實踐論讀書筆記。

讀書、讀好書能幫助我們感悟人生、思考人生，閱讀完書后我們對作者更加有所了解心中想法更加深刻。?只有深刻地認(rèn)識到這本書的核心思想，才能寫出有意義的讀后感。我們?yōu)槟貏e準(zhǔn)備的“實踐論讀書筆記”一定能夠滿足您的需求，歡迎你收藏本站，并關(guān)注網(wǎng)站更新！

實踐論讀書筆記【篇1】

中國石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動，推薦《實踐論》與《矛盾論》兩本書，這是一次很好的學(xué)習(xí)機會，對于青年朋友提高思想認(rèn)識有重要作用?！秾嵺`論》是毛澤東在1937年7月寫就的，這一時期在中國共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗主義，都是片面的強調(diào)其中一個方面，錯誤的思想使中國革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實踐論》做出了正確的思想批判，最終指導(dǎo)中國革命走向成功?？梢哉f，如果沒有毛澤東的《實踐論》，中國革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。

這部著作《實踐論》不論是在中國革命時期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會各個方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的?！秾嵺`論》是毛澤東對于馬克思主義唯物論對認(rèn)識的深化運動的深刻理解，即認(rèn)識和實踐的關(guān)系。它包括人們通過最基本的實踐活動（人類的生產(chǎn)活動等）獲得一定的認(rèn)識，實踐活動的不斷發(fā)展又推動人們認(rèn)識的不斷發(fā)展，最終通過實踐才能對人們的認(rèn)識的真理性進(jìn)行判斷。通過對兩者相互關(guān)系的分析，強調(diào)了兩者之間是密不可分的，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能正確地對待某一問題。

《實踐論》對于人們正確認(rèn)識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導(dǎo)作用。在各種社會活動中，要正確對待某一事物、某一問題，就必須按照《實踐論》的方法，不斷的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實際的工作生活中，都會遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題，不去實踐中論證，那可能得出錯誤的原因，根據(jù)錯誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會產(chǎn)生新的問題。所以，在實際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實踐論》中認(rèn)識和實踐的相互關(guān)系，從實踐中不斷提高認(rèn)識，從實踐中不斷驗證認(rèn)識的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。

通過學(xué)習(xí)《實踐論》，能夠深刻認(rèn)識到認(rèn)識與實踐的重要關(guān)系，而且更要在實踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進(jìn)步，不斷提高。讓我們年輕朋友都能學(xué)習(xí)到《實踐論》的精髓，真正的在實踐中來完善自己吧。

實踐論讀書筆記【篇2】

前段時間看《毛選》，讀了《實踐論》和《矛盾論》，對毛主席老人家的哲學(xué)辨證思維徹底折服了，又讀了老人家的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，看得出蔣委員長輸?shù)脩?yīng)該心服口服才對、要是不輸還真是奇跡了，從這些著作中看出老毛確實是雄才偉略，思維水平確實不是凡人。

《實踐論》中毛主席所認(rèn)識到的實踐和認(rèn)識之間的關(guān)系是一種非?？茖W(xué)的世界觀認(rèn)識方法，首先是感性認(rèn)識，然后是理性認(rèn)識，理性知識只有再次運用到實踐中去驗證其合理性才是有用的，實踐中摸索出來的東西帶有真理性的東西在里面。

《矛盾論》中，毛主席對矛盾的各個方面闡述地非常清楚。矛盾的雙方是對立統(tǒng)一的，是互為依存的，沒有了一方，另一方也就不存在了，正如"一個巴掌拍不響";同時，矛盾的雙方既是對立的又是統(tǒng)一的，在一定條件下還會相互轉(zhuǎn)化，這就是統(tǒng)一了;矛盾存在主要矛盾和矛盾的主要方面，在任何時候需要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，但是主要矛盾和矛盾的主要方面又不是一成不變的，它們隨著時間的變化、形勢的變化而有所變化，有些以前的主要矛盾現(xiàn)在可能成為次要矛盾，比如：在沒有抗日戰(zhàn)爭的時候，國內(nèi)的主要矛盾是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾，但是日本侵華想全面占領(lǐng)中國(包括將其他資本主義國家趕出中國，而獨占中國)后，主要矛盾變成了中華民族同日本之間的矛盾，毛、蔣派之間的矛盾轉(zhuǎn)為次要矛盾。所有的世間萬物，包括客觀事物和人的主觀思維世界，均是由矛盾形成的，矛盾促使它們發(fā)展和進(jìn)步，沒有矛盾也就沒有了發(fā)展和進(jìn)步，解決矛盾的過程就是發(fā)展進(jìn)步的過程。

從毛主席的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等著作中可以看出：《實踐論》和《矛盾論》中所透出的哲學(xué)辨證思維深深根植于毛主席的頭腦深處，比如：毛主席論證"為什么井岡山紅軍政權(quán)可以存在"也是從矛盾論的觀點出發(fā)來分析得出的結(jié)論，首先分析了國內(nèi)的各方面勢力的矛盾及其發(fā)展，然后據(jù)此得出井岡山紅軍政權(quán)之所以存在的客觀基礎(chǔ)和理由;《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》同樣首先分析了國內(nèi)、國際的各方勢力之間的矛盾，然后據(jù)此提出戰(zhàn)略問題。

由此也深刻理解了為什么錢學(xué)森回國后曾感嘆"早知道馬克思的哲學(xué)辨證法就好了"的感慨，毛主席其實真的就是憑借這一科學(xué)思維方式來統(tǒng)一中國的，盡管可能不夠全面，但是至少應(yīng)該是武裝了馬克思哲學(xué)辨證思維的中國共產(chǎn)黨之所以成功的關(guān)鍵要素之一吧。

此外，從毛主席著作中，看出了"尊重事實、尊重現(xiàn)實條件下的主要矛盾，基于此一客觀基礎(chǔ)而制定方針、政策"，對國民黨政權(quán)的強大和在中國大中城市的主導(dǎo)統(tǒng)治地位從未否認(rèn)，而是正視這一現(xiàn)實，從而制定戰(zhàn)爭的方針和政策、策略;同時，毛選著作中無不透出哲學(xué)的辨證思維、發(fā)展的觀點、歷史的觀點，如：內(nèi)線和外線的關(guān)系、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、陣地戰(zhàn)和運動戰(zhàn)的關(guān)系、時間和形勢變化的關(guān)系、主次要矛盾的轉(zhuǎn)化關(guān)系。

由這些東西聯(lián)想到現(xiàn)在的企業(yè)發(fā)展問題，其實也是一個不斷解決矛盾的過程，首先解決的應(yīng)該是"如何發(fā)掘客戶需求"和"客戶的真正潛在需求"之間的矛盾，具體表現(xiàn)為客戶有時候并不知道自己的真正需求是什么、而企業(yè)呢又希望能夠從用戶的口中得出一些看似是需求其實未必是真正需求的東西，如何解決這一矛盾呢?在我看來，只有深入了解人性，人性的優(yōu)點和缺點，才能真正解決這一問題，才能真正研發(fā)出符合客戶潛在真實需要的產(chǎn)品。

實踐論讀書筆記【篇3】

在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！秾嵺`論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。

在《實踐論》中，我了解到了毛澤東同志關(guān)于實踐的幾個主要觀點。毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論基本的觀點，指出實踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點。他指出真理是通過實踐發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。 全面具體闡明了認(rèn)識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認(rèn)識能動地飛躍為理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識而能動地飛躍為實踐。 指出認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認(rèn)識 論根源。明確了無產(chǎn)階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們在社 會主義建設(shè)新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。我國各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟實力大幅提升，人民生 活顯著改善。但由于長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。這就需要我們注重實踐。

“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識”。在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證 實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所 謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”。 通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到 人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須 用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就 是正確的，必須堅持下去。

“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐?！备杏X是對 現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認(rèn)識的初級階段，理性 是認(rèn)識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有 進(jìn)一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍， 思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻的可能，以至于關(guān)閉通往真理的大門。

《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理， 要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。群眾利益無 小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點突破，加大對重點污染行業(yè)和重點區(qū) 域的監(jiān)管力

度，認(rèn)真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點、難點問題；嚴(yán)格環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度，強化環(huán)境安全事故防范，維護(hù)環(huán)境安全。

“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！边@是我們建設(shè)現(xiàn)代社會主義社會需要借鑒的方法?！秾嵺`論》永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔。

實踐論讀書筆記【篇4】

讀完《實踐論》我受益匪淺。

在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的。

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進(jìn)步的一個最好手段。所以，在實踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。

《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破。

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐論讀書筆記【篇5】

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。

《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會矛盾、解決社會矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)人的自由解放的目的?！秾嵺`論》是研究認(rèn)識論的，但它首先講人的特性和人的本質(zhì)，講社會和人的改造。《矛盾論》、《實踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。

通過對《矛盾論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會到：

一、矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”。《矛盾論》中說，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識，實現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。

二、矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的。現(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。yJS21.cOm

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。

三、矛盾是構(gòu)建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會上就要堅持多從事物內(nèi)部找原因。

矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。誠如《矛盾論》中說，黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。對于一個黨如此，對于一個單位也是如此，對于一個國家更是如此。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關(guān)系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。

實踐是尋求真知的唯一途徑

實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)?！?實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。數(shù)學(xué)中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實踐的重要性。當(dāng)我們見到一個定理時，我們會首先想到定理的來源，與定理的正確性，這就需要我們運用合理的方法證明它。從而，通過對定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實性，這就是我們通過實踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。

通過閱讀《矛盾論》和《實踐論》，讓我了解了，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的方法和態(tài)度。首先，我們應(yīng)該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問題。第二，我們應(yīng)該懷著一種追求真理的求實精神，勇于實踐證明。希望在今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，牢牢把握在書中學(xué)到的知識，努力創(chuàng)造，取得成績。

實踐論讀書筆記【篇6】

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作。《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：

（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。

（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論

（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。

對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。

對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機長教員走過的路，在他們的指點教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時，那叫盲目?！帮w行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學(xué)中，機長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。

通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時要多學(xué)習(xí)，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！

實踐論讀書筆記【篇7】

毛主席于1937年7月寫下了這篇著名的哲學(xué)著作《實踐論》，蘊意深刻，內(nèi)涵豐富，對于糾正當(dāng)時黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，推進(jìn)中國革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國人民指明了前進(jìn)的道路和解決問題的方法。在今天，《實踐論》對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對于我們的學(xué)習(xí)和生活以及提高自己對于人生、世界的認(rèn)識，依然有著很好的指導(dǎo)作用。

在文中，作者用唯物辯證主義的觀點論述了認(rèn)識的過程，認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系。毛主席指出：“認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認(rèn)識運動還沒有完結(jié)，毛主席在文中指出：將預(yù)想的思想、理論、計劃、方案在同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦崱?/p>

那么，對于這一具體過程的認(rèn)識運動算是完成了。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。因此，從認(rèn)識事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實踐中，是一個連貫的過程。

文章中毛主席的許多觀點都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說道，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識的問題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無木之本。因此，一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。認(rèn)識開始于經(jīng)驗--這就是認(rèn)識論的唯物論。還有就是認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。

只要是在認(rèn)識過程中根據(jù)于實踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。這就是一個偉大的無產(chǎn)階級革命家對馬克思哲學(xué)的深刻思考。

文中有一句話：一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說明了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認(rèn)識到論理認(rèn)識的推移的運動。這就要求我們學(xué)會探索，學(xué)會發(fā)現(xiàn)，學(xué)會思考，從經(jīng)過我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。

文中說到，如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。有個成語叫“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。

文章的最后也寫到了通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過自身的實踐去認(rèn)識這個世界，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)象，從而形成屬于我們自己的思想，當(dāng)這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時，就可以用它反過來去指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，從而產(chǎn)生巨大的實際能動作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。

而從全文來看，從黨和國家的高度出發(fā)，第一，《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們要用認(rèn)識來能動的作用于實踐，而在社會主義建設(shè)新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。在這個進(jìn)程中先后誕生了鄧小平理論和江澤民“三個代表”重要思想。在正確的認(rèn)識的指導(dǎo)下，社會主義建設(shè)實踐取得了豐碩的成果。第二，《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。

不僅如此，《實踐論》對于我們自己本身，也有著很強的指導(dǎo)作用。作為一個機械專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時，我們在有扎實的理論知識的同時，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實踐經(jīng)驗，我們要學(xué)會理論與實踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設(shè)計產(chǎn)品時如果沒有按照標(biāo)準(zhǔn)尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無法進(jìn)行，再多的心血也是白費。而在大學(xué)生活中，我覺得我們學(xué)習(xí)的過程本身就是一個實踐的過程，一個認(rèn)識的過程。

實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，才是根本。沒有認(rèn)識過程的進(jìn)步和積累，實踐就永遠(yuǎn)是虛無縹緲的。只有正確對待實踐與認(rèn)識過程中的辨證關(guān)系，才是觀看事實的真相和本源。雖然實踐第一，但是不能忘記，理性認(rèn)識的獲得，還應(yīng)建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎(chǔ)上。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，從諾大的大學(xué)寶庫里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時也要總結(jié)自己在這一系列過程中所犯下的錯誤，如此，才可以提高自己的實踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個社會。

總之，《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，并最終走向成功。

實踐論讀書筆記【篇8】

此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運用了馬克思哲學(xué)的觀點，有力地批判了當(dāng)時黨內(nèi)嚴(yán)重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》?！秾嵺`論》具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實踐，才是認(rèn)識外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。

文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的;再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的?實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東同志在《實踐論》中說:感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！秾嵺`論》還談到感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。正如在過去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識都只是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學(xué)的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。

實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進(jìn)行不同的實踐，在整篇實踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進(jìn)行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。

許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實踐的能力。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾嵺`論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。?對于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進(jìn)，再實踐。

在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強對《實踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

實踐論讀書筆記【篇9】

此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運用了馬克思哲學(xué)的觀點，有力地批判了當(dāng)時黨內(nèi)嚴(yán)重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。

《實踐論》具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級深刻的影響；實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的原動力；只有人們的社會實踐，才是認(rèn)識外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。

文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

毛澤東同志在《實踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！秾嵺`論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

正如在過去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識都只是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學(xué)的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。

實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進(jìn)行不同的實踐，在整篇實踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進(jìn)行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。

許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實踐的能力。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾嵺`論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！睂τ谶@句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。

成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進(jìn)，再實踐……

在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強對《實踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

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