柳宗元古詩大全。
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柳宗元《送豆盧膺秀才南游序》原文
君子病無乎內(nèi)而飾乎外,有乎內(nèi)而不飾乎外者。無乎內(nèi)而飾乎外,則是設(shè)覆為阱也,禍?zhǔn)氪笱?;有乎?nèi)而不飾乎外,則是焚梓毀璞也,詬孰甚焉!于是有切磋琢磨、鏃礪栝羽之道,圣人以為重。豆盧生,內(nèi)之有者也,余是以好之,而欲其遂焉。而恒以幼孤羸餒為懼,恤恤焉游諸侯求給乎是,是固所以有乎內(nèi)者也。然而不克專志于學(xué),飾乎外者未大,吾愿子以《詩》、《禮》為冠屨,以《春秋》為襟帶,以圖史為佩服,瑯乎璆璜沖牙之響發(fā)焉,煌乎山龍華蟲之采列焉,則揖讓周旋乎宗廟朝廷斯可也。惜乎余無祿食于世,不克稱其欲,成其志,而姑欲其速反也,故詩而序云。
全文賞析
柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。獸之窮》原文
獸之窮,奔大麓。天厚黃德,狙獷服。
甲之櫜弓,弭矢箙?;事镁福瑪秤怩?。
自亡其徒,匪予戮。屈rH猛,虔栗栗。
縻以尺組,啖以秩。黎之陽,土茫茫。
富兵戎,盈倉箱。乏者德,莫能享。驅(qū)豺兕,授我疆。
柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。梁之馀保荊衡巴巫…為苞枿第六》原文
苞枿ba矣,惟恨之蟠。彌巴蔽荊,負(fù)南極以安。
曰我舊梁氏,緝綏艱難。江漢之阻,都邑固以完。圣人作,
神武用。有臣勇智,奮不以眾。投跡死地,謀猷縱。
化敵為家,慮則中。浩浩海裔,不威而同。系縲降王。
定厥功。澶漫萬里,宣唐風(fēng)。蠻夷九譯,咸來從。
凱旋金奏,象形容。震赫萬國,罔不龔。
柳宗元《貞符》原文
於穆敬德,黎人皇之。惟貞厥符,浩浩將之。仁函于膚,
刃莫畢屠。澤熯于爨,pP炎以浣。殄厥兇德,乃驅(qū)乃夷。
懿其休風(fēng),是喣是吹。父子熙熙,相寧以嬉。賦徹而藏,
厚我糗粻。刑輕以清,我肌靡傷。貽我子孫,百代是康。
十圣嗣于理,仁后之子。子思孝父,易患于己。拱之戴之,
神具爾宜。載揚(yáng)于雅,承天之嘏。天之誠神,宜鑒于仁。
神之曷依,宜仁之歸。濮沿于北,祝栗于南。幅員西東,
祗一乃心。祝唐之紀(jì),后天罔墜。祝皇之壽,與地咸久。
曷徒祝之,心誠篤之。神協(xié)人同,道以告之。俾彌憶萬年,
不震不危。我代之延,永永毗之。仁增以崇,曷不爾思。
有號于天,僉曰嗚呼。咨爾皇靈,無替厥符。
柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。晉陽武》原文
晉陽武,奮義威。煬之渝,德焉歸。氓畢屠,綏者誰。
皇烈烈,專天機(jī)。號以仁,揚(yáng)其旗。日之升,九土?xí)劇?/p>
斥田圻,流洪輝。有其二,翼馀隋。斫梟驁,連熊螭。
枯以肉,勍者羸。后土蕩,玄穹彌。合之育,莽然施。m.cnsjbj.cn
惟德輔,慶無期。
柳宗元《桐葉封弟辨》原文
古之傳者有言:成王以桐葉與小弱弟戲,曰:“以封汝?!敝芄胭R。王曰:“戲也。”周公曰:“天子不可戲?!蹦朔庑∪醯苡谔?。
吾意不然。王之弟當(dāng)封邪,周公宜以時言于王,不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪,周公乃成其不中之戲,以地以人與小弱者為之主,其得為圣乎?且周公以王之言不可茍焉而已,必從而成之邪?設(shè)有不幸,王以桐葉戲婦寺,亦將舉而從之乎?凡王者之德,在行之何若。設(shè)未得其當(dāng),雖十易之不為??;要于其當(dāng),不可使易也,而況以其戲乎!若戲而必行之,是周公教王遂過也。
吾意周公輔成王,宜以道,從容優(yōu)樂,要歸之大中而已,必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之,馳驟之,使若牛馬然,急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克,況號為君臣者邪!是直小丈夫缺缺者之事,非周公所宜用,故不可信。
或曰:封唐叔,史佚成之。
全文賞析
本文論述了大臣應(yīng)如何輔佐君主這一問題。通過桐葉封弟的典故,作者批評了君主隨便的一句玩笑話,臣子也要絕對服從的荒唐現(xiàn)象,主張不要盲從統(tǒng)治者的言行,要看它的客觀效果。在封建時代,發(fā)表這樣的觀點需要非同一般的膽識。
“桐葉封弟”是流傳很久的一個典故。在“君權(quán)神授”的謬論橫行的時代,君主具有無上的權(quán)威,君主的言行被絕對化了?!疤熳訜o戲言”、“君叫臣死,臣不敢不死”之類的口頭禪就是絕好的說明。作者在本文中雖然批評的是周公,實際上是借題發(fā)揮,其主旨是說明對君主的一言一行要從實際效果上來觀察,而不應(yīng)盲從。這種觀點無疑是進(jìn)步的,它在一定程度上反映了人民群眾的呼聲。此文在寫作上很有特色。作者首先扼要地介紹了“桐葉封弟”的史料。然后斬釘截鐵地亮明了自己的態(tài)度:“吾意不然?!苯又赋鰡栴}的關(guān)鍵在于“當(dāng)封”或“不當(dāng)封”,而不在于這是誰的意圖。最后提出了周公應(yīng)該用什么方式來輔佐成王。全文絲絲入扣,有破有立,立論明確,讀后令人為之嘆服。特別是結(jié)尾的“或曰”一句,使全文的論證留有余地,更是耐人尋味。
柳宗元《愚溪詩序》原文
灌水之陽有溪焉,東流入于瀟水?;蛟唬喝绞蠂L居也,故姓是溪為冉溪?;蛟唬嚎梢匀疽玻云淠?,故謂之染溪。予以愚觸罪,謫瀟水上。愛是溪,入二三里,得其尤絕者家焉。古有愚公谷,今予家是溪,而名莫能定,士之居者,猶龂龂然,不可以不更也,故更之為愚溪。
愚溪之上,買小丘,為愚丘。自愚丘東北行六十步,得泉焉,又買居之,為愚泉。愚泉凡六穴,皆出山下平地,蓋上出也。合流屈曲而南,為愚溝。遂負(fù)土累石,塞其隘,為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置,皆山水之奇者,以予故,咸以愚辱焉。
夫水,智者樂也。今是溪獨見辱于愚,何哉?蓋其流甚下,不可以溉灌。又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃淺狹,蛟龍不屑,不能興云雨,無以利世,而適類于予,然則雖辱而愚之,可也。
寧武子“邦無道則愚”,智而為愚者也;顏子“終日不違如愚”,睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理,悖于事,故凡為愚者,莫我若也。夫然,則天下莫能爭是溪,予得專而名焉。
溪雖莫利于世,而善鑒萬類,清瑩秀澈,鏘鳴金石,能使愚者喜笑眷慕,樂而不能去也。予雖不合于俗,亦頗以文墨自慰,漱滌萬物,牢籠百態(tài),而無所避之。以愚辭歌愚溪,則茫然而不違,昏然而同歸,超鴻蒙,混希夷,寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》,紀(jì)于溪石上。
全文賞析
托物興辭,寓意深遠(yuǎn)
作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景,而是托物興辭,夾敘夾議,蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個人傾向。正如《古文觀止》評此文:“通篇就一‘愚’字點次成文,借愚溪自寫照,愚溪之風(fēng)景宛然,自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng),異趣沓來,描寫最為出色?!眱H就第二段來看,僅百余字,就一連用了十二個“愚”字。其他各段,也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣,文章就具有朝著中心凝聚的向心力,結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對于幽奇秀美的山光水色的描繪中,或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景,卻被棄于凄清冷寂的荒野,無人游賞,無人涉足,甚至也無人過問,這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元,同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪,他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞識、受人輕蔑,正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起,表現(xiàn)了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。
寫景善于布局
本文在記愚溪八景時,善于攝景,巧于布局,八景的位置和距離都交代得清清楚楚,具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪,溯流二三里,上岸,登小丘,又東北行六十步,見六孔泉,隨泉沿溝向南,見一大池,到池東入一堂,出堂又到堂南亭子上,回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外,還敘述了作者如何被貶瀟水上,又如何遷家于此,如何在愚溪安家棲息,也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中,把議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來,議論清晰,敘事井然。
注意下列加點字的讀音
謫(zhé)瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更(gēng)也遂負(fù)土累(lěi)石、塞(sāi)其隘(ài)智者樂(yào)也、又峻急多坻(chí)石幽邃(suì)淺狹、不能興(xīng)云雨
寫作背景
柳宗元《龜背戲》原文
長安新技出宮掖,喧喧初遍王侯宅。玉盤滴瀝黃金錢,
皎如文龜麗秋天。八方定位開神卦,六甲離離齊上下。
投變轉(zhuǎn)動玄機(jī)卑,星流霞破相參差。四分五裂勢未已,
出無入有誰能知。乍驚散漫無處所,須臾羅列已如故。
徒言萬事有盈虛,終朝一擲知勝負(fù)。修門象棋不復(fù)貴,
魏宮妝奩世所棄。豈如瑞質(zhì)耀奇文,愿持千歲壽吾君。
廟堂巾笥非余慕,錢刀兒女徒紛紛。
柳宗元《古東門行》原文
漢家三十六將軍,東方雷動橫陣云。雞鳴函谷客如霧,
貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語飛電光,徼巡司隸眠如羊。
當(dāng)街一叱百吏走,馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心,
悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符,子西掩袂真無辜。
羌胡轂下一朝起,敵國舟中非所擬。安陵誰辨削礪功,
韓國詎明深井里。絕胭斷骨那下補(bǔ),萬金寵贈不如土。
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