負(fù)重，含冤而死；邊防叔叔，為了領(lǐng)土的完整，不怕流血，犧牲，趕走了入侵我國(guó)邊境的侵略者；多少體育運(yùn)動(dòng)健兒，為了讓五星紅旗能高高飄揚(yáng)在賽場(chǎng)的上空，忍者傷痛，奮力拼搏……他們的愛(ài)國(guó)熱情激勵(lì)著無(wú)數(shù)國(guó)人奮發(fā)向上。
我們從小就應(yīng)當(dāng)以他們?yōu)榘駱?，樹立?ài)祖國(guó)的思想。愛(ài)祖國(guó)，平時(shí)應(yīng)體此刻愛(ài)人民，愛(ài)團(tuán)體，關(guān)心同學(xué)，愛(ài)護(hù)公物。愛(ài)祖國(guó)就必須要為祖國(guó)而奮斗，是自我具有為祖國(guó)建設(shè)服務(wù)的本領(lǐng)，將來(lái)也像他們一樣，要為祖國(guó)增光添彩。
《金色的腳印》主要講了一只小狐貍被捉到太郎家，他整天不吃不喝，眼里總流露出悲傷，心情十分郁悶。有一次，太郎在晚上看到老狐貍偷偷跑到家里來(lái)給小狐貍喂奶，由公狐貍放哨。更讓他吃驚的是，狐貍爸爸和狐貍媽媽為了照顧小狐貍，盡然在地板上做了一個(gè)窩，住了下來(lái)。這些事被太郎一五一十的全看在眼里，太郎非常感動(dòng)，她把小狐貍放了。小狐貍和父母團(tuán)聚，一家人又快快樂(lè)樂(lè)的生活在了一起。
但自從讀了《金色的腳臃一文，我對(duì)狐貍由恨轉(zhuǎn)到愛(ài)，又由愛(ài)轉(zhuǎn)到敬。原來(lái)狐貍也是個(gè)有靈性的動(dòng)物呀!《金色的腳臃主要講了一只小狐貍被捉到太郎家，他整天不吃不喝，眼里總流露出悲傷，心情十分郁悶。有一次，太郎在晚上看到老狐貍偷偷跑到家里來(lái)給小狐貍喂奶，由公狐貍放哨。更讓他吃驚的是，狐貍爸爸和狐貍媽媽為了照顧小狐貍，盡然在地板上做了一個(gè)窩，住了下來(lái)。這些事被太郎一五一十的全看在眼里，太郎非常感動(dòng)，她把小狐貍放了。小狐貍和父母團(tuán)聚，一家人又快快樂(lè)樂(lè)的生活在了一起。
讀到這里，我被震撼了：連狡猾的狐貍也有著這樣的愛(ài)子情、護(hù)犢意，它們也一樣有感情。狐貍使我深深的感受到了父愛(ài)和母愛(ài)的偉大!
父母為了孩子可以犧牲自己的一切，包括生命!這使我想到了我還讀過(guò)的那一篇文章：一只小鳥被關(guān)在籠子里，母鳥為了讓小鳥自由，犧牲自己，撞斷了籠子。小鳥得救了，母鳥卻死去了。這篇文章使我深深的明白：父母愛(ài)是偉大的!
父母可以為自己的孩子貢獻(xiàn)出自己的一切，甚至不惜自己的生命!在我們身邊也同樣處處被愛(ài)包圍著：如，在我們傷心的時(shí)候‘愛(ài)’便安慰我們;在我們灰心的時(shí)候，‘愛(ài)’便鼓勵(lì)我們;在我們犯錯(cuò)的時(shí)候，‘愛(ài)’則變成了嚴(yán)厲的批評(píng)……所以我們大家應(yīng)該珍惜這份愛(ài)，因?yàn)樗鼇?lái)之不易。
但是現(xiàn)在還有很多人在在為了錢而獵殺動(dòng)物，我想向他們說(shuō)一句：“動(dòng)物和人一樣，都有生命和情感，不要再獵殺動(dòng)物了，讓我們大家和平相處，做個(gè)好朋友吧!”。
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你有什么體會(huì)呢?這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢?今天小編在這給大家整理了一些名著的讀后感，我們一起來(lái)看看吧!
名著讀后感1
法布爾寫的《昆蟲記》是一部世界昆蟲的史詩(shī)、是一群昆蟲共同譜寫的生命樂(lè)章、是一部永遠(yuǎn)解讀的書。正如法國(guó)戲劇家羅斯丹所說(shuō)，法布爾擁有哲學(xué)家一般的思維、美術(shù)家一般的看、文學(xué)家一般感受與抒寫。我在讀他寫的文章時(shí)，我感到每一只蟲子都不是孤獨(dú)的，有著人們的思維，正如蟬天真善良螳螂殺人不眨眼這樣的特點(diǎn)，法布爾給予了蟲子們?nèi)说奶攸c(diǎn)。
在法布爾的文章中，我讀出了他對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)蟲子的喜愛(ài)，仿佛空氣與他融在一起，我也如同生臨其境，目睹了一場(chǎng)又一場(chǎng)蟲子們的彼此較量，重新認(rèn)識(shí)了蟲子。
讀著一個(gè)個(gè)栩栩如生的昆蟲故事，我身臨其境，仿佛與法布爾一起拿著放大鏡觀察著小昆蟲的喜怒哀樂(lè)，讓我感受到昆蟲世界的奇妙。
《昆蟲記》向我們介紹了法布爾迷戀昆蟲研究，揭開了昆蟲世界的許多奧秘，這是一部不朽的世界名著，它將昆蟲世界化作供人類獲取知識(shí)、趣味、美感和思想的葆文。面對(duì)它的引領(lǐng)，我明白了人與自然、人與動(dòng)物都需要和諧與友誼。只有學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)小生命，人類才會(huì)有光明的前景。
名著讀后感2
《水滸傳》是中國(guó)古典四大名著之一，它是施耐奄和羅貫中合作而寫成的。書里講的是各種英雄人物的傳奇故事，他們個(gè)個(gè)性格鮮明、光彩照人。里面的魯智深、武松、林沖、宋江等都是家喻戶曉的人物，在眾多英雄人物中，我最喜歡的是武松。
武松武藝高強(qiáng)，性格剛烈。他還有超人的力氣和勇氣，在景陽(yáng)崗他赤手空拳打老虎，鐵錘般的的拳頭，三兩下就把老虎給打死了。這里我非常佩服武松的勇敢和氣魄。
武松還是一個(gè)光明磊落、敢作敢當(dāng)?shù)娜?。?dāng)他知道哥哥被西門慶欺負(fù)而死的時(shí)候，他先去向官府告狀，他相信官府會(huì)主持公道?？墒枪俟傧嗷?，告狀不行，他便親手殺了西門慶和潘金蓮。然后便去了自首。從這兒可以看出他是個(gè)敢作敢為光明磊落的人。
《水滸傳》這本書寫得非常精彩好看，把毎個(gè)人物都描寫得栩栩如生，把每個(gè)打斗寫得都非常逼真。比如景陽(yáng)崗打虎中，把武器松、店家、老虎的動(dòng)作都刻畫得淋漓盡致，讓讀者有種身臨其境的感覺(jué)，里面的一拳一腳描寫的非常到位，人物性格刻畫得非常鮮明。
《水滸傳》還反應(yīng)了宋王朝的腐敗，社會(huì)的黑暗。它不愧是四大名著之一，我喜歡看這本書。
夏洛知道，威爾伯這是用它惟一的辦法跟它說(shuō)再見。夏洛也知道，它的孩子平安無(wú)事。
“再見！”夏洛悄悄地說(shuō)。接著它鼓起全身力氣向威爾伯揮揮它的一條前腿。
它再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)。第二天，當(dāng)費(fèi)里斯轉(zhuǎn)輪被拆下來(lái)、賽馬被裝上裝運(yùn)車、藝人們收拾好東西把他們帶活動(dòng)房屋的拖車開走時(shí)，夏洛死了。集市場(chǎng)面很快空無(wú)一人。棚子和建筑物空了，被拋棄了。場(chǎng)地上滿是瓶子和垃圾。在來(lái)過(guò)集市的數(shù)以千計(jì)的人中，沒(méi)有一個(gè)知道，一只蜘蛛曾經(jīng)起過(guò)最重要的作用。在它死的時(shí)候，沒(méi)有任何一個(gè)誰(shuí)陪在它身邊。
懷特先生是這樣傷感地描寫了一只蜘蛛的死去。這種傷感甚至已經(jīng)大大逾越了———通常人們所認(rèn)為的———童話所應(yīng)該有的夢(mèng)幻般的甜蜜。但是，這就是此時(shí)此地的感情，再?zèng)]有別的。
這種微妙的感情，博爾赫斯在談到堂吉訶德之死時(shí)也提到過(guò)?！啊短眉X德》有時(shí)讓人傷心，特別是那一章，當(dāng)他們回到村子里的時(shí)候。那非常令人傷心。……特別是書上說(shuō)道‘他就這樣在親友的悲泣和淚水中靈魂飛升了，我是說(shuō)：死了’的時(shí)候，我難過(guò)極了。少年時(shí)我覺(jué)得塞萬(wàn)提斯筆下的人物就要死了，他一定會(huì)寫上一個(gè)了不起的長(zhǎng)句子?？墒撬麤](méi)有寫。他的朋友死了，他只是寫道：”我是說(shuō)：死了?！梢钥隙ㄈf(wàn)提斯從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到自己寫得好。但是，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，這句話已經(jīng)刻下了作者的激情。反之，當(dāng)哈姆雷特說(shuō)’Therestissilence‘的時(shí)候，人們會(huì)覺(jué)得莎士比亞內(nèi)心深處是非常冷漠的?！?/p>
夏洛的死，就讓我體會(huì)到作者懷特內(nèi)心澎湃的情感。在它死的時(shí)候，沒(méi)有任何一個(gè)誰(shuí)陪在它身邊。這不是別的，是在質(zhì)問(wèn)啊！是賣火柴的小女孩的質(zhì)問(wèn)，是海的女兒的質(zhì)問(wèn)，是所有童話死去時(shí)的質(zhì)問(wèn)！
死亡在這邊，而歡鬧和農(nóng)場(chǎng)溫暖的下午卻在那邊。時(shí)間流逝著……費(fèi)恩不再那么經(jīng)常來(lái)谷倉(cāng)。她在長(zhǎng)大，小心地避開孩子氣的事，例如端張擠奶凳子坐在豬圈旁邊。同樣在那邊的還有喋喋不休地在說(shuō)話的成人時(shí)代———誰(shuí)也沒(méi)有靜下心來(lái)聆聽死亡的靜謐。我覺(jué)得所有夏洛迷們，要向已故的懷特老人敬禮———感謝上蒼，他的靈魂已經(jīng)和夏洛一起安息了———因?yàn)樗哉嬲乃囆g(shù)家勇氣把死亡引入到童話的水晶世界里來(lái)了，在這個(gè)意義上，他和偉大的安徒生站在了一起。當(dāng)孩子們?yōu)橄穆宥迺r(shí)，我們會(huì)說(shuō)，孩子的淚水和他們燦爛的笑臉一樣的珍貴。因?yàn)?，一顆同情與憐憫的種子已經(jīng)悄悄植入了他們?nèi)崮鄣男奶铩?/p>
曾經(jīng)有一個(gè)小讀者寫信問(wèn)懷特，你的童話故事是真的嗎？懷特去信回答：“不，它們是想像出來(lái)的故事———但是真的生活也不過(guò)是生活的一種罷了——想像里的生活也算一種生活?！边@就是我們?yōu)槭裁匆懹涍@些童話中的死亡時(shí)刻的原因。也許死亡真的并不在這邊，也許童話也真的并不在那邊。生活就像懷特筆下的谷倉(cāng)一樣，有嘎嘎不休的鵝，有變換不同的季節(jié)，有太陽(yáng)的溫暖，有燕子來(lái)去，有老鼠在附近，有單調(diào)沒(méi)變化的羊，有蜘蛛的愛(ài)，有肥料的氣味，有所有值得稱贊的東西。
哲學(xué)，在我的印象中，是一門非?？菰铮?yuàn)W的學(xué)科。對(duì)于從未接觸過(guò)哲學(xué)的我，理解起來(lái)一定很費(fèi)力。我就像收中的蘇菲一樣，帶著一大串的疑惑，跟著“神秘老師”開始了我們的“哲學(xué)之旅”。
從“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”？?jī)蓚€(gè)簡(jiǎn)短而奇怪的問(wèn)題開始，跟著這位神秘老師，我開始思考，從古希臘到康德。從文藝復(fù)興到浪漫主義。從蘇格拉底到佛洛伊德等各位大師思考的問(wèn)題。漸漸地，我被書中的內(nèi)容所吸引，它少了幾分枯燥，多了幾分生動(dòng)，大量的歷史內(nèi)容，加上蘇菲的好奇心和她不凡的經(jīng)歷，讓這本書讀著像偵探小說(shuō)，親身經(jīng)歷這驚險(xiǎn)的過(guò)程，而心中對(duì)萬(wàn)物的好奇則漸漸被喚醒。
回味，從愉快中，我讀完了這本書，我閉上眼，細(xì)細(xì)回味著書中的內(nèi)容。有一段比喻讓我印象深刻。這世界就像魔術(shù)師從他帽子里拉出的一只白兔。所有的生物都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，他們剛開始對(duì)于這場(chǎng)令人不同置信的戲法都感到驚奇。然而當(dāng)他們年紀(jì)愈長(zhǎng)，也就愈深入兔子的毛皮，并且待了下來(lái)……
這段話像一擊響的雷聲，把已在兔子的毛皮深處舒適的生活好久的我驚醒。我被哲學(xué)家的勇氣震憾，也為我們的所好悲哀。作文毫無(wú)疑問(wèn)，這本書救了我，把我拉回了毛尖，讓我再度像嬰兒一樣，用仿佛乍見的眼光打量這個(gè)世界，對(duì)萬(wàn)物感到新奇。
看那黑黑的螞蟻，那比米粒還小的身軀，誰(shuí)能想到它能舉起比自己重許多倍的東西?？茨菋尚〉拿坊?，淡淡的粉色，很難引起注意，誰(shuí)能想它能在寒冷的冬天開放？生命中最重要的是什么？如果問(wèn)一個(gè)正在饑餓邊緣的人，回答一定是“食物”。如果問(wèn)一個(gè)快要凍死的人，回答一定是“溫暖”。因此我認(rèn)為赫拉克里特斯說(shuō)得很對(duì)，世間的事都是相對(duì)的。如果我們從未生病，就不會(huì)知道健康的滋味，如果世上從未有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們就不會(huì)珍惜和平。
人生短暫，擁有的能有多少？讓我們好好珍惜現(xiàn)在擁有的一切吧，別等到失去才后悔莫及。
潛心閱讀古代經(jīng)典作品的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，可是偶爾翻看《詩(shī)經(jīng)》或《莊子》，卻有一種怦然心動(dòng)的感覺(jué)，就好比我讀《城南舊事》一樣，也深深地打動(dòng)了我。
《城南舊事》是林海音所著的，講述了文中小英子的童年、故鄉(xiāng)、人和事。以年少的心態(tài)來(lái)記述自己在北京城市的幸福生活。
20年代末，六歲的林英子住在北京城南的小胡同里。在與宋媽逛街時(shí)，發(fā)現(xiàn)惠安館里有一個(gè)經(jīng)常癡立在胡同口尋找女兒的“瘋”女人秀貞，她是英子結(jié)交的第一個(gè)朋友。秀貞曾與一個(gè)大學(xué)生相戀，大學(xué)生后來(lái)被警察抓走，當(dāng)秀貞生下女兒小桂子時(shí)，又被家人扔在城根下，生死未卜，英子對(duì)此感到非常同情。英子的好朋友妞兒在養(yǎng)父的暴打下，決定去找自己的親生父母。英子發(fā)現(xiàn)妞兒的身世很像小桂子，又發(fā)現(xiàn)妞兒脖子后的青記，就忙著帶她去見秀貞，秀貞與離散的女兒相認(rèn)后，急忙帶她去找父親，英子也將自己的懷表和母親的手鐲送給她們當(dāng)盤纏，結(jié)果母女倆慘死火車輪下。后來(lái)英子一家搬遷到新簾子胡同，在一次幫小朋友撿球時(shí)，發(fā)現(xiàn)雜草從中的秘密，在荒園里結(jié)識(shí)了一個(gè)厚嘴唇的年輕人，他為了供給弟弟上學(xué)，不得不去偷東西，英子也分不清他到底是好人還是壞人。后來(lái)，英子在草叢中撿到一個(gè)銅佛，被警察局暗探發(fā)現(xiàn)，最后警察將這個(gè)年輕人抓走了，英子為此感到很難過(guò)。英子的奶奶宋媽，想兒子小栓子，就讓她丈夫騎驢帶來(lái)看看，不料卻知道自己的兒子小栓子在河中被淹死，自己的女兒被賣掉的事，最后宋媽與丈夫騎毛驢回家了。后來(lái)英子的爸爸因肺病去世，英子隨家人乘上了遠(yuǎn)行的馬車，帶著種種疑惑和悲傷告別了童年。
那一縷淡淡的哀愁，那一抹沉沉的相思，深深地印在英子童稚的計(jì)劃里，永不消退，也深深地打動(dòng)了我。
其實(shí)，無(wú)論是對(duì)童年的美好回憶，還是對(duì)故鄉(xiāng)深切的思念，都是對(duì)逝去時(shí)光的追懷，亦是對(duì)美好事物的向往。林海音也在后記中表白：“我是多么想念童年住在北京城南的那些景物和人物?。 蔽覍?duì)自己說(shuō)，“把它們寫下來(lái)吧，讓實(shí)際的童年過(guò)去，心靈的童年永遠(yuǎn)保存下來(lái)。”
——印度電影《三傻大鬧寶萊塢》主題思想之淺析
“為什么要把缺點(diǎn)公之于眾呢？好比你缺鐵，醫(yī)生會(huì)給你補(bǔ)鐵藥，但不會(huì)到電視上說(shuō)你缺鐵。”
本片內(nèi)容新穎，情節(jié)發(fā)展不墨守成規(guī)，這部片子不同于其他的情感電影，給你的不僅是感動(dòng)和回憶，更多的是給你啟發(fā)和指引。讓你明白在面對(duì)未來(lái)的時(shí)候該用什么態(tài)度，在面對(duì)迷茫的時(shí)候該怎么行動(dòng)。
阿米爾汗飾演的“蘭徹”，是富人家的小傭人，他熱愛(ài)學(xué)習(xí)有天賦，卻是頂著富人兒子的名字去讀書而不是自己的真名，而他依舊樂(lè)觀向上；馬德哈萬(wàn)飾演的法罕，理想是做名攝影師，卻迫于家里壓力而上工程學(xué)校；沙爾曼。喬什飾演的拉加，想當(dāng)工程師，但是沒(méi)有自信，迷信神佛，家里很窮。
整一場(chǎng)故事，有笑有淚，幕幕都是轉(zhuǎn)折。誰(shuí)都無(wú)法從一開始就融進(jìn)別人的故事中，可電影、小說(shuō)、歌曲就是有這樣的魔力，只要你耐著性子靜下心來(lái)，你總能從這些方式所要表達(dá)的所有中，獲得你意料之外的。若是能學(xué)以致用，那會(huì)使你少走很多彎路，因?yàn)檫@是過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)。
正如片頭曲所唱“他如風(fēng)一般自由，似風(fēng)箏飛翔天空?！薄疤m徹”熱愛(ài)機(jī)械，所以他能改造吸塵器成真空吸盤來(lái)引導(dǎo)嬰兒的出生?？蛇@么熱愛(ài)學(xué)術(shù)的人，你要他眼睜睜看著知識(shí)的魅力在一如印度種姓制度的教育制度下被碾碎地再也找不見？不可能！他對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛(ài)使他的心靈得到自由，使他勇于直面問(wèn)題，向著師長(zhǎng)向著所有人指出問(wèn)題所在，而不是我們這樣的敢怒不敢言！
我不知道從事教育的工作者看完此片后會(huì)有什么感想，反觀導(dǎo)致拉加跳樓，以及三兄弟的學(xué)長(zhǎng)上吊自殺的根本原因是印度的教育制度，死板苛刻漠視學(xué)生興趣愛(ài)好。這和中國(guó)教育制度大同小異，是否可以請(qǐng)求家長(zhǎng)老師們能因?yàn)檫@部影片而開始思考，思考為什么孩子會(huì)有叛逆期，思考為什么自殺率年年增長(zhǎng)……我個(gè)人還是很喜歡這部影片的，因?yàn)樗屛以S多敢說(shuō)或不敢說(shuō)，可以用語(yǔ)言表達(dá)以及無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的想法都那么直白的面對(duì)世人。中國(guó)本身人口就位居世界第一，又有千年古國(guó)歷史文化的沉淀，人才輩出?！叭送庥腥?，山外有山。”在中國(guó)這個(gè)人口大國(guó)體現(xiàn)的徹底，大家學(xué)的是一樣的知識(shí)，倘若你與他人付出了同樣多的努力，那么你與他人比的就是天賦與背景了。當(dāng)然，我并不是說(shuō)努力學(xué)習(xí)不切實(shí)際，我只是在想，為何要將分?jǐn)?shù)看的那般重要？讀書讀的不就是知識(shí)么？不就是從書中體會(huì)前人的偉大與情感，從而擁有自己的想法自己的世界觀么？不就是為人處世寬容謙和么？不就是為了更安全的生活而開始讀書么？……
可現(xiàn)在，成績(jī)和人品掛上了等號(hào)，我最厭惡憑成績(jī)?nèi)トQ一個(gè)人的好壞。而人的品德呢？你能從成績(jī)上看出這人的品德如何么？不能吧？中國(guó)人自古就有這個(gè)思想，只偏愛(ài)與眾星捧月的人物為友。劉禹錫的《陋室銘》中就可以看出這一點(diǎn)，確實(shí)古代文人的氣節(jié)與才氣值得我們敬佩，但他那句“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”可真真是礙極了眼。哪一家的族譜上無(wú)白丁呢？正是這些白丁養(yǎng)活了一代又一代的偉人！憑什么歧視無(wú)文化的人？也許他們比我們更有天賦去學(xué)習(xí)，只是苦于沒(méi)有能力承擔(dān)學(xué)習(xí)的費(fèi)用而已。也許他們不能陪你討論莎士比亞不能陪你沏茶品茶……可那些都是虛的！無(wú)文化的人不會(huì)和我們一樣埋首與書堆，他們只能在外漂泊工作?？稍倏嘣倮鬯麄兡且彩侨谌肷鐣?huì)獨(dú)立生活！反觀我們，成績(jī)第一的不一定能有勇氣面對(duì)陌生人還能巧舌如簧，成績(jī)?cè)俸糜帜茉鯓?？就像我前面說(shuō)的“成績(jī)來(lái)源于書本，書本來(lái)源于知識(shí)?！蹦侵R(shí)呢？就像藝術(shù)一樣，它來(lái)源于生活！成績(jī)?cè)俸靡仓皇羌埳险劚?。你空有一腔理論，可沒(méi)有地方讓你施展拳腳，你只是沒(méi)能獨(dú)立的依賴父母的雛鷹。所以，古代文人墨客的那股子自傲是萬(wàn)萬(wàn)學(xué)不得的。
再來(lái)討論為什么自殺率年年增長(zhǎng)呢。因?yàn)樯鐣?huì)認(rèn)為，好的成績(jī)可以帶給你優(yōu)質(zhì)的生活。注意，在這里我說(shuō)的是帶來(lái)優(yōu)質(zhì)的生活，而不是好的生活。我個(gè)人認(rèn)為，好的生活是你從事你所樂(lè)意去做的事，也許這樣的生活令你風(fēng)餐露宿，可你能與你所熱愛(ài)的事物共度余生，而不是為了更多薪水而去強(qiáng)迫自己去學(xué)去涉及去從事自己不感興趣的領(lǐng)域。許多家長(zhǎng)因?yàn)榧抑袟l件原因未能讀完學(xué)業(yè)，他們有些自身經(jīng)濟(jì)不寬裕，所以他們可以歸結(jié)于文化未夠。他們有些家境優(yōu)越，但他們受別人氣被人排擠，所以他們歸結(jié)于文化未夠。于是，他們因?yàn)閷?duì)孩子的愛(ài)，而過(guò)多的施壓于孩子，令孩子產(chǎn)生讀不好書就沒(méi)有好未來(lái)的錯(cuò)覺(jué)。而世界上可利用的土地可從事的行業(yè)只有那么多，比不上人口增長(zhǎng)的速度，工作崗位供不應(yīng)求，那些迫于家中壓力而放棄愛(ài)好開始死讀書的人，就比不上那些成績(jī)相等而又有特長(zhǎng)的人?？傊畨毫Ρ壬酱螅瑝簲嘣S多學(xué)子心中支柱，他們又在父母庇護(hù)下過(guò)的太久，全然未經(jīng)風(fēng)雨，溫室的花兒必然經(jīng)不起驟然的暴風(fēng)雨，于是它的生命宣布結(jié)束。
東方這個(gè)人物，幼年被父母因?yàn)槭桥畠憾鴴仐?，所以長(zhǎng)大了她要自己強(qiáng)過(guò)天下所有的男子。她刻意隱瞞了自己的性別，所以天下人連她是男是女都分不清楚。她為了達(dá)到的目標(biāo)，付出了許多的艱辛，但她有機(jī)會(huì)付出艱辛的前提是她首先要假扮成男人。所以這世間對(duì)東方從一開始就是不公平的。當(dāng)她成為天下第一以后索性恢復(fù)女兒身，世人只當(dāng)她是男變女，但她無(wú)所謂，這是以一個(gè)人來(lái)對(duì)決全世界愚昧的勇氣。
但她說(shuō)到底又是一個(gè)女人，所以在愛(ài)情來(lái)時(shí)，她無(wú)法抗拒。她本是一個(gè)至真至純的人，所以她對(duì)天下恨得至深，對(duì)愛(ài)人同樣愛(ài)得至深。她既然以一個(gè)男子的身份成為天下第一，所以在愛(ài)情里她亦灑脫不羈，她只是單純的愛(ài)，陪他喝酒、陪他舞劍、為他治傷，毫無(wú)扭捏，毫無(wú)小性，愛(ài)得如此純粹，如此脫俗，與世間尋常女子相比，當(dāng)真一個(gè)在天一個(gè)在地。陳喬恩演得真的不錯(cuò)，叫人信服，叫人相信這個(gè)世上真有這樣一個(gè)身世復(fù)雜而又令人感佩的女子。
東方的成功是對(duì)世間對(duì)女性不平等對(duì)待反叛的成功，東方的悲劇也是愚蠢人世對(duì)女性不平等對(duì)待造成的悲劇。即使到了今天，女性的獨(dú)立已經(jīng)有了根本改變，但傳統(tǒng)的看法在一般人心中仍有殘留。在眼前中國(guó)社會(huì)里婚姻觀念和對(duì)女性獨(dú)立地位的看法，離傳統(tǒng)走得并不遠(yuǎn)。其實(shí)不光是女性，個(gè)人的獨(dú)立精神又受到多少尊重呢？世俗愚昧的看法對(duì)個(gè)人人性的扼殺又何曾停止過(guò)。所以東方是悲劇，令狐沖不也是悲?。侩娨晞‰m然是天馬行空編的，但也是人世的反照。說(shuō)東方是魔頭的，任我行、左冷禪、岳不群還有許多所謂正派人士，有幾個(gè)不是魔頭？哪個(gè)不該死？金庸寫《笑傲江湖》頌揚(yáng)的不正是個(gè)人獨(dú)立精神？武俠精神實(shí)質(zhì)不也正是如此？編劇你最后讓東方死，死在這些人和令狐沖的聯(lián)手攻擊下，你于心何忍？
暑假，我看了一本書，這本書講的是：一只吃狼奶長(zhǎng)大的羊，身體中有一半羊的基因，一半狼的基因，血管里流的是羊血，卻又從小受狼的教育，既有羊的溫婉品性，又有狼的強(qiáng)悍氣質(zhì)，這只羊打敗了很多動(dòng)物，是一只英雄羊。
這只英雄羊純潔善良，向往和平，不屈淫威，追求公平。它以自己的善良正義贏得了尊重、信賴和友誼，但也遭到過(guò)強(qiáng)敵的迫害，受到過(guò)同類的誤解和嫉恨。特別是麻花角。
麻花角是一只頭羊,一般都是一只公羊和一群母羊生活在一起,而現(xiàn)在卻闖”進(jìn)了一只公羊，而且母羊們都還很喜歡這只英雄羊，所以，麻花角處于嫉妒心理，恨″上了這只英雄羊。
最終，英雄羊打敗了狼群，拯救了整個(gè)神羊峰，可誰(shuí)又能想到，英雄羊竟被麻花角推下懸崖，雖然麻花角再次成為了頭羊，但再也沒(méi)有母羊理它，連最老的黃泥巴也不理它了。
英雄羊以悲劇性的方式結(jié)束了生命，但它追求正義和公平的精神猶如生命中的一束禮花，劃破寧?kù)o的黑夜，讓大家看到了新的希望。
讀完這本書后，我的感觸很深，要是生活中有多點(diǎn)像這本書中的這只英雄羊的人就好了，它犧牲了自己的生命，換來(lái)了別人的安全。多么勇敢，多么無(wú)私啊!這只英雄羊就像一株在風(fēng)吹雨打中頑強(qiáng)生存的野草，而我們，天天過(guò)著衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的日子，就像溫室里的花朵，我們也要多學(xué)學(xué)這只英雄羊，讓社會(huì)上多一點(diǎn)這樣的人，那么世界該多好啊!
還有，在這本書中，還犧牲了很多個(gè)生命，當(dāng)然包括英雄羊，所以，我們不但要學(xué)習(xí)英雄羊，還要保護(hù)動(dòng)物，保護(hù)每個(gè)生命!
十五歲的日本少女木藤亞也正要展開她期待已久人生中最燦爛的高中生涯，一種罕見的絕癥──脊髓小腦萎縮癥卻改變了她的一生。使她生命在短短的十年內(nèi)加速退化，就連歌唱、寫字、奔跑等這些平常的動(dòng)作，在亞也身上也都成為了遙不可及的幸福。
支持她生存的動(dòng)力，除了家人外就是不肯對(duì)病魔妥協(xié)的強(qiáng)大意志力。亞也努力的用筆記錄八年來(lái)對(duì)生命的堅(jiān)持與執(zhí)著，一直到她癱瘓?jiān)诖?，逐漸喪失意識(shí)。1899年5月，在全家人的守護(hù)下亞也與世長(zhǎng)辭，結(jié)束了25年短暫卻燦爛綻放的人生。
在書中，我感受到亞也生命中堅(jiān)忍和大愛(ài)，更敬佩其病中仍懷著即使力量微不足道，我還是希望幫助別人的念頭。而家人為尋求醫(yī)療所做的努力及醫(yī)生的陪伴、支持，讓我了解到來(lái)自親友、醫(yī)生的愛(ài)與力量可以彌補(bǔ)生命缺口的遺憾。
現(xiàn)在有很多人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素而放棄生命，和亞也比起來(lái)所受的苦根本是天壤之別，但卻因轉(zhuǎn)念不及而鑄成大錯(cuò)。我們是否也該向亞也學(xué)習(xí)對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)未來(lái)的期待？
在感動(dòng)之余，更讓我深刻體會(huì)出生命的質(zhì)與量；我們不能決定生命的長(zhǎng)度，但是可以改變生命的寬度。讓我們一起幫助弱勢(shì)病患及家屬、讓人間充滿更多的愛(ài)，使他們可以領(lǐng)受社會(huì)更多的溫情。
放假在家，隨手在書架上取來(lái)一本書，坐在窗邊，品一口茗茶，偷得半日閑。這是一本出版了很長(zhǎng)一段時(shí)間的書。當(dāng)初是以一本休閑小說(shuō)購(gòu)買的，讀后才知道這是一本哲學(xué)啟蒙書，她用深入淺出的文字向我們讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。一直以為哲學(xué)是比較枯燥乏味的，但《蘇菲的世界》一書卻截然不同。《蘇菲的日記》和其他厚重的令人傷腦筋的哲學(xué)書不同，讀它更像是讀一本偵探小說(shuō)，讓人不自覺(jué)地跟著蘇菲去思考，去探討一個(gè)個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，去拜訪一位位哲學(xué)家，了解他們，走進(jìn)他們的世界。這本書的內(nèi)容廣，但并不紊亂，書中內(nèi)容分成許多章節(jié)，每節(jié)題目都點(diǎn)出了該章節(jié)內(nèi)容的中心，或深藏或巧露;而每一節(jié)內(nèi)容都會(huì)闡述幾個(gè)問(wèn)題。這樣的分節(jié)使人讀后更容易消化，也更容易理解。它在向讀者講述哲學(xué)的同時(shí)，運(yùn)用了生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)描繪了一個(gè)耐人尋味的故事，使讀者閱讀時(shí)產(chǎn)生一種追逐和渴望知道答案，了解哲學(xué)的心情。
故事是由一個(gè)快滿15歲的小女孩蘇菲接二連三收到一些怪信件拉開序幕，“你是誰(shuí)?”、“世界從哪里來(lái)?”這些看似很普通的問(wèn)題卻蘊(yùn)涵著很多需要深入思考的概念，蘇菲在彷徨中開始思索，并在她的私人哲學(xué)老師艾伯特的引導(dǎo)下進(jìn)入西方哲學(xué)領(lǐng)域。蘇菲穿越時(shí)空，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解;來(lái)到了文藝復(fù)興時(shí)期，她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機(jī)……涉及藝術(shù)、科學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等許多方面。和已成為歷史的那些有著精辟的思想的大人物進(jìn)行了一次心靈的談話，目睹了歷史又一次嚴(yán)肅的重演?？催@樣一部作品，等于看到了全人類的文明。蘇菲的所到之處，處處凝結(jié)著文明的精華，彌散著哲學(xué)的氣息。至于近現(xiàn)代，艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想?？催@樣一部作品，讓我看到了全人類的文明。
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編精心整理的《我的晴天》讀后感-初二，歡迎閱讀與收藏。
這是一篇短篇小說(shuō)，作者不出名，文章也很簡(jiǎn)短，但是卻深深觸動(dòng)了我的心，總讓我想起那段快要遺忘了的歲月。
每個(gè)女孩都有一個(gè)公主夢(mèng)，誰(shuí)不希望擁有一個(gè)美麗的容貌，誰(shuí)不希望擁有一個(gè)絕頂聰明的頭腦，誰(shuí)不渴望自己能成為夜空中最閃亮的星星。
美麗的裙子穿在公主的身上才更加美麗，水晶鞋穿在灰姑娘的腳上才正正好好。主角永遠(yuǎn)只有一個(gè)，其余的配角不過(guò)是當(dāng)綠葉的，但是沒(méi)有綠葉，紅花又怎能美麗？如果每個(gè)女孩都是公主，“公主”這個(gè)稱號(hào)誰(shuí)又會(huì)稀罕？所以這個(gè)時(shí)候，就需要有人來(lái)當(dāng)一下反派角色。
以前，我很討厭《丑小鴨》這個(gè)故事，覺(jué)得它欺騙了我，丑小鴨永遠(yuǎn)也變不成天鵝，但讀了這個(gè)故事后，我覺(jué)得我的心胸開闊了很多，拿得起就要放得下，不計(jì)較得與失才是公主應(yīng)該有的'美德。
我的身邊有一些女孩就跟主人公一樣從不穿裙子，因?yàn)樗齻兣麓┥弦院蟛缓每?。她們相貌不出眾，身材也不好，也許穿裙子真的不好看，但是難道她們這一輩子就都不穿裙子了嗎？我知道她們其實(shí)是自卑，我也很自卑，整天在大家的冷嘲熱諷中度過(guò)當(dāng)然不好過(guò)，我甚至有時(shí)候敏感到旁邊幾個(gè)人說(shuō)說(shuō)笑笑，我都感覺(jué)到是在說(shuō)我。沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的人不知道，但這其實(shí)是一件很殘酷的事情。我不反對(duì)文章中的一句話：原來(lái)有一些漂亮的東西生來(lái)就是給那些天生麗質(zhì)的女孩用的，那實(shí)在很不公平，她們本身已經(jīng)很美麗了。
我只想對(duì)那些自卑的女孩說(shuō)：“其實(shí)沒(méi)什么好自卑的，就算是公主，也不一定會(huì)幸福，西施不也是悲劇的人生么？與其耿耿于懷，不如放下一切，把目光投向遠(yuǎn)方，太陽(yáng)不還是一直從東方升起嗎？你永遠(yuǎn)都是你自己故事中的主角?！?/p>
天還是蔚藍(lán)，樹依舊翠綠，與其擁有公主的容貌，不如擁有公主內(nèi)心的高尚。主角不只一個(gè)，你會(huì)是下一個(gè)主角嗎？
還有，感謝這位作者，這篇文章讓我學(xué)會(huì)了很多。
做真正的自己，這就是我！不去刻意模仿他人，其實(shí)不優(yōu)秀但還是很自信，我就是我，獨(dú)一無(wú)二的我！
這幾天,我讀完了《寶葫蘆的秘密》這本書,講的是王葆在河邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)葫蘆,它會(huì)說(shuō)話,想要什么就有什么,也惹出了許多麻煩,最后又回到了現(xiàn)實(shí)的事。我還發(fā)現(xiàn)有一點(diǎn)不可思議,王葆竟差不多睡著在夢(mèng)里度過(guò)了一個(gè)月。
我先來(lái)講一下寶葫蘆惹出的麻煩吧,有一天,王葆讓寶葫蘆幫他寫卷子,結(jié)果交給老師卻發(fā)現(xiàn)根本不是他的字體,而是前桌同學(xué)的字體,前桌同學(xué)的卷子卻丟了,大家覺(jué)的是王葆偷了同學(xué)的卷子。
有時(shí)王葆會(huì)向?qū)毢J要東西。最后,有幾家小店經(jīng)常丟東西。說(shuō)到這里,你自然就知道寶葫蘆的秘密了吧!它要什么有什么是因?yàn)樗菑膭e的地方拿的。
在我看來(lái),王葆特別能睡,一睡就在夢(mèng)里度過(guò)一個(gè)月,要不不怎么會(huì)寫出一厘米厚的書。我發(fā)現(xiàn)寶葫蘆有特異功能:知心、砍不斷,燒不死。我還覺(jué)的寶葫蘆對(duì)王葆忠心耿耿真是不值得,寶葫蘆說(shuō)了不能說(shuō)出它的秘密,但王葆說(shuō)了,要是我是寶葫蘆我早跑了!
不可思議,一場(chǎng)夢(mèng)竟能寫出一本書!
注:書很精彩,建議大家看看。
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幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您搜集了一些有關(guān)《童年觀后感》的資料，相信大家對(duì)觀影并不陌生，此時(shí)不妨將心中所感所想寫成觀后感。寫下觀后感對(duì)于進(jìn)一步拓展自己的思維和知識(shí)有重要的作用，寫作能力的提高在寫周記時(shí)可能顯露出來(lái)。寫好作品名的觀后感有哪幾個(gè)步驟呢？
我們都有童年，并且每個(gè)人的童年都是不同的。讀了高爾基的《童年》之后，我對(duì)他的經(jīng)歷充滿了同情，心中也有了很多想法，不吐不快。
在這本書中，我了解到高爾基的勵(lì)志故事。他從3歲就沒(méi)有爸爸，只能跟媽媽和年邁的外婆生活，別的小孩都有新衣服，就他沒(méi)有，只有幾件打滿補(bǔ)丁的衣服和一個(gè)書包。然而，他并沒(méi)有埋怨媽媽，而是更努力地讀書，準(zhǔn)備用自己的能力孝敬辛苦的媽媽。
這本書還記載了高爾基兒時(shí)的一些故事，有一個(gè)令我印象深刻。因?yàn)樗彝ヘ毧?，所以一直被老師歧視。直到在一?jié)數(shù)學(xué)課上，老師出了一個(gè)題目考考班上的同學(xué)，題是1＋2＋3＋4＋5＋……+100＝？這可難住了大家，他們一個(gè)個(gè)都很著急，卻想不到巧妙的辦法。就在焦頭爛額的時(shí)候，高爾作文基站了出來(lái)，并說(shuō)出了正確答案：5050。從此，老師不再因?yàn)樗腋F而瞧不起他，而是覺(jué)得他的腦子非常靈活。在老師的耐心指導(dǎo)下，他取得了很好的成績(jī)，長(zhǎng)大后成為一個(gè)優(yōu)秀的作家，取得了令全世界矚目的成就。
看看高爾基，再想想我們，我不禁覺(jué)得羞愧。和高爾基相比，我們的童年都非常幸福，爸爸媽媽寵著，爺爺奶奶慣著，可以說(shuō)是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。到了學(xué)校，有老師精心講解知識(shí)，教室里還有各種高科技的儀器，可即便這樣，還有很多同學(xué)不想學(xué)習(xí)，總是想著玩游戲、上課做小動(dòng)作。如果我們一直這樣，怎么能取得好的成績(jī)呢？
我們要向高爾基學(xué)習(xí)，做一個(gè)勤于動(dòng)腦的好學(xué)生。他雖然家里很窮，但是他卻一點(diǎn)也不懶惰，而是勤奮學(xué)習(xí)，用自己的力量實(shí)現(xiàn)了人生目標(biāo)。
每一個(gè)人都有自己值得回憶、值得珍惜的美好時(shí)光。對(duì)于我來(lái)說(shuō)童年會(huì)是我最寶貴的收藏，對(duì)于高爾基寫的《童年》這本書來(lái)說(shuō)，童年應(yīng)該是他的一段悲慘遭遇，一段深情的回憶！
高爾基出生在一個(gè)貧窮的木工家庭中。在殘暴的沙皇統(tǒng)治時(shí)期，高爾基吃盡了苦頭：幼年喪父，卻又受盡外祖父的虐待。他周圍的人都那么的自私，貪婪，充滿了仇恨……
在這一部《童年》中，故事的情節(jié)就是作者生活的真實(shí)寫照，書中慈祥的外祖母那豐富，生動(dòng)，優(yōu)美的童話故事和民間歌謠使作者聽了大為神往，就激發(fā)了他對(duì)正義事業(yè)的美好希望。
高爾基的童年是那么的悲慘，和他比起來(lái)，我可是幸福多了。
我們豐衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝”哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個(gè)是天堂，一個(gè)是地獄；一個(gè)充滿陽(yáng)光，一個(gè)到處是黑暗。我們現(xiàn)在的童年真是來(lái)之不易??！
童年充滿著歡樂(lè)，童年到處是溫暖，童年是值得回憶的相機(jī)，童年愛(ài)滿心窩！而高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒(méi)有什么再值得回憶！
假如我們生活俄國(guó)沙皇時(shí)期又會(huì)怎么樣？會(huì)認(rèn)為那根本不是人生活的地方嗎？我們不僅要珍惜眼前的幸福，而且要學(xué)會(huì)制造幸福。屠格涅夫說(shuō)過(guò)：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦。”美好的生活必須有所付出，才會(huì)長(zhǎng)久，有所爭(zhēng)取，才會(huì)得到。
童年，原本應(yīng)該是有趣而歡樂(lè)的，但過(guò)去的貧窮卻造就了無(wú)數(shù)孩子們不同的童年。
《童年》的作者是蘇聯(lián)著名作家高爾基，同時(shí)也是一位詩(shī)人、評(píng)論家、政治家、學(xué)者，出生在伏爾加河畔的一個(gè)木匠家庭，幼年喪父，跟隨母親寄居在外祖父家。
《童年》講述了阿廖沙（高爾基的乳名）艱苦的童年生活。父親早世，阿廖沙就跟隨母親來(lái)到外祖父家寄居，但是只有外祖母疼他。他的兩個(gè)舅舅為了財(cái)產(chǎn)大打出手。后來(lái)，母親再婚，外祖父也賣了房子。繼父輸光錢，不務(wù)正業(yè)，還打母來(lái)，并且說(shuō)阿廖沙是小偷。最后母親去世，阿廖沙也走向社會(huì)。
這本書中的人物形象特點(diǎn)鮮明：阿廖沙，看見酒館女主人吵外祖母，竟然把女主人銷鎖在了酒窖，可以看出他的正直和勇敢；外祖母，家里著火鎮(zhèn)靜自若，能看出她的穩(wěn)重和鄰危不亂。
聯(lián)系生活，書中主人公悲慘的童年和我們相比，真是過(guò)分悲慘，但阿廖沙挺過(guò)來(lái)了，在悲慘的童年中受益匪淺，變成了一位不向丑惡現(xiàn)實(shí)低頭的人。
跟阿廖沙的生活相比，我們生活上的小困難還值得放棄么？
我看過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的書，可有許多消失在了我的腦海中。唯獨(dú)《童年》深深烙印在我心中。
它是高爾基自傳三部曲的第一部。講述了一個(gè)叫阿廖沙的小男孩的童年生活。他的童年無(wú)疑是悲慘的。在這個(gè)狹小陰暗，19世紀(jì)末沙皇統(tǒng)治下的典型大家庭里，他挨過(guò)殘暴無(wú)比的外祖父的毒打;也親眼見過(guò)好朋友“小茨岡”被十字架活活壓死;他還見識(shí)過(guò)米哈伊爾舅舅赫雅科夫舅舅之間為了財(cái)產(chǎn)大打出手?？催^(guò)家中女人沒(méi)有任何地位，任由丈夫打罵。這一切都給阿廖沙幼小的心靈蒙上了陰影。
雖然受盡折磨與欺辱，但還好有堅(jiān)強(qiáng)、勤勞、善良的外祖母潛移默化的教導(dǎo)下，和在“好事情”一些人的影響下，也懵懵懂懂的明白了許多道理，所以他沒(méi)有對(duì)生活失去信心，墮落下去。而是靠堅(jiān)強(qiáng)的信念，樂(lè)觀的精神熬過(guò)來(lái)這一切黑暗。
在二十一世紀(jì)的今天，在這個(gè)民主，現(xiàn)代化的今天，我們的童年和阿廖沙相比無(wú)疑是美好的。但我們這些“小皇帝”“小公主”，遇到一些小風(fēng)小雨，就只會(huì)當(dāng)縮頭烏龜，如同溫室中的花朵一般，是無(wú)法抵擋嚴(yán)寒酷暑的。而阿廖沙雖然吃不飽，穿不暖，被欺負(fù)，但會(huì)撿破爛，補(bǔ)貼家用，取得良好的成績(jī)，在十一歲就自食其力，去闖人間。因此，當(dāng)我們的生命像阿廖沙一樣布滿烏云，天空降下傾盆大雨，陽(yáng)光取代黑暗時(shí)。這時(shí)與其抱怨黑暗，不如提燈前行，與其抱怨命運(yùn)的不公，不如靠自己的力量走出黑暗。
讓堅(jiān)強(qiáng)在心中萌發(fā)，在血液中流淌。我相信，始終向著光明，我這只雛鷹一定會(huì)在逆境中展翅飛翔。
最近，我讀了一本叫《童年》的書，它的作者是蘇聯(lián)的高爾基。這本書里，主要講述了阿列克謝在童年時(shí)受到了種種磨難：外公的暴躁、乖戾，兩個(gè)舅舅的自私粗野和其他令人作嘔的丑事。幸運(yùn)的是他有外婆的疼愛(ài)。
讓我很觸動(dòng)是阿列克謝偶遇三個(gè)小少爺，與他們玩捉迷藏的事情。在書中，阿列克謝說(shuō)了一句：“你們會(huì)挨打嗎？”這句話說(shuō)出了阿列克謝生活在一個(gè)沒(méi)有愛(ài)，經(jīng)常被打的家庭的事實(shí)。這樣沒(méi)有溫暖的家庭是我無(wú)法想象的，因?yàn)槲业囊患沂趾湍馈?/p>
記得有一次，我拿碗的時(shí)候不小心把碗摔了下去。只聽一聲巨響，地上的玻璃渣七零八落，讓人無(wú)從下手。正當(dāng)我要伸手撿時(shí)，媽媽忙跑過(guò)來(lái)問(wèn)我：“皓皓，有沒(méi)有受傷??？”見我沒(méi)事，她又跑過(guò)去拿了掃帚把玻璃渣掃干凈了。就連外婆也跑過(guò)來(lái)對(duì)我細(xì)細(xì)打量一番，確認(rèn)我沒(méi)有受傷后才長(zhǎng)舒一口氣。
而在書中，阿列克謝只因?yàn)閬y染布，就被外公一下下重重地打在身上，疼得他第二天醒來(lái)時(shí)還覺(jué)得身子是麻的。這多么令人同情呀！
高爾基在文章最后寫了這樣一句話：“人們善良的本性在增長(zhǎng)，它喚起了我們恢復(fù)人類美好生活的永不泯滅的希望?！睆倪@句話中，我體會(huì)到了高爾基對(duì)美好未來(lái)的心向往，希望沒(méi)有人像他的童年那般痛苦。我定要好好珍惜現(xiàn)在充滿愛(ài)意的生活。
《童年》是高爾基對(duì)照自己的童年寫的一篇自傳體小說(shuō)。它揭露了俄國(guó)沙皇時(shí)代的兇殘和黑暗，高爾基就生活在這水深火熱的生活中，可他并沒(méi)有對(duì)生活絕望，而是堅(jiān)強(qiáng)的走了出來(lái)。因?yàn)樗挠職庵沃?，讓他能夠勇敢的面?duì)生活的黑暗。一個(gè)下午我翻開它情緒也隨著書上一行行黑色的字忽起忽落……
主人公阿寥沙被命運(yùn)深深地拋棄，使他的童年黑暗而痛苦。阿寥沙從小失去了父親，同痛哭欲絕的母親來(lái)到了脾氣暴躁、視金如命的外祖父家。剛到外祖父家阿寥沙就因?yàn)橐粋€(gè)小錯(cuò)誤而遭受了外祖父的一頓毒打。這還只是阿寥沙痛苦童年的開始。阿寥沙在外祖父家認(rèn)識(shí)了一些親人：為了分家產(chǎn)而大打出手的米哈伊爾舅舅和雅科夫舅舅。為他擋下惡毒的樹枝，深深喜歡他的小茨岡等。
同阿寥沙的童年相比之下，我們就象在甜罐里被甜水浸泡一樣。我們的生活是幸福的。衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口中。我們過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活?？晌覀冞€挑三揀四的。阿寥沙不但填不飽肚子還要遭受毒打。和羞辱。我們真是身在福中不知福?。∥覀兌加幸粋€(gè)幸福美滿的家，還有老師辛勤培育我、爸爸媽媽疼愛(ài)我、爺爺奶奶呵護(hù)我。可以說(shuō)和我同時(shí)代的少年朋友們都享受到來(lái)自社會(huì)和家庭的無(wú)限關(guān)愛(ài)。而主人公沒(méi)有，但他卻那么堅(jiān)強(qiáng)勇敢、努力進(jìn)取，敢于面對(duì)一切困難！通過(guò)勤奮努力成為了一個(gè)受人尊敬的人。
人要取得大成就，首先要學(xué)會(huì)吃苦。所以生活中我們?cè)僖膊荒苡龅揭稽c(diǎn)小事就放棄，要堅(jiān)強(qiáng)的把這條路走下去。
讀書對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著非常重要的影響。很多杰出的人物在青少年時(shí)代都酷愛(ài)讀書，與書為友，以書為樂(lè)。毛澤東曾說(shuō)：“我一生最大的愛(ài)好就是讀書?！埧梢圆怀?，覺(jué)可以不說(shuō)，書不可以一日不讀。”前蘇聯(lián)著名作家高爾基曾說(shuō)過(guò)：“我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！?/p>
《童年》是前蘇聯(lián)偉大文學(xué)家，國(guó)產(chǎn)及文學(xué)的創(chuàng)始人之一。原名阿列科謝。彼什科夫?！锻辍肥亲髡咦詡魅壳械囊徊浚€有則是《在人間》，《我的大學(xué)》。
這本小說(shuō)主要講了作者童年經(jīng)歷的苦難，這是一個(gè)普通社會(huì)現(xiàn)象。故事在一個(gè)小市民家庭里展開。這個(gè)小市民家庭里，勢(shì)強(qiáng)凌弱翅人們的嗜好。但瞎的老匠人首當(dāng)其沖。這里的人幾乎每天晚上給這個(gè)老匠人安排一個(gè)侮辱性的惡作劇是的“小玩意兒”：有時(shí)用火燒他的剪子把，有時(shí)在他坐的椅子上插一個(gè)尖頭長(zhǎng)上的釘子，或者是把顏色不同的料子偷偷的放入這個(gè)半瞎的老匠人手邊_讓他把他們縫成一匹布。阿廖沙兩個(gè)舅舅先后被兩個(gè)舅舅毒打、摧殘致死。阿廖沙等繼父也經(jīng)常毒打他們當(dāng)然也不例外。這種殘暴的行徑給孩子幼小的心靈帶來(lái)嚴(yán)重的傷害，他們或者郁郁寡歡，或者也像大人們一樣惡毒。
讀完了這本書之后，我知道了我的童年是多么美好，而阿廖沙童年，只有孤單。他的童年和我的童年形成了多么鮮明的對(duì)比呀！是讓我學(xué)會(huì)了，要珍惜現(xiàn)在眼前的一切，不管是快樂(lè)的，還是帶著悲傷的一切，人生只有一次，要好好過(guò)，不要帶著遺憾。
最近閱讀了作品，他不但文筆一流，又常能發(fā)抒別人所不敢發(fā)之諍論，直如文壇的空谷足音。?讀后感可以讓我們從不同角度去審視所讀文章的價(jià)值和意義，中庸讀后感是欄目小編花時(shí)間整理的內(nèi)容，希望能為你提供更多的參考！
做生意，是為了求利，求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣貨求人家買，人家不買了，抱怨了有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)?。因此，我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個(gè)字：求。因?yàn)橛星蠖坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo)?，求人施助不順?biāo)?，便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說(shuō)，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有求的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。
在其位謀其職，則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。所以君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉。愿者，怨也。君子無(wú)愿，故自在自得。
其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問(wèn)題和困難，要解決問(wèn)題和困難必須反求諸其身，要反省、總結(jié)失敗的原因，然后再接再勵(lì)。所以孔子說(shuō)：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說(shuō)沒(méi)有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)求字，求自己也會(huì)有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認(rèn)識(shí)自己的不足，然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì)，不怨天不尤人。
讀《讀中庸》一書，感觸很深，收獲頗豐，受益匪淺。我的讀書，我們讀著它一書，就感到無(wú)比幸福。讀完這一書，讓我對(duì)自己的工作又有了更深的認(rèn)識(shí)，下面是我讀書后的一點(diǎn)心得體會(huì)：
一、讀書，我們要讀有價(jià)值的東西。
一天上午，我在家，我在學(xué)校里，我的學(xué)生在家里，他們?cè)诩依铮瑳](méi)有人看著，我們讀書，沒(méi)有人讀書，我們讀書，我們讀書，這些都是書，而這是我們讀書的意義。讀書是一種文化，讀書是一種生活方式，它是文化、知識(shí)、生活方式的共通之路。
二、讀書，人們都有不同的認(rèn)識(shí)和見解。
人們常說(shuō)讀書是一種文化，讀書是一種生活方式、生活方式。在學(xué)生家里，有一種文化，就是一種文化。我們生活在一個(gè)文化氛圍中，讀書能使我們受益一生。讀書是一種文化，我們要從自己做起。讀書是一種文明，在社會(huì)生活中，在家庭生活中，在小事中的表現(xiàn)，讀書能使我們的精神世界得到豐富而精神的陶冶。
這是我們讀書的重點(diǎn)，也是我們學(xué)生讀書的方向。讀書是一種文化，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式，讀書是一種讀書，讀書能使我們受益終身。
三、讀書，我們要學(xué)會(huì)讀書，把自己融入生活，用自己的智慧，用自己的思考，去創(chuàng)造一個(gè)自己喜歡讀書的環(huán)境。讀書是一種文化，是一種享受，讀書是一種境界，讀書是一種境界，讀書是一種精神。
寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語(yǔ)文是弱項(xiàng)，對(duì)文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書籍。但沒(méi)想到，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對(duì)文言文中的知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
中庸？里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮?！边@段話的意思是：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失敗。說(shuō)話前有準(zhǔn)備，就不會(huì)理屈詞窮站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)有發(fā)生后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。
讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動(dòng)。原來(lái)做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功，如果沒(méi)有準(zhǔn)備，那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會(huì)非常低。生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì)有復(fù)習(xí)的過(guò)程，溫故而知新；運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練，為了比賽出成績(jī)的那一刻；軍人不打無(wú)準(zhǔn)備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆；戲劇家更是臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。
早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧！早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對(duì)的，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人，才能有勇氣面對(duì)任何可能出現(xiàn)的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前充滿智慧的古人，用他們那簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細(xì)細(xì)品味。
《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。后經(jīng)北宋二程極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終與與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書”。宋元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，其中蘊(yùn)含著十分豐富的哲學(xué)道理。
《三字經(jīng)》中有對(duì)中庸的論述：“中不偏，庸不易”，宋代程頤將中庸解為：“不偏之謂中，不易之謂庸”。由此可見:“中”即適中，“庸”即不變化，中庸即為不偏不倚、恰到好處，且具有一定的相對(duì)穩(wěn)定性。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。我們內(nèi)心情感的向外表現(xiàn)符合禮儀法度，就是中和。也就是說(shuō)，在表現(xiàn)內(nèi)心情感之前，需要以自我審量、理性思考為前提，采取符合禮儀法度的表現(xiàn)方式與表現(xiàn)符合禮儀法度的情感。那么在該表現(xiàn)過(guò)程中，要求表現(xiàn)方式與表現(xiàn)內(nèi)容皆要不偏不倚、恰到好處?！熬泳右滓再姑∪诵须U(xiǎn)而僥幸”，故也需表現(xiàn)過(guò)程、表現(xiàn)習(xí)慣都要具有一定的穩(wěn)定性。下面我舉一例來(lái)說(shuō)明我以上觀點(diǎn)：我現(xiàn)在十分生氣導(dǎo)致我很想對(duì)使我生氣的那個(gè)人使用暴力，但是我得經(jīng)過(guò)大腦理性思考與判斷，怎樣做才是正確的、符合禮儀法度的。經(jīng)過(guò)我的理性思考，我得出了“我不該生氣”、“我不能這樣做”、“我應(yīng)該用正確的方式表達(dá)我的情感”等結(jié)論，而后我的確沒(méi)有使用暴力且表現(xiàn)出友善的行為--那么問(wèn)題來(lái)了，我該如何保證下次同樣的情況還能正確處理呢？所以重點(diǎn)在于培養(yǎng)表現(xiàn)習(xí)慣，使表現(xiàn)習(xí)慣（不表現(xiàn)也是一種“表現(xiàn)”）具有一定的穩(wěn)定性。故在我看來(lái)，可將“中和”看作是中庸的內(nèi)涵的一部分。
“中庸其至矣乎！”該書將中庸視作最高的德性標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也”，但“中庸不可能也”，為什么中庸之境難以企及呢？因?yàn)椤爸哌^(guò)之，愚不可及也”；“賢者過(guò)之，不肖者不及也”，就像人每天都要吃喝，但卻少有人能夠真正品嘗滋味。既然很難達(dá)到中庸的境界，《中庸》提出“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的目的為何？我們修養(yǎng)的目的在于“誠(chéng)”——“誠(chéng)者，天之道也；成人者，人之道也”?！罢\(chéng)”是上天賦予我們的道理，實(shí)行“誠(chéng)”就是認(rèn)為的道理。又有：“自誠(chéng)明，謂之性”，事物真實(shí)存在，便是誠(chéng)自身意義的體現(xiàn)，由“誠(chéng)”而明白道理是我們的天性。
《中庸》中的“誠(chéng)”具有天道性和普遍性?！暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也?！保弧罢\(chéng)者，天之道也”，《中庸》認(rèn)為人與萬(wàn)物的本性其實(shí)都包含著“天道”，不論是普通人或者圣人都具有天命意義上的“誠(chéng)”。只不過(guò)“人莫不飲食也，鮮能知味也”，往往普通人都不知自身天理之所在，因己身原因未能察覺(jué)到存于本心的“誠(chéng)”?！罢\(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”不需要外在的努力和勤奮，自然存在心中，無(wú)需通過(guò)思考自然而然就可以獲得，也只有參透天地造化、知曉天性的圣人，才能達(dá)到“至誠(chéng)”。那么常人該如何為“誠(chéng)”？
一是前文所說(shuō)的“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，從學(xué)習(xí)、修養(yǎng)入手，慢慢開啟、發(fā)展，成就自己內(nèi)在的道德良知，即“自明誠(chéng)”。二是要以圣人的指點(diǎn)、教導(dǎo)為途徑，從而啟發(fā)一個(gè)具有道德良知的人，讓本然的道德良知顯現(xiàn)出來(lái)，成為自覺(jué)的道德良知，這就是“自明誠(chéng)”。常人為“誠(chéng)”，充分喚醒自身的道德良知，使之成為自覺(jué)、自然之時(shí)，就是一個(gè)人的道德修養(yǎng)完備的時(shí)候。儒家主張的通過(guò)內(nèi)心德性修養(yǎng)，以至“知天命”、“天人合一”，實(shí)際上就是“誠(chéng)”與“明”相互統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果。即“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”。
誠(chéng)是一種道德修養(yǎng)的境界，誠(chéng)不及為偽，有意而誠(chéng)為過(guò)之?！吨杏埂分械恼\(chéng)講究出自本心、自然而為之，只要有一點(diǎn)有意的“誠(chéng)”都不是真正的誠(chéng)。康殷先生的《文字源流淺析》認(rèn)為：成，是象形字，像斧鋮劈斬一長(zhǎng)形物之形，會(huì)誓盟之意，因此有“就、終、平、和解”等意。那么，“言”加“成”就可以理解為“用語(yǔ)言表達(dá)真實(shí)、永不變易”之意。從字源來(lái)看，“誠(chéng)”具有“真且不易”之意，且“中庸”的“中”即“不易”。如此這般，可以說(shuō)“誠(chéng)”是中庸思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。也可以說(shuō)：誠(chéng)即中庸，但中庸非誠(chéng)。
如果以中庸思想為出發(fā)點(diǎn)去觀察整個(gè)時(shí)空與世界，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中庸之道始終貫穿或體現(xiàn)于其中。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里就是強(qiáng)調(diào)人的原初材性與后天文飾要達(dá)到中庸調(diào)和、相得益彰之境，才能成為君子。荀子性惡論中的“化性起偽”體現(xiàn)的也是一種中庸調(diào)和的狀態(tài)。荀子認(rèn)為每個(gè)人都有欲望，不加以節(jié)制就必然造成混亂、動(dòng)蕩。所以荀子主張變化人先天的本性，興起后天的人為教化，“性”與“偽”之間相互沖擊、磨合，而后達(dá)到內(nèi)生的人性本身的中正。此外，荀子主張的“禮法并用，德主刑輔”的治國(guó)方略在體現(xiàn)禮與法、德與刑之間的辯證關(guān)系的同時(shí)也深刻體現(xiàn)了蘊(yùn)于其中的中庸思想。不僅如此......
說(shuō)到這里，我們就不難發(fā)現(xiàn)，以上例子在體現(xiàn)中庸思想的同時(shí)也有唯物辯證法的影子。唯物辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，更傾向于使舊事物滅亡，使新事物生長(zhǎng)。而中庸是更高的哲學(xué)理念，無(wú)論一個(gè)國(guó)家的興亡、一個(gè)世界的有無(wú)，中庸之道都是貫穿始終的，它更像是一種普遍的至理，蘊(yùn)含于時(shí)空當(dāng)中。
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如何寫好關(guān)于作品名的觀后感呢？我們經(jīng)常有機(jī)會(huì)欣賞到優(yōu)秀的視頻或電影，寫一篇觀后感最能體現(xiàn)當(dāng)下的心情。觀后感能夠幫助我們更深刻地理解電影中的情節(jié)和人物形象，以下主題為孔子觀后感，為幼兒教師教育網(wǎng)小編特意向您推薦的，敬請(qǐng)您瀏覽本頁(yè)內(nèi)容！...
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