《鄉(xiāng)土中國》讀書心得。
優(yōu)秀的感言要怎么寫才能寫出來呢?當(dāng)我們獲得一些榮譽獎項或者經(jīng)歷一些事情時。感言能夠幫助發(fā)表人表達內(nèi)心也能激勵他人,我們平時生活中還是離不開感言的。以下內(nèi)容“最新《鄉(xiāng)土中國》讀書心得”是幼兒教師教育網(wǎng)從網(wǎng)絡(luò)收集整理的,希望本文能夠幫助到大家!
《鄉(xiāng)土中國》一書是費孝通在深入考察了中國鄉(xiāng)村社會的背景下,由其于上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。由于農(nóng)村作為中國傳統(tǒng)社會的基層單位,其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。
該書由農(nóng)村因為向土地討生活而形成的不流動的本質(zhì)為在此基礎(chǔ)上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依,并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新穎的論點入手,逐步分析了中國農(nóng)村社會中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其原因,從中可以見到費孝通先生獨特的透視社會的眼光、觀察社會的方法。
我認為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知,文字的出現(xiàn)是因為人們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的聲音傳播沒有跨越時空的能力,而這一點與費老在本書中提出的觀點一致,也就是說文字是有時間和空間的隔閡才會有的。而在農(nóng)村這種大家相互熟識、熟知,而且社交圈子小、固定并且封閉的社會的日常中,面對面的交流是常態(tài),這種習(xí)慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來代表的文化是抽象系統(tǒng)的經(jīng)驗,是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的,而在農(nóng)村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗和方式并不需要記憶,所以不需要文字,就好比費老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復(fù)的例子,經(jīng)驗的繼承考的是耳口相傳,用到文字的地方少之又少。但是,農(nóng)村由于其封閉拒絕了文字的普及,而拒絕文字的普及又反過來加劇了農(nóng)村的封閉,這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國是不提倡的,新中國成立之初,我國便開始了掃盲運動,我認為掃盲運動的意義在于提升政策的上傳下達的效率,擴大城市與農(nóng)村的聯(lián)系,提升農(nóng)村發(fā)展?jié)摿?。而在?dāng)代中國,隨著城市化和農(nóng)村土地承包制的廣泛推行和逐漸規(guī)范,更加需要培育新型農(nóng)民,建設(shè)新型農(nóng)村,發(fā)展新型農(nóng)業(yè)。農(nóng)村在新時代要是一個開放與充滿活力的地區(qū),而要做到這一點,就必須提高農(nóng)民的文化水平,以便使農(nóng)村在新時代充當(dāng)一個重要角色,同時可以通過文字將農(nóng)村治理的創(chuàng)新與成功經(jīng)驗系統(tǒng)地書寫出來,為后來者鋪路。
而費老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個中國農(nóng)村的面貌除了封閉這一個特點之外,還有的是由個人間情感而緊密聯(lián)系起來的關(guān)系。這一點可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋,將我們與農(nóng)村這個小社會串聯(lián)起來,而正由于農(nóng)村的小而封閉,導(dǎo)致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個人都緊密聯(lián)系,我們在這種關(guān)系網(wǎng)中,有著隨著關(guān)系親疏而有分別的私人道德,但是歸結(jié)于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素,我們在農(nóng)村社會中,由于與這些因素的結(jié)合,形成了和睦友好的關(guān)系,而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會,我們感到陌生人,甚至是鄰里和朋友之間,人情味在消退,這種人情味淡的原因又可以反過來證明費老的觀點。在現(xiàn)代社會,且不論城市,就連在慢慢受城市文化影響的農(nóng)村里,人們在學(xué)習(xí)、工作中,會隨時置身于完全陌生并且各異的團體之中,單位、公司、社團、班級等,我們進入這些團體,并且受到不同團體規(guī)范的制約,而出了這些我們接觸頻率甚高的團體,比如碰見鄰里,我們便不受到道德和規(guī)范的約束,更多地受利益地驅(qū)使而選擇不去接觸,這種不浪費時間在感情上的行為看起來能夠讓社會運轉(zhuǎn)的效率達到最高,但是這可能會使人與人之間的信任感降低,從而不利于營造更加有活力的社會,社會主義核心價值觀提倡建設(shè)和諧社會和引導(dǎo)人們友善待人,實際上是在如今的社會重新提倡我們傳統(tǒng)社會中的精華價值觀,使我們的社會變得更加富有人情味,這將有利于長遠以及大范圍社會合作的進行。
本書是對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的剖析,讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根,了解我們本來的樣子,但是隨著我們接受外來思想和自身社會的變革,我們必須根據(jù)具體的變化來對我們的傳統(tǒng)文化進行取舍,才能更有利于中國社會的長遠發(fā)展。
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦,更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋:鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題,而是知識問題,鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說,鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長于斯,死于斯,幾本上不流動,村子里幾百年來老是那幾個姓,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動。就因為這樣,鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會,熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會,我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會忘記自己的本源,因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,相信土地會給他們帶來好運!
【篇三:《鄉(xiāng)土中國》讀后感作文】
從前一直沒有想過鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會有什么區(qū)別和聯(lián)系,但現(xiàn)實生活中卻能時刻感受到!
我在十五歲以前一直住在農(nóng)村,深刻的受到鄉(xiāng)土社會的影響,可以說我的腦袋里隨處可見鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來到城市后,我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時我并不知道這是怎么回事。
本書主要由14個小部分組成。主要從各個方面介紹傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異。一下是我關(guān)于這個問題的種種思考。
一關(guān)于“忘本”的思考
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。m.cnsjbj.cn
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦,更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,“愚蠢”。事實真的`是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋:鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題,而是知識問題,鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說,鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長于斯,死于斯,幾本上不流動,村子里幾百年來老是那幾個姓,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動。就因為這樣,鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會,熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會,我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會忘記自己的本源,因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,相信土地會給他們帶來好運!
二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考
在鄉(xiāng)下,文字總是多余的,語言是最好的表情達意的工具,有時呢鄉(xiāng)下人也會用到信物等東西!最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時候,熟人見了面,不需要任何言語,只需要一個眼神,一個手勢就ok啦!長者要傳授什么獨門秘法,口授就行啦。再比如說我自己,我住在農(nóng)村時一般都不會用到筆和紙,要向鄰居辦什么事,打聲招呼就完事!并且在農(nóng)村,一字不識的農(nóng)民一樣能種出莊稼,養(yǎng)活家人。只是說在今天的農(nóng)村不識字意味著你可能要多吃點虧,但若是有德高望重的長者主持公道,那文盲還是可以有好日子過的!
而在今天的城市里,知識就是一切。文字可以說是無所不在,無處不用。并且我們?yōu)榱双@得生存的機會,我們會擠破頭的去競爭,去習(xí)得以文字為表征的種種知識。并且在我們習(xí)得之后,我們還會“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下,當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時,我們還要生氣的責(zé)備他們不識寶!
所有的這些有幾個人像費先生那樣深思過了,真正的理解其中的緣由呢?還有,我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍,資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實際需要,明智的給與支持。同時還應(yīng)配備必要的傳授人員進行宣講,解釋。還有,我們可以加大農(nóng)村的流動性,破壞他們的默契感,使他們自然地借助于文字去表達他們的思想。
三什么是差序格局
在我理解,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時又互相交錯,構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里,人與人的主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。所以,我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外,據(jù)費先生所說,在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭,一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊,我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的,但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實,當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時,我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局,只是他們的網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的,而不像我們的親屬,地緣等?;蛘呖梢哉f是這種靠的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會,只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私,各人自掃門前雪或者是損公利私,其實這在哪兒都有這個壞毛病,只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點,還有就是西方的社會制度更趨于完善,能更好的指導(dǎo)人們的行為。
四根深的鄉(xiāng)土觀念
鄉(xiāng)土觀念有很多,可以說在一個較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說的是孔老夫子所說的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用,還有就是嚴重的男女有別思想。
在鄉(xiāng)村里,就算一個沒有讀過半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道,懂禮讓。他們總會在父母長輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念,并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會追求修身,講究個人道德水平的提高。而這就與西方的團體格局社會有很大的區(qū)別。在團體社會中,他們更注重個人與團體之間的,團體是超于個人的存在,不是有形的東西,它可以被飄渺的宗教所取代。在西方,人們更希望無私的,公正的,高水平的團體給他們帶來生活的安逸。
再說鄉(xiāng)土社會中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下,不僅是生理上的,心理的差異更大。如果兩個男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下,若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不了要受到流言蜚語的攻擊了。在這種有點神經(jīng)緊張的氛圍下,農(nóng)村的男男女女們行事總會顯得拘謹小心一些,特別是遇到男女問題時。所以農(nóng)村的女人總會矜持的多,就算進入的城市他們也會保有這種觀念。在此,相對于西方的性開放,鄉(xiāng)下人是難以接受的,甚至認為是傷風(fēng)敗俗的!
五以長老為主導(dǎo)的禮制社會
時??吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議,并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里,無論是政治的,經(jīng)濟的,文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生,都會以家族為單位進行著。如果事情小,夫妻二人就可以解決,但若事情大了,全族的人都會干澀進來。在家族里,最有威望的就是族長,他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益時就需要長老的協(xié)調(diào),長老一般不止一個,他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題,傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時應(yīng)該怎么辦呢?反對吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的!于是,在現(xiàn)實的社會中,新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西,但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意形成的機構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,機構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。
六關(guān)于“無訟”的思考
鄉(xiāng)下人是害怕進法院、派出所的,在他們心中,打官司就是沒有教的好,傷風(fēng)敗俗。打了官司的人總會受到大家的歧視。有什么沖突,他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來解決。所以在傳統(tǒng)社會里,統(tǒng)治者只要堅持為無政治就可以天下太平了,所有的事情都會依著傳統(tǒng)的路子向前走著!但今天的鄉(xiāng)村面對著太多的沖擊,原來的那套行事原則已經(jīng)不再適用了。我們需要法律來規(guī)范我們的行為,但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時,也給很多鄉(xiāng)下人帶來了疑惑,感覺法律總在包庇那些違背傳統(tǒng),丟失道德的家伙,使他們懷疑法律的效用,這也就給法制社會的建設(shè)帶來了巨大的阻礙。
七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變
這個理解的轉(zhuǎn)變可以說是鄉(xiāng)土社會向都市社會,傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會了我們依靠欲望就可以得到生活得方案,并且冥冥中我們就遵從了生存的需要。但到了今天,隨著科技的發(fā)達,知識的增長,我們明白了我們有生存的基本條件,這些條件都是我們所需要的,我們開始有意識的去追求這些。我們開始有計劃的,有區(qū)別的去滿足我們的需要。
總之,在讀完整本書以后,我一直在想今天的中國應(yīng)該歸于哪一類呢?中國從1978年以來,經(jīng)受著改革開放帶來的巨大陣痛,我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時刻,我們參雜著兩種社會的特點,我們面對著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng),但我們很少能明白其中的道理!傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異是我們親身感受著的,雖然很多時候我們不能很明確的說明那是一種什么樣的感覺,我只是從我自己的角度,經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國》著一本書,也從自己本身的角度去提出我的疑惑,但終究是有所收獲的!
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時,各人有選擇的自由,在契約進行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計算,確當(dāng)?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性,也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里,費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,發(fā)生‘需要’,因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的,欲望產(chǎn)生了“要”,為了滿足“要”,人的行為就由欲望控制了,當(dāng)人的行為變成自覺的,那就是需要了,這也是社會進步的標(biāo)志。費孝通先生說:“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們,依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系,在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會”,“長幼有序”等,當(dāng)今的中國,依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的,我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響,正因為此,中國鄉(xiāng)土社會的完全解體或許還要經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長的過程。
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作,這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此,但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市,也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,更能反應(yīng)出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離,從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展示出中國社會的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對土氣這茖詞的藐視,稱贊“土”字用的精當(dāng),因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養(yǎng),才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活,才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨侑的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息,也是鄉(xiāng)村獨侑的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見地,如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒,恐怕是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識,或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無疑是起著消極的作用。
《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章,是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果,讀起來并不晦澀難懂,14篇文章各自獨立,又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說,從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結(jié)構(gòu)的著作,社會影響深遠。
我們經(jīng)常說中國是個鄉(xiāng)土中國、人情社會。何謂鄉(xiāng)土中國,正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的
鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會?!?/p>
中國人的信用在鄉(xiāng)土社會是建立在信任基礎(chǔ)上的,之所以這樣說是因為在鄉(xiāng)土中國,人們之間并不會有書面的契約約束彼此。正如《鄉(xiāng)土中國》一書中稱:“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。當(dāng)社會發(fā)展到鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相互交融時(之所以這樣說是因為中國雖然已經(jīng)在進行現(xiàn)代化建設(shè),但中國人本身仍然沒有完全擺脫他的鄉(xiāng)土性),中國人本身骨子里的鄉(xiāng)土性(這里指的時彼此因為熟悉和信任而帶有的可靠性)決定在交易過程中,因為信任對方進行交易,矛盾因此出現(xiàn)。比如合伙糾紛,雙方基于信任進行合作,又基于信任管理松散,來往賬目不清,債權(quán)債務(wù)不清,待到散伙或其他債權(quán)人要求歸還債務(wù)時,為了各自的利益彼此指責(zé)。又比如借款糾紛中,在已經(jīng)歸還借款時,不好意思讓交易一方出具收條,或者對方說現(xiàn)在借條沒有帶來,之后會銷毀等等話時,會基于對對方的信任而認可對方的所為,當(dāng)不誠信的事情出現(xiàn)時,卻因口說無憑,難以保護自己的權(quán)利。
說到這里,我想比較一下中西方法律文化的背景?!赌?尚同》認為法律是為了平息人類的爭端而產(chǎn)生的。《慎子》認為法律“非從天下,非從地出,發(fā)自人間,合乎人心而已”,從此處,不難看出中國法律從那時起,就不認為法律是神圣的,不是源于自然的力量,只是統(tǒng)治階級統(tǒng)治社會,控制人民的工具。相反,我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景,西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來的,也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類…”“法的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律,因為法律乃是自然之力量,是明理之土的智慧和理性,是合法和不合法的尺度?!狈墒巧竦闹家?,只有遵從法律,才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見,在中國不可能強調(diào)“法律如不被信仰,將形同虛設(shè)”。因為,中國的法律從古自今就沒有被信仰過,他的存在更多的是調(diào)停糾紛,維護統(tǒng)治的機器。
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書籍隔絕了愚笨和鄙陋,閱讀了作者寫的作品之中,讓人沉浸其中非常吸引人的情節(jié)中。寫作品讀后感有哪些要注意的呢?欄目小編花時間整理了最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記。...
常言道,優(yōu)秀的人都是有自己的事先計劃。幼兒園教師在工作過程中,都需要提前尋找一些資料。資料是作用于人類社會實踐的一種可供參考的材料。資料對我們的學(xué)習(xí)和工作有著不可估量的作用。所以,你有哪些值得推薦的幼師資料內(nèi)容呢?小編特地為大家精心收集和整理了“《鄉(xiāng)土中國》讀書心得模板集錦”,請繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容...
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