傳習(xí)錄讀后感。

在生活當(dāng)中總是在機(jī)緣巧合下遇到我們難以忘記的書(shū)籍，作者所寫(xiě)的作品打動(dòng)了我。為了更好地記錄自己的想法，我們不妨寫(xiě)一寫(xiě)讀后感。經(jīng)過(guò)我們的整理以下為大家提供了關(guān)于“傳習(xí)錄讀后感”的相關(guān)內(nèi)容，如果對(duì)這個(gè)話題感興趣的話，請(qǐng)關(guān)注本站！

傳習(xí)錄讀后感(篇1)

《傳習(xí)錄》讀后感400字：如果把私欲作為一個(gè)比方，我認(rèn)為野草最適合?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生?！敝灰睦镞€有一點(diǎn)點(diǎn)私欲，隨著時(shí)間就會(huì)滋生出無(wú)數(shù)?？扇绾文軖叱蓛袅四?？我覺(jué)得應(yīng)該分成兩步，第一步是攻擊，第二步是防御。攻擊是掃除，防御是不讓再滋生。

攻擊的時(shí)候就應(yīng)該像秋風(fēng)掃落葉一樣，不能有一絲的留情，對(duì)自己下手必須狠，不能找任何的理由為自己開(kāi)脫。防御就應(yīng)該嚴(yán)防死守，不能有一絲的松懈。沒(méi)掃清的時(shí)候，我們需要用善念去壓制惡念。讓善念的比例在心中越來(lái)越大，一有念頭出現(xiàn)的時(shí)候，就讓善念先出現(xiàn)。

就像師父上課時(shí)講的那個(gè)笑話一樣，你有九十九個(gè)善念，一個(gè)惡念，這一個(gè)惡念在九十九個(gè)善念上面，每當(dāng)念頭出現(xiàn)的時(shí)候總是惡念冒出頭來(lái)。這樣我們就是沒(méi)有做到克制。我們總說(shuō)“花若盛開(kāi)，蝴蝶自來(lái)”不能是“惡念一動(dòng)，眾惡俱來(lái)?！彼悦慨?dāng)天人之戰(zhàn)出現(xiàn)的時(shí)候，你的選擇才是最終的結(jié)果。不能做被欲望驅(qū)使的人，這也就是我們修行的目的所在。

傳習(xí)錄讀后感(篇2)

問(wèn)：“程子云：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體?！文霞鎼?ài)，反不得謂之仁?”

先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來(lái)始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生，必自一陽(yáng)生，而后漸漸至于六陽(yáng)，若無(wú)一陽(yáng)之生，豈有六陽(yáng)?陰亦然。惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處;惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生;惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處;抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無(wú)芽，何以有干有枝葉?能抽芽，必是下面有個(gè)根在，有根方生，無(wú)根便死，無(wú)根何從抽芽?父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛(ài)物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛(ài)無(wú)差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒(méi)了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無(wú)根，便不是生生不息，安得謂之仁?孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)?！薄秱髁?xí)錄》

這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛(ài)又有何區(qū)別?我以前把一體和無(wú)差別等同了，但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹(shù)最重要的部分是樹(shù)根，然后是樹(shù)干，然后是樹(shù)枝，最后是樹(shù)葉。愛(ài)是所有的愛(ài)的統(tǒng)稱(chēng)，它包括對(duì)父母的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)事物的愛(ài)。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻?因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的?！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！奔词故菒?ài)也是要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的愛(ài)才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛(ài)是無(wú)差別的愛(ài)，人人都一樣，這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛(ài)，和對(duì)我父親的愛(ài)，不可能一樣。所以我們的愛(ài)是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛(ài)也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對(duì)父母的孝開(kāi)始。

傳習(xí)錄讀后感(篇3)

《傳習(xí)錄》讀后感400字：

問(wèn)：“世道日降，太古時(shí)氣象如何復(fù)見(jiàn)得？”

先生曰：“一日便是一元。人平旦時(shí)起坐，未與物接，此心清明景象，便如在伏羲時(shí)游一般?！?/p>

——《傳習(xí)錄》

我對(duì)這一段的理解就是現(xiàn)在的世道一年不如一年，一天不如一天。怎么才能恢復(fù)太古時(shí)期的那種欣欣向榮的氣象？王陽(yáng)明的回答，現(xiàn)在和以前是一樣的，時(shí)間上的變化其實(shí)改變不了多少。太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候，就開(kāi)始打坐。這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有把心投射出去，沒(méi)有東西進(jìn)入到你的心里，這時(shí)候的心是清凈光明的。這種光明的景象和太古時(shí)期的氣象是一樣的，就如同像在伏羲的時(shí)代里遨游一樣。我覺(jué)得王陽(yáng)明這里說(shuō)的狀態(tài)是合一。

我對(duì)這一段還有另外的一種理解，上古時(shí)期的氣是和我們現(xiàn)在的氣勢(shì)有所不同的。那怎么才能找到上古時(shí)期的那種氣呢？就是早上太陽(yáng)剛剛出現(xiàn)的時(shí)候。那時(shí)候的氣是最接近上古時(shí)期的。在那個(gè)時(shí)間段靜坐就感覺(jué)遨游在伏羲的那片混沌天地里。所以李二曲提出續(xù)接夜氣，在那段時(shí)間打坐，迎著太陽(yáng)升起，感覺(jué)一定是非常玄妙的?！耙蝗毡闶且辉睉?yīng)該是形容一種狀態(tài)，一種打坐時(shí)進(jìn)入的狀態(tài)。就好像天上一日地上一年一樣。只要你進(jìn)入了像伏羲遨游的那個(gè)點(diǎn)，時(shí)間是可以被忽略的。

傳習(xí)錄讀后感(篇4)

《傳習(xí)錄》讀后感600字：善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此。——《傳習(xí)錄》

無(wú)論是善念還是惡念，在心里出現(xiàn)的時(shí)候，你要第一時(shí)間知道?！缎奚硪肌钒涯钜呀?jīng)分的很清楚了，雜念，妄念，思念，想念，動(dòng)念，邪念，惡念。念分這么多種，當(dāng)你的念出現(xiàn)的時(shí)候，你能明確的知道它是屬于什么念嗎？對(duì)于善念，我們需要做的是把它擴(kuò)大，不僅讓它影響我，還要讓它影響周邊的人。對(duì)于惡念，你要做的是遏制。

對(duì)于我本身來(lái)講，我覺(jué)得我還是能分清善念和惡念的，但是沒(méi)有做到充之遏之，很多時(shí)候都是任其自然發(fā)展。但王陽(yáng)明提倡的是知行合一，也就是說(shuō)，你要知道它是善念，必然充之；你要知道它是惡念，必然遏之。你要是不充不遏，那說(shuō)明你還是沒(méi)分清楚善惡之念。知道念的善惡并充善遏惡，這樣的人是有志向的人，屬于天理浮現(xiàn)的人。其實(shí)說(shuō)的就是明明德?？吹竭@的第一念，想到那明明德是不是太簡(jiǎn)單了，能分清善惡并能從充善遏惡就是明明德嗎？是的，這就是明明德。偶爾能做到，那叫天理浮現(xiàn)，每一個(gè)念都做到就完全明明德了，這個(gè)時(shí)候就是圣人了。

作為按照儒家方式修行的我，需要做到的就是，當(dāng)念頭出現(xiàn)的時(shí)候，要能清楚的知道什么是善念、什么是惡念，同時(shí)要發(fā)揚(yáng)善念、遏制惡念。這不是能一蹴而就的，儒家講究的是漸修。飯要一口口吃，路要一步步走，但要把這個(gè)作為自己的志向，這樣我們的修行就有了目標(biāo)和方向。

傳習(xí)錄讀后感(篇5)

問(wèn)：“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私心’?！?dāng)理’與‘無(wú)私心’如何分別？”先生曰：“心即理也?！疅o(wú)私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善?！?/p>

又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理?！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個(gè)私己的心?！?/p>

——《傳習(xí)錄》

王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō)，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當(dāng)然就是天理。反過(guò)來(lái)講，如果你的天理沒(méi)有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀?，心有私欲就是有私心。?jiǎn)單的說(shuō)當(dāng)理等于無(wú)私心，它倆是一回事。要是把他倆分開(kāi)說(shuō)就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽(yáng)明是不認(rèn)同的。

有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無(wú)私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗?，這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來(lái)養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，可能沒(méi)有子女，但他一定有父母?？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿?，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無(wú)私心，這就是天理沒(méi)有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。

傳習(xí)錄讀后感(篇6)

《傳習(xí)錄》讀后感300字：澄問(wèn)《學(xué)》《庸》同異。先生曰：“子思括《大學(xué)》一書(shū)之義為《中庸》首章?！薄秱髁?xí)錄》

這段的意思就是《中庸》的第一段囊括了《大學(xué)》所有的內(nèi)容。跟師父修行這幾年從來(lái)也沒(méi)有這么想過(guò)。我仔細(xì)回想《大學(xué)》都講了什么，實(shí)際上就是三綱、六證、八目之間的次第和關(guān)系?！吨杏埂返谝欢沃v了天、命、性、道、教、慎獨(dú)、中、和。其中《大學(xué)》說(shuō)的“物有本末，事有終始”和《中庸》的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”意思是一樣的，都是有一個(gè)次第的關(guān)系。我理解“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”就是格自己，也就是對(duì)自己格物、致知、誠(chéng)意、正心?！鞍l(fā)而皆中節(jié)謂之和”就是齊家、治國(guó)、平天下，就是人與人的交往。

《大學(xué)》是從功夫論的角度去闡釋了儒家的修身方式，《中庸》是從本體論的角度闡釋了儒家的修身方式，兩者說(shuō)的是一回事。

傳習(xí)錄讀后感(篇7)

《傳習(xí)錄》讀后感600字：?jiǎn)柕乐?。先生曰：“道無(wú)精粗，人之所見(jiàn)有精粗。如這一間房，人初進(jìn)來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)大規(guī)模如此。處久，便柱壁之類(lèi)，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看出來(lái)。然只是一間房。”——《傳習(xí)錄》

我以前問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么是大道，什么是小道？如果有大道和小道，我要追求的是大道還是小道？現(xiàn)在來(lái)看這個(gè)問(wèn)題比較低能。

就像小的時(shí)候視力檢查一樣。視力表就在那里，同樣的距離，有的人能看到倒數(shù)第三行，有的人能看到倒數(shù)第四行，眼睛好的可以看到倒數(shù)第二行。只能看到倒數(shù)第四行的人，就說(shuō)這個(gè)視力表就這么多，我看到極限了。因?yàn)槊總€(gè)人的能力不同，所以看到視力表的大小也就不同。這就好比我們修行追求的真理一樣。真理就在那里，一動(dòng)也沒(méi)動(dòng)，它也沒(méi)有云山霧罩。是我們自己的問(wèn)題，導(dǎo)致了我們找不到看不清。同樣的道也就不分精粗了。

我對(duì)精的理解就是我們用了多少的心，放了多少的心思在那個(gè)上面，很多人馬虎就是因?yàn)椴挥眯?。就像入師門(mén)修身一樣。同一時(shí)間拜入師門(mén)的，為什么到現(xiàn)在會(huì)有精進(jìn)與不精進(jìn)的區(qū)別？區(qū)別就在于我們花了多少時(shí)間在這上面。我沒(méi)見(jiàn)過(guò)喜歡美食、自己號(hào)稱(chēng)是個(gè)吃貨的人，卻自己不做飯，又不愿意下飯店的。他的心是在這里，他自然會(huì)用心。

儒家用“琢磨”來(lái)比喻自己的修行，從一塊石頭變成一個(gè)手鐲，或者是一枚戒指，需要不斷的反復(fù)打磨?，F(xiàn)在中國(guó)提倡的匠心精神，特別適合我們修身者。我們能不能長(zhǎng)時(shí)間的在一件事上下功夫下到極致。這是我自己，也是每個(gè)人都需要考慮的一件事情，你做沒(méi)做到百分之百的努力？

傳習(xí)錄讀后感(篇8)

《傳習(xí)錄》讀后感400字：定者，心之本體，天理也。動(dòng)靜，所遇之時(shí)也?！秱髁?xí)錄》

人的心本來(lái)就應(yīng)該是定的，經(jīng)常出現(xiàn)的心不定是因?yàn)橄胍奶?，受到后天的?xí)染太嚴(yán)重。這些后天的習(xí)染都是來(lái)自于身體的欲望，和心的本體沒(méi)什么關(guān)系。

拜入師門(mén)之后，對(duì)“人定勝天”的這個(gè)成語(yǔ)有了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。以前認(rèn)為這就是一個(gè)口號(hào)，是鼓勵(lì)自己用的。這個(gè)“定”字在我們的日常生活當(dāng)中起到的作用可是老大了，要是定不住，第一個(gè)就是容易動(dòng)情，自己的情緒控制不住，思考問(wèn)題就會(huì)有欠妥當(dāng)，嚴(yán)重者甚至?xí)茐氖虑榈倪M(jìn)程；第二個(gè)就是容易逐物，不知道自己想要什么，看見(jiàn)別人好的都想要，就會(huì)心為物役；第三個(gè)是沒(méi)有主見(jiàn)，容易受各方面影響，覺(jué)得誰(shuí)說(shuō)的都對(duì)。

靜時(shí)心定容易，關(guān)鍵是有事情的時(shí)候，心還能定嗎？不能養(yǎng)成喜靜厭動(dòng)的毛病，那樣就不是儒家的入世學(xué)說(shuō)了。俗話說(shuō)“是騾子是馬拉出來(lái)遛遛”，堅(jiān)決不能做“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的人。

別人為什么會(huì)說(shuō)百無(wú)一用是書(shū)生，就是因?yàn)檫@些人把知識(shí)學(xué)死了。讓別人認(rèn)為只會(huì)動(dòng)嘴兒，一到行動(dòng)上就不行了。修身修的好壞必須用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，有事情的時(shí)候心依然是定的，這就說(shuō)明我們修身到達(dá)了一定階段。

傳習(xí)錄讀后感(篇9)

《傳習(xí)錄》讀后感500字：不可謂“未發(fā)之中”常人俱有。蓋“體用一源”，有是體即有是用。有“未發(fā)之中”，即有“發(fā)而皆中節(jié)之和”。今人未能有“發(fā)而皆中節(jié)之和”，須知是他“未發(fā)之中”亦未能全得?！秱髁?xí)錄》

我以前也認(rèn)為，只要脾氣沒(méi)發(fā)出來(lái)就是“中”。王陽(yáng)明說(shuō)的“體用一源”和“知行合一”應(yīng)該是一個(gè)原理。修心修的就是從喜怒哀樂(lè)沒(méi)有的時(shí)候，一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)過(guò)細(xì)微的變化，到有這個(gè)過(guò)程，還能保持靜心的狀態(tài)，不表達(dá)出來(lái)，叫做“中”。怎么能證明你做到了“中”的這種狀態(tài)？就是發(fā)而皆中節(jié)。用通俗的話來(lái)講，你知道你情緒產(chǎn)生變化了，知道自己有情緒了，但是表達(dá)情緒的時(shí)候沒(méi)有控制住，那么你就是不僅沒(méi)有做到“和”，連“中”也沒(méi)有做到。

你能察覺(jué)到這種細(xì)微的變化，就能知道自己怎么去運(yùn)用這種變化。情緒不是水庫(kù)放洪、宣泄，它是一種達(dá)到目的的工具。去觀察這種細(xì)微的變化，然后看自己有沒(méi)有被影響，可不可以調(diào)整。怎么能證明自己調(diào)整的好壞，就是情緒表達(dá)出來(lái)適不適度。

以前總是把他倆分開(kāi)，一個(gè)一個(gè)修，先修察覺(jué)情緒，有情緒了，先控制住，不讓它發(fā)出來(lái)，以為這就是“中”；情緒表達(dá)出來(lái)就是“和”，但往往都不適度。實(shí)際“中”和“和”相表里，本是一體，分開(kāi)不得。

傳習(xí)錄讀后感(篇10)

尚謙問(wèn)孟子之“不動(dòng)心”與告子異。

先生曰：“告子是硬把捉著此心，要他不動(dòng)。孟子卻是集義到自然不動(dòng)?！?/p>

又曰：“心之本體原自不動(dòng)。心之本體即是性，性即是理。性元不動(dòng)，理元不動(dòng)。集義是復(fù)其心之本體。”

——《傳習(xí)錄》

我把告子和孟子的不動(dòng)心比喻成兩個(gè)寵物，告子為了不讓寵物亂跑，需要把寵物鎖在籠子里。孟子的寵物也不亂跑，但是他是乖乖的聽(tīng)話跟在孟子的身邊。強(qiáng)壓制的不動(dòng)心是不長(zhǎng)久的，就好比按彈簧一樣，雖然你按住了彈簧，但是彈簧總是在反抗。就像有很多人在修行“忍”，認(rèn)為什么事情都可以忍，忍不住是因?yàn)樽约旱木辰绮粔?。我記得小時(shí)候就聽(tīng)過(guò)一段順口溜“忍字頭上一把刀，遇事不忍把禍招，若能忍住心頭事，事后方知忍字高?！蹦菚r(shí)候聽(tīng)感覺(jué)很有道理。如果忍能解決一切事情，為什么還有“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍?！比讨皇亲龅搅耸〔炜酥蔚目?，如果你不在心里把這件事情化掉的話，它早晚有一天會(huì)爆發(fā)出來(lái)。

心的本體本來(lái)就應(yīng)該是不動(dòng)的，心是性的體現(xiàn)，性是老天賦予的，它就是天理。天理就在那里，不曾動(dòng)過(guò)。心的本體也和天理一樣，不曾動(dòng)過(guò)。集義就是什么都可以做到妥當(dāng)，妥當(dāng)即是中庸，就是在恢復(fù)心的本體。

這一段有些繞口，說(shuō)的就是一個(gè)事。不動(dòng)心不是因?yàn)槲覀冃扌泻?，讓心變得不?dòng)，是因?yàn)樾谋緛?lái)就不動(dòng)，我們動(dòng)心是因?yàn)楹筇斓挠屛覀冎鹞锪?，變的心為物役，他才?huì)動(dòng)。但動(dòng)的那個(gè)心不是老天給你的那個(gè)心。你能找到天理也自然就不動(dòng)心了。

傳習(xí)錄讀后感(篇11)

只說(shuō)“明明德”而不說(shuō)“親民”，便似老佛?！秱髁?xí)錄》

王陽(yáng)明用一句話說(shuō)出了儒家與佛教的本質(zhì)區(qū)別，兩者都追求達(dá)到明明德，佛家的明心見(jiàn)性是為了超脫六道，修行是為了脫離這個(gè)世界，回到它規(guī)定的地方。儒家的明心見(jiàn)性追求的是入世，所有的修行都是為了讓這一生過(guò)的更好，處理好所有的人際關(guān)系，達(dá)到人生的成功。入世修行離不開(kāi)的就是人與人之間的相處，怎么能讓自己的人際關(guān)系和諧，擁有更好的人脈資源？親民是一個(gè)重要的表現(xiàn)。我們改變不了別人，只能是通過(guò)自己的改變?nèi)ビ绊憚e人。只有自己變得更好，別人才會(huì)主動(dòng)親近你。

不管什么人都喜歡跟品德好的人在一起，當(dāng)自己可以做到明明德的時(shí)候，就能做到《大學(xué)》中的“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！庇腥嗣}，有資源，自然就有財(cái)富。這也是我選擇儒家修行的原因，我要孝順我的父母、照顧我的妻子、教養(yǎng)我的女兒，從小到大有很許多的同學(xué)、朋友，我發(fā)現(xiàn)我離不開(kāi)他們。我想通過(guò)自己的修行去影響到他們，讓所有認(rèn)識(shí)我的人都能感覺(jué)到生活的美好。只有這些都解決了，我才能安心的去修行自己的終極目的。自己要是不安心做什么都達(dá)不到目的。

如果每個(gè)人都可以做到親民，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更加的和諧。我們生活在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，就有責(zé)任把這個(gè)社會(huì)建設(shè)的更好。為了我們自己，也為了我們的子孫后代。通過(guò)自己的修行，讓自己先天美好的品德煥發(fā)光明，讓更多的人信任我們，這是儒家修行的現(xiàn)實(shí)意義。

傳習(xí)錄讀后感(篇12)

可否認(rèn)，我們大多追求物質(zhì)生活水平高才好，但是因此而過(guò)于追求金錢(qián)、地位、名利，導(dǎo)致了心靈過(guò)于沉重，從而忽視了自己精神生活。而那些要想實(shí)現(xiàn)自己人生高度，更重要的是關(guān)注自己的心靈，如此才不浮躁，才能進(jìn)入全新的人生境界。內(nèi)心的幸福完全取決于你的心，只有內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。所以，王陽(yáng)明的心學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義?？偠灾?，心學(xué)就是讓你內(nèi)心強(qiáng)大、淡定處世的哲學(xué)，其核心就是王陽(yáng)明的八字箴言:此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)。

觀王陽(yáng)明的一生，作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊(cè);作為思想家，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)新天地，成為一代“心學(xué)”宗師。正如梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王陽(yáng)明的評(píng)價(jià):“他在近代學(xué)術(shù)界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)?！钡囊簧?，坎坷波折，歷經(jīng)貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸，身處各種逆境、困境、險(xiǎn)境、絕境而心如止水，從容化解，這些是激勵(lì)和啟發(fā)現(xiàn)代人最好的范本。美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明就斷言，21世紀(jì)是王陽(yáng)明的世紀(jì)。

王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想融合了儒釋道三家之精髓，是當(dāng)今社會(huì)的一劑解藥。因?yàn)椋嬲纳钤趦?nèi)心。一切斗爭(zhēng)皆是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大。解讀王陽(yáng)明傳奇人生，領(lǐng)略心學(xué)之精妙，關(guān)注自己的心靈，就能修煉一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，在浮躁的社會(huì)中獨(dú)享一份寧?kù)o，此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)，獲得內(nèi)心的充實(shí)與幸福。一切得喪榮辱，真如飄風(fēng)之過(guò)耳，奚足以動(dòng)吾一念?今日雖成此事功，亦不過(guò)一時(shí)良知之應(yīng)跡，過(guò)眼便為浮云，已忘之矣!

他曾對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò):“做學(xué)問(wèn)的功夫，對(duì)于一切聲色名利和嗜好，都能擺脫殆盡。但是，如果還有一絲貪生怕死的念頭牽掛著，就不能與整個(gè)本體融合。人的生死念頭，本是從生身命根上帶來(lái)的，所以不容易去掉。如果在這里能識(shí)得破、看得透，心的全體才是流暢無(wú)阻的，這才是盡性至命的學(xué)問(wèn)?！?/p>

正象古人所說(shuō)的“定能生慧”，意思是心靈安定了，靈感智慧才能生發(fā)出來(lái)。由于他看破了這一切，心靈是自由活潑的，所以對(duì)外界的各種誘惑才處之淡然，因而也就達(dá)到了很高的智慧境界。

所以很多人都喜歡在自己的書(shū)房掛一幅字——“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”，以作為自己的座右銘。“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”這句話，源自諸葛亮的《誡子書(shū)》，其原文是“夫君子之行:靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及!”從這篇文章中，我們可以看出，諸葛亮認(rèn)為做學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵在于“靜以修身，儉以養(yǎng)德”上面，強(qiáng)調(diào)心境要淡泊，心緒要寧?kù)o，去除各種物欲來(lái)修養(yǎng)自己的德行，這樣才能明確堅(jiān)定自己的志向，在寧?kù)o的心靈中，志向才能達(dá)到深遠(yuǎn)廣闊的境界。

把那些傲慢、浮躁，希望走捷徑的心理統(tǒng)統(tǒng)丟掉，徹底靜下心來(lái)，才能達(dá)到“精益求精”的境地。否則就會(huì)時(shí)間一天天過(guò)去，今年過(guò)了又待來(lái)年，年紀(jì)漸漸大了，老了，雄心壯志也隨之被消磨殆盡，那時(shí)即使后悔也沒(méi)有時(shí)間和精力再?gòu)念^來(lái)了。只能懷著一種悲哀的心情，凄涼的坐守在破敗的房屋中，在那里整天后悔啊，我當(dāng)時(shí)怎么就不知道努力一點(diǎn)呢，要是當(dāng)年努力一點(diǎn)，恐怕現(xiàn)在已經(jīng)干出一番事業(yè)來(lái)了，但已經(jīng)沒(méi)有法子，一輩子就這樣白白地過(guò)了。

“淡泊”、“寧?kù)o”是一種有別于常人的思維方式，透出源自于心靈的靈感與妙思，能將一個(gè)人的能力與智慧提升至極致。因?yàn)閮?nèi)心淡泊，無(wú)求于世，也就不為得失榮辱所迷惑，根據(jù)自己心靈的洞察，按照事物的本來(lái)面貌來(lái)行動(dòng)，而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。這是一種大智慧。

“淡泊”與“寧?kù)o”，又是一種生活心態(tài)，一種心靈閑適、逍遙自在的心態(tài)。諸葛亮和王陽(yáng)明等智者，正是生活在這樣一種心無(wú)所求的境界中，不為名利富貴而活，而能盡享生命的樂(lè)趣?？梢哉f(shuō)，那些似乎洞察一切的智慧和靈感，就是在這種自由的心境中激發(fā)出來(lái)的。

其實(shí)這種“淡泊”與“寧?kù)o”，更是一種常人難以企及的大境界，古老的“天人合一”哲學(xué)思想是其基礎(chǔ)，其中體現(xiàn)了人所存在的最高價(jià)值。那些甘于淡泊的人，正是把大自然與人的關(guān)系參悟透了，達(dá)到了心之化境——“視萬(wàn)物為一體”，因此才能進(jìn)入得失不計(jì)、寵辱如一的境界。

這種“淡泊”、“寧?kù)o”的心境，是衡定和充實(shí)的。因?yàn)檫@樣的心靈，處于“中和”的狀態(tài)，也就是對(duì)外物不偏不倚，獨(dú)立而存在，獲得一種心與天合的人生快樂(lè)

讀完王陽(yáng)明的一生，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人能有多大能力，做多大事情，并不取決于外部環(huán)境，而只在于你內(nèi)心的改變。正如我們今天常聽(tīng)到的一句話:“如果不能改變世界，那就改變你自己?！币磺械淖兓?，其實(shí)都從我們內(nèi)心最細(xì)微的變化開(kāi)始。

我們很多人，習(xí)慣于滿腹牢騷，怨天尤人。如果多讀一讀王陽(yáng)明，他們就會(huì)懂得:命運(yùn)就攥在自己手里，只有你自己才是“主人翁”，才能決定你將擁有一個(gè)怎樣的人生!

傳習(xí)錄讀后感(篇13)

問(wèn)題是：“孔門(mén)言志，由，求任政事，公西赤任禮樂(lè)，有多少實(shí)用性？以及曾皙說(shuō)的話，不過(guò)是一種戲弄，圣人許他，是什么意思呢？”

「三子是有意的，有意的必偏于一邊，能此未必能彼?！乖?jīng)這樣一句話卻不經(jīng)意地說(shuō)：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其內(nèi)；素其位子而行，不愿于其內(nèi)。三子所謂‘汝，汝也’，曾有點(diǎn)‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，夫子也都許之?！?/p>

志向三重，人生三重。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，就是前三個(gè)弟子在立志向時(shí)，都有“意中人”跟隨，只有曾經(jīng)點(diǎn)過(guò)志向時(shí)，沒(méi)有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標(biāo)時(shí)，我總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己一定能實(shí)現(xiàn)。自我并不評(píng)價(jià)自己的能力，還沒(méi)有象孔子的三個(gè)弟子那樣，盡管說(shuō)自己還在學(xué)習(xí)，但實(shí)際上已經(jīng)具備了這種能力。

孔子認(rèn)為他們能達(dá)到那種境界，所以他不去批評(píng)他們。高深的經(jīng)世致用，不是從自己的能力出發(fā)，而是從自己的心境出發(fā)。本人目前還沒(méi)有達(dá)到曾經(jīng)的點(diǎn)滴境界，或者想很多世俗的事情，都是與物質(zhì)利益有關(guān)的。進(jìn)了師門(mén)，跟許多人聊天，都會(huì)問(wèn)他們的遠(yuǎn)景是什么，大家在談?wù)撨h(yuǎn)景時(shí)，不自覺(jué)地就會(huì)犯“意必固我”的毛病。比如，有人說(shuō)我一定要成為百萬(wàn)富翁，也有人說(shuō)我一定要成為慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事情是對(duì)的，結(jié)果就走偏了。

然后又說(shuō)三人為器，把自己關(guān)起來(lái)。生活沒(méi)有變化，是因?yàn)樽约憾蒙?，所以要“博學(xué)”。了解自己的半斤八兩，哪里缺哪里。了解自己的位置，構(gòu)成它的元素。我總覺(jué)得謀事在人，成事在天，盡人之力，聽(tīng)天由命。做好自己，不要后悔。