禮記讀后感。

在平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中我們經(jīng)常需要寫作文，在寫作時(shí)，需要融入最真摯的情感，想要提高寫作水平最好的方法就是多思考，多動(dòng)筆。生活中你見(jiàn)到優(yōu)秀的作文會(huì)收藏嗎？以下是小編為大家收集的“[最新]禮記讀后感(精選8篇)”請(qǐng)閱讀后分享你的朋友！

禮記讀后感(篇1)

最近，通過(guò)認(rèn)真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書館舉行的“禮記讀書心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺(tái)參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績(jī)呢!說(shuō)實(shí)話，我覺(jué)得《禮記》中有些文章對(duì)我來(lái)說(shuō)太難懂，比如《大學(xué)》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。

比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個(gè)人只有做到了對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛(ài)，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，對(duì)長(zhǎng)輩順從，才能被稱為真正的人。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有異曲同工之妙。

孔子說(shuō)過(guò)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個(gè)國(guó)學(xué)“發(fā)燒友”，她常對(duì)我說(shuō)“讀書要善于思考，并用書中的道理去指導(dǎo)生活”。那么，通過(guò)學(xué)習(xí)《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢?那就是---要做個(gè)盡孝道的好少年。

從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長(zhǎng)、孝順長(zhǎng)輩，孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。媽媽常說(shuō)，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾!

記得有一天，遠(yuǎn)在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動(dòng)身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護(hù)在爺爺?shù)牟〈睬?。在我們的悉心照料下，爺爺很快康?fù)了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過(guò)得開開心心。

孝順，不一定要有驚天動(dòng)地舉動(dòng)，也許只是爺爺累時(shí)幫他捶捶背、長(zhǎng)輩回家時(shí)為他們送上拖鞋，或是端來(lái)一盆洗腳水，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就足以溫暖他們的心田。

讀書讓我明事理，懂孝道，成為一個(gè)盡孝道的好少年。今后，我還要繼續(xù)在書的海洋里泛舟，汲取知識(shí)，更加茁壯地成長(zhǎng)!

禮記讀后感(篇2)

書籍是人類精神的食糧，書籍乃累積智慧之長(zhǎng)明之燈，書籍就是知識(shí)的寶藏。對(duì)于讀書，我有一種特殊的情懷，多讀書，讀好書，讀書已經(jīng)成為我的一種習(xí)慣。

縱觀浩瀚書海，中國(guó)的古典文學(xué)極具魅力，《大學(xué)》就是這樣一部具有代表性的作品。從這個(gè)題目的表面意思理解就是現(xiàn)代的"大學(xué)"，其實(shí)不然，《大學(xué)》里講的全是如何做一個(gè)品德高尚、正直無(wú)邪的人和怎樣治理好一個(gè)國(guó)家，怎樣治理好社會(huì)。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第一句寫到："《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。"意思是《大學(xué)》這本書，是古代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。

"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"《大學(xué)》的宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善至美的境界。主要是為了說(shuō)明弘揚(yáng)人性美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時(shí)期就開始了，并不是我們現(xiàn)代標(biāo)新立異的產(chǎn)物。我則認(rèn)為它包涵了"人之初，性本善"的意思。上天賦予每個(gè)人一樣的品性，每個(gè)人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)不同，才導(dǎo)致了人們?cè)谄沸泻偷滦苑矫娴牟町?。只有我們自己加?qiáng)自身的修養(yǎng)，做到至善至美，才能改變命運(yùn)。

"物有本末，事有始終"，說(shuō)明了世上的任何事物都是按照一定的自然規(guī)律產(chǎn)生、演變、衰退，任何事物都不能打破這個(gè)規(guī)律，就像蠶寶寶生來(lái)就會(huì)吐絲一樣，魚兒生來(lái)就會(huì)在水中游。每個(gè)事物都有本和末之分，有始與終之別。自然界就好像一個(gè)天平，兩邊重量相等，才能保持平衡，哪一邊過(guò)重或過(guò)輕，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)自然界發(fā)生改變，失去規(guī)律性。我們每個(gè)人都是生活舞臺(tái)上的主角，不可替代，人的本質(zhì)沒(méi)有好壞之分，區(qū)別就在于每個(gè)人對(duì)生活的理解和所在環(huán)境不同，造就了每個(gè)人的境遇不同。

古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。他們對(duì)自己提出了非常嚴(yán)格的要求，這種對(duì)于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的一個(gè)地方，在當(dāng)今這個(gè)個(gè)性鮮明的時(shí)代，人們我行我素，保持自己的鮮明個(gè)性，"個(gè)性"在張揚(yáng)個(gè)人魅力的同時(shí)也為不少?zèng)]有上進(jìn)心的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。古人對(duì)于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，去努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

禮記讀后感(篇3)

今天我們來(lái)看《學(xué)記》中的一段話：

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩(shī);不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時(shí)令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè)，而回家或放假時(shí)也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對(duì)課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充、鞏固和強(qiáng)化。

比如，在課外自行練習(xí)操縵(彈奏雜樂(lè))，課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴;在課外學(xué)習(xí)博依(比喻修辭)，課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》;在課外學(xué)習(xí)雜服(灑掃應(yīng)對(duì)之事)，在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀?？偠灾?，課外積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習(xí)。

對(duì)于這種教學(xué)思想，一般論家稱之為藏息相輔原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專心研修主業(yè);在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。

藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現(xiàn)在的應(yīng)試教育，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的監(jiān)獄式生活，反思現(xiàn)在中學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。

值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時(shí)，已經(jīng)開展了豐富多樣、生動(dòng)活潑的第二課堂，我們已有各種社團(tuán)30多個(gè)。第二課堂和社團(tuán)活動(dòng)的展開，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛(ài)生活，樂(lè)于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績(jī).

禮記讀后感(篇4)

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

讀《禮記大同》篇，看注釋，大概知其意，無(wú)深厚古文功底，觀現(xiàn)實(shí)之狀態(tài)，遂作以下解讀，姑妄看之。

一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的邏輯，社會(huì)是向前發(fā)展的，社會(huì)的文明程度也是逐漸提高的。夏、商、周真的有過(guò)如此高的文明，值得懷疑。當(dāng)然我們可以理解為當(dāng)時(shí)物質(zhì)潰乏，人們必須相互幫助，才能生存下來(lái)。試想，當(dāng)人的生存成為問(wèn)題的時(shí)候，出現(xiàn)這種和諧和友善，就算是一種本能的反應(yīng)，但這只是一個(gè)方面，人具有兩面性，對(duì)于生存的本能，可能也會(huì)有更多的暴力和野蠻存在，只是這種事情誰(shuí)也無(wú)法考證。就像農(nóng)村的老太婆喜歡念叨，我們年青的時(shí)候社會(huì)風(fēng)氣如何如何好，人如何能干等等，但真讓她選擇，她還是會(huì)選擇現(xiàn)在。

退一步說(shuō)，就算當(dāng)時(shí)人們因?yàn)樯娴脑?，相互協(xié)助，從嚴(yán)格意義上講也不能稱為文明。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，出現(xiàn)一些問(wèn)題，向后看回到那個(gè)大同時(shí)代也是一種倒退。社會(huì)向前發(fā)展，時(shí)異則事異，時(shí)過(guò)境遷，大同社會(huì)只適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，過(guò)期作廢，歷史在向前發(fā)展，歷史也無(wú)法復(fù)制。當(dāng)然如果作為理想，在下面討論討論也未嘗不可，至少有利于提高人們的文明素質(zhì)。

二是對(duì)大同制度的探討。選賢與能，講信修睦，意思很明白，選拔有能力的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)自古至今都是這么宣揚(yáng)的，但真正的情況又是怎么樣的呢？誰(shuí)來(lái)選，按什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)考驗(yàn)過(guò)后就是真正的有能力的人嗎，標(biāo)準(zhǔn)本身是否存在問(wèn)題。當(dāng)然中國(guó)社會(huì)的人制狀態(tài)至今存在，人總是按照自己的意思和喜好來(lái)選擇，誰(shuí)也無(wú)法超脫。我們可以理解為當(dāng)時(shí)社會(huì)條件艱苦，在和自然的斗爭(zhēng)中，身強(qiáng)體壯兼智慧者通過(guò)自然的優(yōu)勝劣汰而成為領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)橹挥兴拍軇偃芜@個(gè)工作。而現(xiàn)在的社會(huì)有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就給選拔增加了難度，優(yōu)中選優(yōu)不太好辦，就會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。如諾貝爾獎(jiǎng)，標(biāo)準(zhǔn)定的高，達(dá)到此高度的人才廖廖，所以就相對(duì)公平。但用到其他行業(yè)卻未必合適，所以其選拔制度也沒(méi)有什么技術(shù)含量，不太值得大加宣揚(yáng)。

故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，我對(duì)這句話的理解不是孝敬別人的父母和扶養(yǎng)別人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，愛(ài)護(hù)其他的孩子。這樣就沒(méi)有太多問(wèn)題了，現(xiàn)在也能講得通，而且大部分人做得到。如果照前面的理解就有點(diǎn)亂了。后面提到了老有所終，幼有所長(zhǎng)，我覺(jué)得前句的意思準(zhǔn)確地講，應(yīng)該是孝敬沒(méi)人子女的老人，扶養(yǎng)失去父母的孩子。這就是個(gè)基本的社會(huì)保障問(wèn)題，當(dāng)時(shí)可能還沒(méi)有那個(gè)意識(shí)，因?yàn)閯趧?dòng)相互協(xié)作，算是一個(gè)組織，勞動(dòng)過(guò)程中生病或不幸遇難也是算因公犧牲吧，當(dāng)時(shí)這種行為可能算作對(duì)死者的補(bǔ)償吧，因?yàn)楣ぷ鳁l件差，死人是常有的事，說(shuō)不定哪天就輪到了自己，所以得到了大家的默認(rèn)?，F(xiàn)在的社會(huì)也相互協(xié)作，因公犧牲的補(bǔ)償卻比當(dāng)時(shí)少很多，也這是經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的原因，誰(shuí)也不想企業(yè)成本過(guò)高，要不怎么發(fā)展。結(jié)果就把這個(gè)問(wèn)題推向了社會(huì)，政府買單，好在近幾年，對(duì)于社會(huì)保障，政府還比較重視。

三是對(duì)社會(huì)秩序的思考。財(cái)物不必放到保險(xiǎn)柜里，晚上睡覺(jué)不用鎖門，沒(méi)有偷盜和搶掠。這當(dāng)然很不錯(cuò)，這只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)就是溫保問(wèn)題，而且都是相互協(xié)作，分配平均，而且?guī)缀鯖](méi)有剩余，有飯吃就不錯(cuò)了，也就幾乎沒(méi)有財(cái)富積累。說(shuō)白了，就是大鍋飯，中國(guó)實(shí)行大鍋飯的時(shí)候社會(huì)秩序也很不錯(cuò)的。隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步，人們逐漸有了財(cái)富的積累，分配制度也開始不公平，貧富不均。有些人的生存問(wèn)題受到威脅，如果大家都餓著還沒(méi)其他想法，有些人則很富，心里就想不通，偷盜和搶掠就出現(xiàn)了。朱門酒肉臭，路走凍死骨。不從制度本身出發(fā)去考慮問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)去宣揚(yáng)這種理想化的東西，怎么說(shuō)也是很有局限性的。

當(dāng)然，現(xiàn)在的社會(huì)法制觀念日益加強(qiáng)，依法制國(guó)被提得很多。搞法律的總覺(jué)得中國(guó)的法律太少，要加強(qiáng)立法，也有人覺(jué)得中國(guó)的法律太多，執(zhí)法不嚴(yán)。我覺(jué)得最根本的問(wèn)題是分配制度問(wèn)題，分配公平合理，社會(huì)保障機(jī)制完善，社會(huì)問(wèn)題就會(huì)少些，單單從法律角度出發(fā)，這個(gè)該立法那個(gè)該立法，覺(jué)得有些荒唐，舍本逐末，只看到了外部表現(xiàn)而沒(méi)有探尋問(wèn)題產(chǎn)生的根源，那些主張靠嚴(yán)酷的法律來(lái)規(guī)范社會(huì)的人本身就是一群社會(huì)的垃圾。

禮記讀后感(篇5)

一提到四書五經(jīng)之類，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來(lái)，看得多了，發(fā)覺(jué)孔家店被我們莫名地打到，因?yàn)樘岬絿?guó)學(xué)，人人都可以說(shuō)三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認(rèn)真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無(wú)知者無(wú)畏。

當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國(guó)古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國(guó)古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解，對(duì)于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循，沒(méi)有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺(jué)，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過(guò)一般的同學(xué)都是對(duì)它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會(huì)聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共-產(chǎn)主義的作用，但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”:化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂(lè)業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個(gè)東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語(yǔ)說(shuō)清楚)，不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對(duì)學(xué)無(wú)止境認(rèn)識(shí)很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)原因，這也解釋無(wú)知者無(wú)畏;巔峰對(duì)決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對(duì)“教”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí)，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對(duì)，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽(tīng)話。古人知道“教學(xué)相長(zhǎng)”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無(wú)法理解某些知識(shí)點(diǎn)，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來(lái)，在教別人的時(shí)候，你的認(rèn)識(shí)也會(huì)更上一層樓?，F(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問(wèn)的勇氣，連虛心請(qǐng)教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對(duì)一切未知的東西心存敬畏，對(duì)于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長(zhǎng)，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說(shuō)時(shí)候未到(還沒(méi)祭天)的時(shí)候，天子(領(lǐng)導(dǎo))不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。我覺(jué)得對(duì)老師的作用，古人認(rèn)識(shí)的更加深刻，老師要“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”。無(wú)論老師還是父母，對(duì)學(xué)生的志向之類，別整天批評(píng)，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問(wèn)去逼他考清華北大，煩死啦。

求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤:或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時(shí)候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿足，或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同，要對(duì)癥下藥。古人對(duì)老師的評(píng)價(jià)高，所以即使皇帝，對(duì)自己的老師要“無(wú)北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)?，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

禮記讀后感(篇6)

“有教無(wú)類，善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。”這句話出自《禮記》?！坝薪虩o(wú)類”是孔子提出的教學(xué)方法，對(duì)現(xiàn)代而言，它的意義就是：身為師者，無(wú)論是什么樣的人，都要教育他。不能因?yàn)橐粋€(gè)人過(guò)去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習(xí)上放棄他。“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半?！笔侵v的學(xué)習(xí)方法，指學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，不要一味學(xué)習(xí)書本上的死知識(shí)。正如諺語(yǔ)所言：盡信書則不如無(wú)書。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，要教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，合理運(yùn)用學(xué)習(xí)中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生勤于學(xué)習(xí)。

人的行為大部分是操作性的，任何習(xí)得行為，都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)?？梢酝ㄟ^(guò)強(qiáng)化來(lái)塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強(qiáng)化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。只要了解強(qiáng)化效應(yīng)，操縱好強(qiáng)化技術(shù)，及時(shí)有效地施加強(qiáng)化，就能控制行為反應(yīng)，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運(yùn)用強(qiáng)化控制理論，將會(huì)收到事半功倍的效果。

我班在一年級(jí)時(shí)，有幾個(gè)小朋友作業(yè)很是潦草。針對(duì)此，我采取了鼓勵(lì)為主的強(qiáng)化教育：一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花，連續(xù)3次小紅花，就加蓋一個(gè)“一級(jí)棒”的大印章，連續(xù)2次“一級(jí)棒”就獎(jiǎng)勵(lì)小卡通畫并上光榮榜。這種積極強(qiáng)化的方式，這種連續(xù)的強(qiáng)化刺激，矯正了他們?cè)械淖鳂I(yè)潦草的習(xí)慣，不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半?！庇挟惽ぶ?，可謂“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半?！?/p>

我班邵陽(yáng)小朋友有著極強(qiáng)的暴力心理問(wèn)題。經(jīng)過(guò)兩年來(lái)的觀察了解，我認(rèn)為原因在于幼年時(shí)的攻擊毛病，沒(méi)有得到及時(shí)糾正，以至成為一種不良的習(xí)慣。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，身體健康，精力充沛，打架成為其發(fā)泄過(guò)剩精力的一個(gè)方面。由于缺乏道德意志，他雖然知道不好，但卻控制不了自己。對(duì)于這個(gè)孩子，我也有過(guò)想放棄的念頭。但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的時(shí)候，我感覺(jué)到這個(gè)孩子的可憐和可惜，我也認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)教師，有責(zé)任有義務(wù)盡心盡力教導(dǎo)每個(gè)學(xué)生，真正做到“有教無(wú)類”。

我靜下心來(lái)首先分析了家長(zhǎng)的問(wèn)題:對(duì)孩子早期教育是失敗的?？赡苁菦](méi)有加以重視，認(rèn)為孩子之打架無(wú)所謂;亦可能方法簡(jiǎn)單，引起孩子的對(duì)抗心理。所以工作作了，效果不理想。

于是我與家長(zhǎng)聯(lián)系并引導(dǎo)他們對(duì)孩子要有信心，要配合學(xué)校教師繼續(xù)做工作，畢竟孩子打架的次數(shù)在減少，要給予鞏固;同時(shí)找建議他們求助心理醫(yī)生，給予矯治;多鼓勵(lì)邵陽(yáng)參加有益的體育鍛煉或公益勞動(dòng)，使其過(guò)剩的精力有正確的渠道排除，同時(shí)也可以進(jìn)行意志力訓(xùn)練。

令人欣慰的是，進(jìn)入三年級(jí)的邵陽(yáng)有了很大的進(jìn)步，成績(jī)也有所提高了。

禮記讀后感(篇7)

《詩(shī)經(jīng)》很有名，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集?！对?shī)經(jīng)》里的內(nèi)容就其原來(lái)性質(zhì)而言是歌曲的'歌詞，但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》變成了貴族的音樂(lè)書。秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過(guò)包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍，但人人都熟悉《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》很有名，所以到漢代又得到流傳?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。可見(jiàn)詩(shī)經(jīng)非常有名。

我從小到大也背過(guò)一些經(jīng)典的詩(shī)，我從咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)就開始背誦，一直到我幼兒園、小學(xué)，目前我已經(jīng)可以背誦100多首了。我不光把他們背下來(lái)了，而且還熟練地運(yùn)用到了實(shí)際生活中。有一次我旅游，結(jié)交了一個(gè)朋友，我們離別時(shí)我給他寫了一首詩(shī)作為紀(jì)念，這首詩(shī)是仿照李煜的《相見(jiàn)歡》來(lái)寫的。詩(shī)文是這樣的：

《送別》

一聲別，朋友走了。

無(wú)耐朝來(lái)孤獨(dú)晚來(lái)悲。

不知聯(lián)系，又不知姓名。

只望下次能再見(jiàn)。

這也充分體現(xiàn)了“熟能生巧，巧能生精?！币院?，我一定要多讀詩(shī)、多背詩(shī)，多作詩(shī)，繼續(xù)把經(jīng)典傳承下去。

禮記讀后感(篇8)

《大學(xué)》作為四書之一是古人必修的科目，千年之后，再讀《大學(xué)》，也能從中感受到當(dāng)時(shí)的思想風(fēng)潮?？梢哉f(shuō)它影響著千萬(wàn)古人，也形成了他們獨(dú)特的具有中國(guó)色彩的思維方式與做人原則。其中某些道理沿用至今，我們的思維方式仍受其影響。《大學(xué)》中提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至止至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！焙?jiǎn)而言之，即三綱(明德，親民，止于至善)八條(格物，致知，正心，誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下)七證(知，止，定，靜，安，慮，得)。這是它的核心。再直白些，他講的就是做人，做學(xué)問(wèn)。眾人皆知，人性本善。不同的人有不同的品行只是因?yàn)槌砷L(zhǎng)的環(huán)境不同。但我們所崇尚的都是做一個(gè)有道德，修養(yǎng)，品行的君子。做君子的基礎(chǔ)首先要做到正心，誠(chéng)意，修身。首先我們?cè)诓煌沫h(huán)境，不同的場(chǎng)合都要擺正自己的心態(tài)，使自己有一顆正直的內(nèi)心。這樣就算外界環(huán)境何其復(fù)雜，也不能擾亂你的判斷，動(dòng)搖你正確的態(tài)度。俗話說(shuō)：腳正不怕鞋歪。再看看如今，不少官員因貪污受賄紛紛落馬。其實(shí)他們?nèi)卞X而貪，而是沒(méi)有正心，被欲望所迷惑。盲目追求名利，臉面。認(rèn)為受賄很有成就感，是自己權(quán)力的體現(xiàn)。再說(shuō)現(xiàn)在的大學(xué)生，不少皆沉迷于網(wǎng)絡(luò)，或是游戲，或是小說(shuō)，或是不良影片。這顯然也是不正心的表現(xiàn)。作為大學(xué)生最重要的任務(wù)當(dāng)然仍是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)理論知識(shí)，學(xué)習(xí)為人處事，而不是學(xué)習(xí)如何花著父母的錢娛樂(lè)，消遣。其余次之。其次做人要講誠(chéng)意?！八^誠(chéng)意，自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子心慎獨(dú)也?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“大學(xué)之要，誠(chéng)意而己矣?！庇衷弧熬又\(chéng)意為主?！弊鋈艘\(chéng)意，可是誠(chéng)心誠(chéng)意去修養(yǎng)道德卻很艱難。它既需要人們對(duì)誠(chéng)意的重要性有深刻的認(rèn)識(shí)，愿意過(guò)有誠(chéng)意的人生，同時(shí)還要逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，以誠(chéng)意人生為幸福，以違反誠(chéng)意道德為痛苦。這樣才會(huì)實(shí)實(shí)在在去追求誠(chéng)意。從善改過(guò)，不斷完善自己，在各種非誠(chéng)意的誘惑面前不動(dòng)心，這是對(duì)君子的要求。而對(duì)大學(xué)生而言，誠(chéng)意更是必不可少的，因?yàn)榇髮W(xué)生是祖國(guó)的接班人。如果連大學(xué)生都不講誠(chéng)意，那么整個(gè)國(guó)家還談什么未來(lái)呢?最后，學(xué)會(huì)修身，做到進(jìn)取和完善。雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國(guó)家，而是為了自我能活得更高尚。另一方面就是做學(xué)問(wèn)。做學(xué)問(wèn)講究致知，格物?！八^致知，在格物者，言欲致吾立知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知而天下之物莫不有理，惟于理有不窮，故其知有不盡也。”格物指努力窮就事物之理。當(dāng)人們通曉事物之理后，人的知識(shí)也就完備徹底了;致知完全是作為認(rèn)識(shí)過(guò)程找能夠的格物在人所得知識(shí)的一個(gè)自然結(jié)果。若沒(méi)有格物談致知是無(wú)法辦到的，所以對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，內(nèi)修就要格物致知，精神上“誠(chéng)其意，正其心”誠(chéng)意則必須從慎獨(dú)開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。最后我們簡(jiǎn)單談?wù)匌R家，治國(guó)，平天下。首先，我們要齊家。正如一葉知秋，以小見(jiàn)大。連自己家族都管理不好，怎能治理國(guó)家，使天下太平。作為大學(xué)生，我們?yōu)樽约旱哪繕?biāo)，理想奮斗的過(guò)程中，應(yīng)由小事做起，做好每一件小事，最終必能實(shí)現(xiàn)你的偉大目標(biāo)?！洞髮W(xué)》蘊(yùn)含的內(nèi)容太多太多，如用一句話來(lái)講，“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也”。