中國(guó)人的思維批判的讀書(shū)心得。

當(dāng)我們明白自己的目標(biāo)是什么的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成寫(xiě)心得體會(huì)的好習(xí)慣。心得體會(huì)就是通過(guò)文字，把你的經(jīng)歷都記錄下來(lái)。下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編為你精心整理的“中國(guó)人的思維批判的讀書(shū)心得”，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

中國(guó)人的思維批判的讀書(shū)心得 篇1

中國(guó)人的思維批判的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：老百姓的話說(shuō)了“有理不在聲高”，憤憤地情緒雖然可以理解，但是擺事實(shí)、講道理才是最能讓人信服的。雖然作者的一些觀點(diǎn)有一定道理，并能有所啟發(fā)，但是作者的例證和闡述卻顯得有些淺顯和單薄，不能讓人完全認(rèn)可。把思維大而化之地概括為“中國(guó)人的”和“外國(guó)人的”兩種，這本身就是不科學(xué)的，況且作者本人既不是“天外來(lái)客”也沒(méi)有站在“廬山之外”啊，他應(yīng)該也是中國(guó)人。思維的形成到底和什么有關(guān)？又是那些因素起來(lái)主導(dǎo)作用？諸如此類(lèi)的問(wèn)題尚不能做出科學(xué)的論斷，作者又憑什么來(lái)概分類(lèi)比思維？還是拿書(shū)中的例子來(lái)說(shuō)吧，作者認(rèn)為日本人比中國(guó)人耐寒完全是思維的問(wèn)題，這顯然是偏激的。無(wú)視中國(guó)和日本在地理、氣候、生活習(xí)俗等方面的差異，這也能叫科學(xué)嗎？同樣來(lái)類(lèi)比，兩湖、四川等地的人較北方人能吃辣，難道也是思維的問(wèn)題？很多北方人到是很想吃，只可惜無(wú)福消受啊。書(shū)中那么多的圖片、插圖到底是神馬意思呢？不客氣地說(shuō)，有充數(shù)之嫌。因?yàn)槲覍?shí)在看不出這些圖片和內(nèi)容之間的相關(guān)性和必要性，況且都是些大路邊的圖片。如果說(shuō)是為了搞西方人文科普，那可是有點(diǎn)不討巧、也不討好。不過(guò)，如果去掉這些圖片，變化是很明顯的：書(shū)更薄了。現(xiàn)在，回想起來(lái)，我購(gòu)買(mǎi)此書(shū)兩個(gè)最重要的原因就是：封面的感覺(jué)不錯(cuò)，再就是出版社的名頭……

中國(guó)人的思維批判的讀書(shū)心得 篇2

xx年1月18日，讀完楚漁著由人民出版社xx年再版的《中國(guó)人的思維批判》一書(shū)。

本書(shū)提出的觀點(diǎn)很新穎，在未讀此書(shū)之前，我亦在這面有些同感。

要想理解此書(shū)，先要厘清思維，思維模式，思想三個(gè)概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。

書(shū)中稱(chēng)“中國(guó)人的思維模式”特點(diǎn)是:僵化，混亂，模糊，概念不清，無(wú)邏輯性，很難做到理性思維和實(shí)事求是，這種思維模式阻礙了中國(guó)人的創(chuàng)造力，導(dǎo)致中國(guó)的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國(guó)科技的進(jìn)步。受這種思維模式影響，中國(guó)人養(yǎng)成了自私性格或習(xí)慣，也導(dǎo)致了中國(guó)人說(shuō)一套做一套，說(shuō)謊話成風(fēng)等等。也許，在許多人看來(lái)不是這樣，有些事危言聳聽(tīng)，丑化中國(guó)人，但仔細(xì)想想，作者所言不無(wú)道理。

書(shū)中舉例，所謂五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這種思維模式之濫觴，到后來(lái)更是泛濫成災(zāi)。我們可以看到，現(xiàn)在社會(huì)主要的生產(chǎn)工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國(guó)歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國(guó)有“哲理無(wú)哲學(xué)，有測(cè)量無(wú)幾何學(xué)，有名家無(wú)邏輯學(xué)，有美術(shù)無(wú)美學(xué)，有音樂(lè)無(wú)樂(lè)理學(xué)，有技術(shù)無(wú)科學(xué)，有星象觀察無(wú)天文學(xué)，有煉丹術(shù)無(wú)化學(xué)”等等。我們只要認(rèn)真回顧歷史，這些基本都是事實(shí)?？梢钥闯鲋袊?guó)人的思維模式確實(shí)出了問(wèn)題。

當(dāng)然，本書(shū)舉了好多事例，也進(jìn)行了充分論證。讀完此書(shū)，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應(yīng)該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式。本書(shū)多次提到西方的思維工具“形式邏輯”，這門(mén)學(xué)科，我讀大學(xué)時(shí)認(rèn)真學(xué)過(guò)，看似無(wú)用，其實(shí)對(duì)訓(xùn)練自己的思維大有裨益。書(shū)中也對(duì)所謂的“辯證思維”頗有微詞。認(rèn)為，“辨證思維”沒(méi)有邏輯思維的基礎(chǔ)而濫用，便會(huì)成為“詭辯術(shù)”。讀罷此書(shū)，對(duì)書(shū)中的觀點(diǎn)很是贊同，但對(duì)本書(shū)的寫(xiě)法卻不以為然?？v觀全書(shū)，既不像學(xué)術(shù)著作那樣邏輯嚴(yán)密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據(jù)說(shuō)是介于兩者之間的寫(xiě)法，也算是一種創(chuàng)新吧。

這本書(shū)的出版，引起了轟動(dòng)，也產(chǎn)生了較大的爭(zhēng)議。我在網(wǎng)上看了幾篇反方的文章，總覺(jué)得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。

我認(rèn)為，讀書(shū)沙龍學(xué)友們有機(jī)會(huì)也讀一讀，也許會(huì)有更多的見(jiàn)解，共同分享。(這是我第一次在手機(jī)上寫(xiě)較長(zhǎng)的文字，只是即興發(fā)揮，不及細(xì)改。)

中國(guó)人的思維批判的讀書(shū)心得 篇3

拿到這本書(shū)的那刻便被副標(biāo)題吸引住了：“導(dǎo)致中國(guó)落后的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式”。這個(gè)副標(biāo)題簡(jiǎn)單明了的總結(jié)了本書(shū)的要義：為什么楚漁先生認(rèn)為中國(guó)落后的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式，以及中國(guó)的傳統(tǒng)思維模式是什么呢?

本書(shū)的內(nèi)容大體上可以分為四個(gè)部分：第一部分，楚漁先生駁斥了對(duì)于中國(guó)落后原因的主流說(shuō)法，并提出自己的觀點(diǎn)，即中國(guó)傳統(tǒng)思維模式是導(dǎo)致落后的根本原因，并且這種思維模式的最大弱點(diǎn)在于模糊、混亂和僵化。第二部分，楚漁先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維模式進(jìn)行了深入闡述，即“中國(guó)人抽象邏輯思維能力薄弱”，“中國(guó)人的思維方法混亂而僵化”，“中國(guó)人的思維方式很難做到實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際”這三個(gè)分論點(diǎn)。第三部分，楚漁先生分析了傳統(tǒng)思維模式的害處，即嚴(yán)重?fù)p害自己的私立，以及阻礙了中國(guó)科技進(jìn)步。第四部分，楚漁先生在前文的基礎(chǔ)上，提出了擺脫傳統(tǒng)思維模式的辦法，即改革教育。

從上面的內(nèi)容總結(jié)中不難看出，楚漁先生的行文流暢，內(nèi)容充實(shí)，邏輯清晰。首先是提出了論點(diǎn)，其次對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了分拆式的解釋?zhuān)缓蠓治隽撕蠊?，最后提出了解決辦法。整本書(shū)一氣呵成，大意和中心思想豐富卻又不難把握。

楚漁先生在本書(shū)中運(yùn)用了大量歷史事實(shí)作為自己論證的依據(jù)，例如土地貧瘠、資源短缺的以色列的飛速發(fā)展，亞洲四小龍之一韓國(guó)的繁榮，以及蘇聯(lián)，德國(guó)等國(guó)家的發(fā)展個(gè)案。通過(guò)與同時(shí)期的中國(guó)作對(duì)比，本文的論點(diǎn)便自然而然地得到了充分支持。另外，楚漁先生甚是恰當(dāng)了引用了名人名言，站在巨人的肩膀上，使自己的論點(diǎn)更加有力。例如亞瑟·亨·史密斯關(guān)于中國(guó)人面子問(wèn)題的著名論斷“中國(guó)人是一個(gè)具有強(qiáng)烈演戲本能的種族”，1羅素關(guān)于中國(guó)人注重處理人與人之間關(guān)系的論點(diǎn)“中國(guó)人過(guò)于關(guān)注人與人間的關(guān)系。是典型原始人留下的精神遺產(chǎn)”2等。這些恰如其分的引用使文章更加有說(shuō)服力，也同時(shí)彰顯了楚漁先生的博學(xué)多才。

對(duì)于楚漁先生在最后一章中提出的通過(guò)改革教育來(lái)擺脫傳統(tǒng)思維方式的觀點(diǎn)，我感觸頗深。要想擺脫僵化模糊的思維模式，從小培養(yǎng)孩子的探索和思辨能力便顯得至關(guān)重要。只有會(huì)思考的人，才有創(chuàng)新能力，才能從思維的固有圈套中跳出來(lái)，開(kāi)辟的新的天地。笛卡爾說(shuō)過(guò)，我思故我在。那么，不會(huì)思考的個(gè)人其主體性也許也是不存在的，不會(huì)思考的國(guó)家便沒(méi)有進(jìn)步可言。社會(huì)是由個(gè)體組成的，而個(gè)體的社會(huì)化很大程度上取決于兒童時(shí)期的社會(huì)化程度和方式。因此，中國(guó)若想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展之路，必然要從教育抓起，尤其是孩子的教育。一旦進(jìn)入青少年后期或青年時(shí)期，個(gè)體便已基本形成人生觀、價(jià)值觀和世界觀，這個(gè)時(shí)候再來(lái)改變的可能性幾乎為零。因此，中國(guó)的義務(wù)教育亟待改革。雖說(shuō)數(shù)學(xué)公式，唐詩(shī)宋詞，單詞語(yǔ)法很重要，但除此之外，學(xué)校可以教給孩子的還有很多。其中最重要的，也是中國(guó)目前教育最欠缺的，便是創(chuàng)新精神和思考能力。也許與知道固定答案相比起來(lái)，培養(yǎng)孩子問(wèn)為什么的習(xí)慣更加重要與可貴。

因此，無(wú)論是從理論角度還是實(shí)際意義的角度，楚漁先生的這本大作都有深遠(yuǎn)意義。除了能夠大膽駁斥主流觀點(diǎn)，提出自己獨(dú)到見(jiàn)解，楚漁先生還能夠提出具有實(shí)踐意義的建議。我想，這也許正是中國(guó)部分學(xué)者所欠缺的——在理論的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)的發(fā)展提出可行建議。中國(guó)人要擺脫傳統(tǒng)思維模式，中國(guó)學(xué)者也同樣不可畫(huà)地為牢，敢做老學(xué)究。

YJS21.cOm更多幼師資料小編推薦

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書(shū)心得800字模板

俗話說(shuō)，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。在幼兒教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的學(xué)習(xí)中，常常會(huì)提前準(zhǔn)備一些資料。資料一般指可供參考作為根據(jù)的材料。資料對(duì)我們的學(xué)習(xí)工作發(fā)展有著重要的意義！所以，你是否知曉幼師資料到底是怎樣的形式呢？以下內(nèi)容是小編特地整理的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書(shū)心得800字模板”，供你參考和使用，請(qǐng)收藏和分享。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書(shū)心得(篇1)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)借由80個(gè)指數(shù)幫助讀者認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面。與繁復(fù)的文字論述相比，數(shù)字指標(biāo)更加準(zhǔn)確客觀，但同時(shí)，對(duì)非經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)的其他職業(yè)者而言，卻不夠形象也不易讀懂。作者將自己象牙塔式的學(xué)術(shù)思考轉(zhuǎn)化為最為平實(shí)的語(yǔ)言，通過(guò)生活化的實(shí)例、結(jié)合當(dāng)下熱門(mén)話題，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)充滿著復(fù)雜多樣性的體系全方位地介紹給讀者。即使從未接受過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練的人，通過(guò)閱讀本書(shū)也可以掌握把脈經(jīng)濟(jì)波動(dòng)之方法，這是在其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀物中不能體會(huì)到的。

解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)的80個(gè)指數(shù)讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)上書(shū)店的網(wǎng)友：通過(guò)指數(shù)來(lái)解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)，無(wú)疑是一個(gè)很好的思路和方式。盡管我對(duì)其中一些指數(shù)也了解，但是真要將這么多的指數(shù)集中在一起，并以一種通俗易懂的方式展現(xiàn)出來(lái)，自忖還缺少這樣的功力。好在，已經(jīng)有人做了這樣的工作，我們需要做的只是輕輕一點(diǎn)，將其買(mǎi)來(lái)，擺在書(shū)桌上，認(rèn)真閱讀、體會(huì)和咀嚼。

解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)的80個(gè)指數(shù)讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書(shū)店的網(wǎng)友：其實(shí)，我讀這本書(shū)的初衷很簡(jiǎn)單，就是想了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，不過(guò)，摟草打兔子，書(shū)中的一些觀點(diǎn)倒也不妨讀一讀。在《假如美國(guó)沒(méi)錢(qián)還債》這一篇中，作者認(rèn)為為了降低風(fēng)險(xiǎn)，不能把雞蛋放在一個(gè)籃子里。這個(gè)比喻讓我想起了小時(shí)候媽媽攢雞蛋的事情，媽媽總是省吃?xún)€用，老母雞下了蛋也不舍得吃，要攢著，萬(wàn)一哪個(gè)親戚朋友家有點(diǎn)事的時(shí)候，送給他們吃。那時(shí)，我總是想不明白，為何不讓自己的孩子多吃點(diǎn)呢，孩子可是長(zhǎng)身體需要營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候啊，如果孩子的身體棒棒的，對(duì)孩子和家庭不都是一件好事嗎？！╮(玨▽╰)╭，大人的想法有時(shí)也讓人想不明白。《一眼判定國(guó)民富裕與否》一文，咋看題目的時(shí)候，激動(dòng)了一把，不過(guò)最終還是沒(méi)搞明白。個(gè)人富裕不富裕，我在買(mǎi)東西的時(shí)候很有感覺(jué)和判定，可是被那些專(zhuān)業(yè)的指數(shù)數(shù)量半邊，卻有點(diǎn)恍惚了，難道我本是個(gè)富人？只是我沒(méi)感覺(jué)到？——忽然聯(lián)想到了趙本山的《賣(mài)拐》……難怪有許多人會(huì)說(shuō)，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是大忽悠，這樣說(shuō)來(lái)，趙本山絕對(duì)是天才的經(jīng)濟(jì)學(xué)家！O(∩_∩)O哈哈~

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書(shū)心得(篇2)

“單靠經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)無(wú)法完成改革的使命，我們需要以社會(huì)公平和遏制腐敗為目標(biāo)，重新構(gòu)思整個(gè)經(jīng)濟(jì)改革的總體目標(biāo)?！边@是郎咸平新書(shū)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)到了最危險(xiǎn)的邊緣》的最后一句話，也說(shuō)出了目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的窘境和困惑。

本書(shū)通過(guò)大量詳實(shí)的數(shù)據(jù)揭露了一個(gè)事實(shí)，目前拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車(chē)即投資、內(nèi)需、出口幾乎失效。通貨膨脹和房?jī)r(jià)的暴漲讓內(nèi)需顯得動(dòng)力不足；曾經(jīng)輝煌數(shù)十年的出口也遭遇了人力成本上漲和環(huán)境容量的制約。反觀現(xiàn)實(shí)，中美貿(mào)易戰(zhàn)的爆發(fā)無(wú)疑給了我們一個(gè)警醒，出口的大好局面已不復(fù)從前；而政府主導(dǎo)的投資和土地財(cái)政在經(jīng)濟(jì)和貨幣政策上左右為難，改革的呼聲雖然越來(lái)越大，但是阻力著實(shí)不小。因此，“最危險(xiǎn)邊緣”的提法絕非危言聳聽(tīng)。

本書(shū)通過(guò)中西方的對(duì)比得出結(jié)論是，政府是提供公共服務(wù)并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行監(jiān)管。但是當(dāng)今，我們地方政府的工作范圍不但大范圍涉及社會(huì)治理，而且深度干預(yù)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而服務(wù)和監(jiān)管職能存在不同程度上的失位。

而國(guó)有企業(yè)不但憑借壟斷優(yōu)勢(shì)進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域與民爭(zhēng)利；銀行長(zhǎng)期成為國(guó)有企業(yè)和地方政府的“提款機(jī)”，以致民營(yíng)企業(yè)不得不到資金支持，反觀現(xiàn)實(shí)，這樣的現(xiàn)狀也滋生了大范圍的民間借貸和互聯(lián)網(wǎng)P2P。因此，當(dāng)前我們不應(yīng)該只注重表面的問(wèn)題，更多地應(yīng)該注重社會(huì)變革更深層次的原因。

郎咸平曾說(shuō)，無(wú)論亞當(dāng)·斯密，還是卡爾·馬克思，他們的思想都是殊途同歸，即通過(guò)不同途徑打擊腐敗，建立和諧社會(huì)。打擊腐敗的關(guān)鍵就是將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，讓其服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而非直接控制經(jīng)濟(jì)社會(huì)。我國(guó)近些年在很多方面的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)很大一部分原因來(lái)自歷史潮流的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的突破。本書(shū)希望通過(guò)“解決國(guó)有企業(yè)虛胖問(wèn)題”，“利率市場(chǎng)化比人民幣國(guó)際化更重要”，“在金融領(lǐng)域?qū)γ駹I(yíng)企業(yè)的放開(kāi)比許多領(lǐng)域?qū)ν忾_(kāi)放更重要”，“建立預(yù)算制度”，“減輕稅負(fù)，藏富于民”等話題的討論，讓我們更多地關(guān)注目前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的頑疾和經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的緊迫。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書(shū)心得(篇3)

誰(shuí)都逃不掉的中國(guó)經(jīng)濟(jì)大泡沫的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書(shū)店的網(wǎng)友：林語(yǔ)堂說(shuō)：“中國(guó)就有這么一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)。在動(dòng)物世界里找這么弱智的東西幾乎不可能?！薄緯?shū)P89實(shí)際上，中國(guó)不僅有這么一群奇怪的人，中國(guó)本身就很奇怪。中國(guó)歷來(lái)是“有天下無(wú)國(guó)家，有江湖無(wú)社會(huì)”。而其實(shí)，這些奇怪的人所擁有的，恰恰就是現(xiàn)代的所謂公民意識(shí)。本書(shū)分為A、B、C、D四編，前三編主要在談房?jī)r(jià)，最后一編是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的反省。對(duì)于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，我認(rèn)為老先生（本書(shū)作者）分析的真是太透徹了！房?jī)r(jià)可以說(shuō)是今天中國(guó)最大的政治。透過(guò)房?jī)r(jià)，我們可以很好的了解中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化。為什么房?jī)r(jià)暴漲？為什么所有人都相信房?jī)r(jià)只漲不跌？為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，你的日子卻越來(lái)越難過(guò)？為什么很多物價(jià)三十年漲了幾十倍甚至上百倍，而你的工資卻連三倍都不到？為什么世界第二的經(jīng)濟(jì)體，卻擁有世界第二多的貧困人口？……這樣的問(wèn)題，我們平時(shí)的生活中或許從來(lái)沒(méi)想過(guò)，或許還可以問(wèn)出更多。98年出過(guò)一本書(shū)，叫《現(xiàn)代化的陷阱》，曾經(jīng)把中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的問(wèn)題，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維，剖析得入木三分。可惜的是，在每一個(gè)十字路口，我們好像總是走錯(cuò)路。而今天中國(guó)的高房?jī)r(jià)，用書(shū)中的一句話來(lái)說(shuō)，叫做“自己屙屎給自己吃”。高房?jī)r(jià)已不僅僅是普通人住不起房的問(wèn)題，而是使整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)癌癥化，不斷擠壓消費(fèi)，也就是不斷擠壓其他行業(yè)的生存空間，導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)一步的惡化，這是飲鴆止渴的愚蠢行為！而問(wèn)題的產(chǎn)生根源，就在于市場(chǎng)失靈，而權(quán)力顯靈。本書(shū)一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)是，房?jī)r(jià)的泡沫其實(shí)已經(jīng)破裂，只不過(guò)還在上漲的假象，導(dǎo)致不少人以為政府不會(huì)讓房?jī)r(jià)大跌，但其實(shí)房?jī)r(jià)是通過(guò)通貨膨脹的方式在不斷下跌，而不是通過(guò)售價(jià)的直接下跌。也就是說(shuō)，假設(shè)你原來(lái)月供是2000元的……

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的讀書(shū)心得(篇4)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的12個(gè)問(wèn)號(hào)的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：讀完該書(shū)如下感覺(jué)：1、書(shū)中所提12個(gè)問(wèn)題基本反映目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)所面臨的突出問(wèn)題，深度和廣度都抓得不錯(cuò)，但對(duì)問(wèn)題的解答不盡如意，基本是正反雙方的意見(jiàn)羅列，而且在本書(shū)以外的很多媒介上可以看到。作者沒(méi)有提出自己的見(jiàn)解，有些遺憾，不太符合衛(wèi)視香港臺(tái)的做法。2、對(duì)書(shū)中所提問(wèn)題感興趣的讀者一般都多少了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的知識(shí)，因此書(shū)中對(duì)一些基本詞匯的解釋顯得畫(huà)蛇添足，從而造成該書(shū)排版很難看，大字粗糙、小字難讀。3、股市、樓市、金融、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)、信心、就業(yè)、民生、國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家文化等都是老百姓關(guān)心的問(wèn)題，希望能了解更多的權(quán)威資訊，以便更好的規(guī)劃自己的生活，建立信心，應(yīng)對(duì)危機(jī)。4、我喜歡敢說(shuō)自己心里話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如郎咸平、謝國(guó)忠等，他們的理論研究和觀點(diǎn)對(duì)決策有積極作用。中國(guó)的很多事都進(jìn)行了可行性研究，卻很少有不可行研究，希望這方面的人士多一些……

《圣母》讀書(shū)心得1000字

一篇感言要怎么才能寫(xiě)好呢？當(dāng)我們獲得一些榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)或者經(jīng)歷一些事情時(shí)。感言也可以讓我們銘記這難忘的一刻，平時(shí)生活中我們要掌握學(xué)會(huì)寫(xiě)感言的方法。以下是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯收集整理的“《圣母》讀書(shū)心得”，希望本頁(yè)面內(nèi)容能幫助到您！

《圣母》讀書(shū)心得【篇1】

讀《圣母的孩子》有感

昨天我讀了格林童話全集中的《圣母的孩子》感受非常深刻，里面的情節(jié)讓我記憶猶新。

童話大概內(nèi)容是：圣母瑪麗亞帶了一個(gè)家里很貧苦的孩子到天堂，并且交給她十三把鑰匙。告訴她說(shuō)，她可以欣賞別的十二道門(mén)里風(fēng)景，但千萬(wàn)不能打開(kāi)第十三道門(mén)。如果打開(kāi)會(huì)遭受到不幸的。她向圣母保證后圣母離開(kāi)了。她打開(kāi)了其中的十二道門(mén)，每道門(mén)里風(fēng)景都很美。她忍不住誘-惑，還是打開(kāi)的第十三道門(mén)。結(jié)果她的手變成的金色的，可是她怎么洗都洗不掉。圣母回來(lái)后就讓她沒(méi)有了語(yǔ)言能力還把她打入一個(gè)荒無(wú)人煙的原野。在那兒她碰到一位國(guó)王就嫁了他。圣母給了她好多次機(jī)會(huì)，她還是不承認(rèn)，就把她的三個(gè)孩子全帶走了。孩子失蹤的事情被所有人知道，大家都說(shuō)她是吃人惡魔，她被判處火刑，火從她的腳邊四周燒了起來(lái)。她才真正懺悔，也會(huì)開(kāi)口說(shuō)話。于是她得救了，并且和國(guó)王過(guò)上了幸福的生活。

我以后會(huì)讓自己做得更好，讓媽媽越活越年青。我也要時(shí)刻用小學(xué)生的日常行為規(guī)范要求自己，讓自己成為一個(gè)真正的合格的好學(xué)生。

《圣母》讀書(shū)心得【篇2】

今天我讀了一本名著，它講述了一個(gè)敲鐘人和一個(gè)吉卜賽姑娘的真摯愛(ài)情。同時(shí)，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡嘴臉，歌頌了下層人民的善良、有愛(ài)、舍己為人的高貴品質(zhì)。

巴黎圣母院里住著道貌岸然、且心理扭曲的副主教克洛德神父和駝背的丑八怪卡西莫多。一天，他遇到了埃斯美拉達(dá)，她純真善良、能歌善舞。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)下，這樣一個(gè)鮮花般的姑娘，在極端腐朽的教會(huì)勢(shì)力下，被摧殘的令人惋惜。

卡西莫多外貌極丑無(wú)比，嚴(yán)重的殘疾，讓他一來(lái)到這個(gè)社會(huì)，即遭到親人的拋棄。然后，再遭到社會(huì)的拋棄。但他丑陋的外表下，有一顆善良的心。他用不摻任何雜質(zhì)的愛(ài)情，摸摸這守候著埃斯美拉達(dá)，試圖讓她遠(yuǎn)離一切傷害。在強(qiáng)大的社會(huì)偏見(jiàn)下，個(gè)人的力量微不足道。強(qiáng)悍的卡斯摩多以殉情這件事結(jié)束。

這兩位主人公在外貌上有較大的差異，但無(wú)法掩蓋身上的純真天性。在他們這種至真至善照耀下，其他人物的都露出了卑鄙的本質(zhì)。

代表邪惡勢(shì)力的副主教克洛德，常年在巴黎圣母院里，對(duì)于神學(xué)的研究，給了他顯赫的地位，但殘忍的奪取那本該快樂(lè)，青春的少年時(shí)光。更在禮儀中將他緊緊捆縛住。心靈缺乏美德感受而扭曲。第一次看見(jiàn)埃斯美拉達(dá)，那如一簇火焰般的美，對(duì)于靈魂枯槁的克洛德來(lái)說(shuō)，是一種殘酷的刺激。他的年輕、活力、陽(yáng)光，是他少年時(shí)期的夢(mèng)。第一眼看到她，便愛(ài)上了她。更確切的說(shuō)，是愛(ài)上了那一種自由奔放的生命。這本是他脫離教士生活的救贖。但與他又是何其的不幸，扭曲的心靈讓他不由自主的選擇了一種傷害所有人的殘忍方式，追逐自己的愛(ài)情，且親手毀了自己的夢(mèng)。

卡西莫多和克洛德的愛(ài)，都是那么的熱烈?？墒牵粋€(gè)是奉獻(xiàn)，一個(gè)是占有。卡西莫多為了愛(ài)斯美拉達(dá)付出了生命，克洛德為了他的殘忍方式，遭到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。

讀完這本書(shū)后，使我深刻認(rèn)識(shí)到了，真善美、假丑惡。卡西莫多的內(nèi)心美，才是我們應(yīng)該追求的美。而外表的美，不過(guò)是虛無(wú)縹緲的東西。對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們，或許更多把外表美放在首要位置。但現(xiàn)在我才明白，我有一顆善良純真的心，才是最重要的。

真善美得到贊頌，假丑惡遭到排斥。我們應(yīng)有真善美的心靈。

《圣母》讀書(shū)心得【篇3】

蔣方舟在《奇葩大會(huì)》上講了自己之前一直習(xí)慣性討好別人、后來(lái)一個(gè)人在日本生活了一年，才得到好轉(zhuǎn)的經(jīng)歷。

很多人對(duì)此產(chǎn)生了共鳴，所謂討好型人格，就是在不斷壓抑自己的真實(shí)感受，優(yōu)先滿足別人的需求，使得自己受盡委屈。

《可愛(ài)的詛咒》描述的便是討好型人格，不過(guò)作者雅基·馬森把它叫做圣母型人格，更生動(dòng)地形容為中了可愛(ài)的詛咒。

這里的“可愛(ài)”自然與樣貌無(wú)關(guān)，而是指將別人的需求放在絕對(duì)優(yōu)先的位置上的一系列觀念和行為的集合，在別人眼里自然是可愛(ài)的。那為什么說(shuō)是詛咒呢？“可愛(ài)的人”習(xí)慣性地滿足別人的一切需求，為此付出大量的時(shí)間、精力、金錢(qián)甚至是愛(ài)，一旦有一次無(wú)法達(dá)到別人的要求，他們會(huì)覺(jué)得愧疚，出現(xiàn)想要彌補(bǔ)的心理。就如同中了詛咒一樣，周而復(fù)始，無(wú)法自拔。

作者雅基·馬森是一個(gè)著名的心理治療師，但同時(shí)，她也是一位“中了詛咒”的“圣母”。她曾經(jīng)在手臂骨折的情況下，依然強(qiáng)忍著痛為家人開(kāi)車(chē)，陪他們劃船出游，直到十天之后疼痛難忍，才選擇就醫(yī)。醫(yī)生確診骨折，并幫她綁上石膏后，她竟然有一種如釋重負(fù)的感覺(jué)，因?yàn)檫@樣別人就無(wú)法讓她做一些事情，她便可以光明正大地享受一下自己的時(shí)光。

這是一個(gè)很可怕的心態(tài)，而雅基馬森顯然也意識(shí)到了。她在養(yǎng)傷的這段時(shí)間里，漸漸覺(jué)得她的人生已經(jīng)嚴(yán)重超載了，再不采取些行動(dòng)，遲早會(huì)被摧毀。

于是，她找到曾經(jīng)合作十年的心理治療師，開(kāi)始了自我改變的旅程，并寫(xiě)了《可愛(ài)的詛咒》這本書(shū)，結(jié)合了自己的經(jīng)歷以及數(shù)個(gè)治療者的案例，可以幫到更多困在想要討好別人牢籠里的人。

《可愛(ài)的詛咒》首先從一系列行為表現(xiàn)出發(fā)，生動(dòng)地描繪了這一心理帶來(lái)的困擾?？偸呛鲆曌约旱母惺苋椭鷦e人，內(nèi)心必然有委屈與不滿。繃緊的弦總有一天會(huì)斷，當(dāng)積攢了一定的負(fù)面情緒時(shí)，你很容易一下子爆發(fā)。但不要以為爆發(fā)了就沒(méi)事了，圣母型人格的人會(huì)對(duì)自己爆發(fā)而產(chǎn)生愧疚和自責(zé)，不斷審視自己為什么要發(fā)脾氣，是不對(duì)的。這會(huì)造成他們進(jìn)一步壓抑自己的惡性循環(huán)。

可能不少人會(huì)覺(jué)得說(shuō)，“那我性格就是這樣啊，我能怎么辦？”

其實(shí)不是的?！犊蓯?ài)的詛咒》通過(guò)對(duì)圣母型人格的分析，發(fā)現(xiàn)這種行為模式的背后，是固化的思維和情感模式，這來(lái)源于我們還未形成理性思維的童年和敏感的青少年時(shí)期，是后天的。

孩子是沒(méi)有辦法獨(dú)立生存的，他們必須依附于父母或者撫養(yǎng)者。所以當(dāng)父母或者撫養(yǎng)者一直向他們灌輸應(yīng)該怎么做，你才是一個(gè)好孩子。當(dāng)然這很荒謬，但是在一個(gè)未形成理性思考的孩子面前，這就是全部。他會(huì)理所當(dāng)然的認(rèn)為只有當(dāng)自己做或不做某事時(shí)，才能得到父母的愛(ài)，不會(huì)被拋棄。所以他們被迫學(xué)著懂事，按照父母的意愿成為了一個(gè)乖孩子。

小時(shí)候生成思維可能在敏感的青少年時(shí)期加劇，渴望擁有朋友以及異性的注意，害怕被拋棄，被排擠，使得他們復(fù)制小時(shí)候?qū)Υ改傅哪Ｊ?，去討好去滿足所有人的要求。只有這么做，他們才覺(jué)得自己會(huì)被接受。

這種價(jià)值條件論，讓他們無(wú)法相信無(wú)條件的愛(ài)的存在，因?yàn)樗麄儧](méi)有被絕對(duì)的愛(ài)過(guò)。這就很容易產(chǎn)生一個(gè)悖論，當(dāng)別人不喜歡他們時(shí)，他們會(huì)產(chǎn)生一種怨恨，我都這么努力了，為什么還不喜歡我？一旦別人喜歡他了，他又會(huì)自我懷疑，覺(jué)得這是自己討好的結(jié)果，并不是真的。

是不是很不可思議？

但不得不說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中有很多這種人，可能也是中國(guó)式的老好人。

想要打破這個(gè)詛咒，首先你得先學(xué)會(huì)說(shuō)不。道理人人都懂，關(guān)鍵在于突破慣性的思維模式，讓自己知道我們有能力處理好與別人的關(guān)系，且這種技巧是可以練習(xí)的。

《可愛(ài)的詛咒》的副標(biāo)題是—圣母型人格心理自助手冊(cè)，也列舉了一系列的方法，通過(guò)先改變行為模式，再帶動(dòng)思維模式的轉(zhuǎn)變。本質(zhì)在于你必須認(rèn)識(shí)到自己是值得的，值得被善待，值得被愛(ài)，值得一切美好的東西。而且，不是因?yàn)槟銓?duì)別人好，是因?yàn)槟阏娴暮芎谩?/p>

最重要的一點(diǎn)是，不要因?yàn)榫芙^了別人而產(chǎn)生愧疚心理。“可愛(ài)的人”容易愧疚，但是如果別人因?yàn)槟愕木芙^而對(duì)結(jié)果感到失望，那是他們自己該處理的情緒，你不應(yīng)該對(duì)別人的情緒負(fù)責(zé)。

不是說(shuō)你就該做個(gè)自私冷漠的人，而是在尊重自我感受的前提下，做出一個(gè)選擇。如果幫助別人能讓你快樂(lè)，那你就去做。如果讓你感到為難了，那就禮貌地拒絕，可能的話給出建議。

蔣方舟后面還有一句話，“任性是最被低估的美德”。我們沒(méi)有辦法所有的事情都順從自己的意愿，但起碼，能夠選擇時(shí)候多尊重一下自己，你也有好好被關(guān)心和愛(ài)護(hù)的權(quán)利。

《圣母》讀書(shū)心得【篇4】

在浩如煙海的文學(xué)名著中，我最喜歡的一本書(shū)是《巴黎圣母院》。這本書(shū)的作者是法國(guó)作家雨果。《巴黎圣母院》描寫(xiě)了一個(gè)最美的姑娘艾斯梅拉達(dá)和一個(gè)最丑的人卡西莫多的故事。小說(shuō)將美與丑、善與惡集中在一起進(jìn)行描寫(xiě)，形成了鮮明對(duì)照，批判了給主人公帶來(lái)苦難的社會(huì)制度。

卡西莫多是巴黎圣母院的敲鐘人，外表丑陋無(wú)比，卻有顆善良的心，在史斯梅拉達(dá)被處以絞刑時(shí)，勇敢地救了她，最后殺死了邪惡的主教克洛德，抱著艾斯梅拉達(dá)的尸體而死。艾斯梅拉達(dá)不但外表漂亮，而且內(nèi)心單純，善良而勇敢，她是真善美的化身。

我最喜歡的一個(gè)情節(jié)就是，卡西莫多劫持了艾斯梅拉達(dá)，然而艾斯梅拉達(dá)并不記仇。當(dāng)卡西莫多被綁在絞臺(tái)上受刑時(shí)，他口渴難熬，沒(méi)有人給他水喝。艾斯美拉達(dá)卻走了過(guò)來(lái)，把水葫蘆溫柔地送到他干裂出血的嘴邊。卡西莫多第一次流出了飽含人間溫情的淚。他對(duì)她懷有了無(wú)限的感激和純真的愛(ài)慕。所以在愛(ài)斯美拉這危難時(shí)，卡西莫多舍身相救。

對(duì)于艾斯梅拉達(dá)的寬容，我深為感動(dòng)。雨果在小說(shuō)中說(shuō)“寬宏大量，是能夠照亮偉大靈魂的光芒”。確實(shí)，寬容是一種美德，寬容是一種理解，寬容是一種品格，寬容更是一種境界。

生活中人與人之間總難免發(fā)生摩擦，如果小肚雞腸，睚眥必報(bào)，那么生活總是陰云籠罩。因?yàn)樵购蘧拖袷且恢粴馇?，越吹越大，以致無(wú)法控制；因?yàn)樵购蘧拖褚慌杌?，燒傷了別人，也灼痛了自己；因?yàn)樵购蘧拖褚粔K冰，凍住別人的心，也讓自己渾身不勝寒。面對(duì)怨恨，能寬容時(shí)且寬容，得饒人處且饒人。

有容乃大，一顆心能裝下別人的缺點(diǎn)，才能裝下整個(gè)世界的風(fēng)雨。寬容的人是善良的、快樂(lè)的，也是幸福的。寬容他人，也就贏得了尊重信任，也就贏得了人情和諧。

是的，寬容就是一道照亮靈魂的光芒，有了它的指引，人會(huì)走向崇高，走向偉大。這是巴黎圣母院帶給我的深深的感悟。

《信仰的力量》的讀書(shū)心得1000字通用

經(jīng)驗(yàn)時(shí)常告訴我們，做事要提前做好準(zhǔn)備。當(dāng)一次工作學(xué)習(xí)即將開(kāi)始時(shí)，我們通常會(huì)提前查閱一些資料。資料的定義比較廣，可以指生活學(xué)習(xí)資料。資料可以作為參考給我們一些學(xué)習(xí)工作靈感。所以，關(guān)于幼師資料你究竟了解多少呢？小編現(xiàn)在向你推薦《信仰的力量》的讀書(shū)心得1000字通用，相信會(huì)對(duì)你有所幫助！

《信仰的力量》的讀書(shū)心得【篇1】

《最后一片葉子》它講述了一個(gè)重病在床的小女孩，望著窗外正在凋零的樹(shù)，說(shuō)：“這棵樹(shù)就代表著我，當(dāng)這片葉子落下的時(shí)候，就代表著我的死亡?！币晃划?huà)家知道之后，便為她畫(huà)了一片永不凋零的翠綠的樹(shù)葉。就這樣，小女孩的病情得到了好轉(zhuǎn)，終于還是活了下去。

堅(jiān)持信念是成功的必要條件。

信念支持著一個(gè)人走向成功。周恩來(lái)，偉大的革命家，政治家，軍事家，外交家。在他只有十二歲的時(shí)候，東北成了帝國(guó)主義列強(qiáng)在華爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。當(dāng)他聽(tīng)到大伯說(shuō)“中華不振”的時(shí)候，他沉默了，當(dāng)魏校長(zhǎng)問(wèn)“為什么而讀書(shū)時(shí)”，他清晰而堅(jiān)定的回答“為中華之崛起而讀書(shū)”。是信念領(lǐng)導(dǎo)他一步一步成為中華之棟梁。

希金森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“有必勝信念的人才能成為戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利者?！毙拍钍且粋€(gè)鋼刀，它支撐著去往成功路途上孤身奮戰(zhàn)的勇士們，給予他們勇氣去克服困難，用這把鋒利的鋼刀斬?cái)嗦飞系那G棘。讓這次旅途更加順利，使勇士們更快的到達(dá)成功的目的地。

每一個(gè)人在生活中都會(huì)遇到這樣那樣的困難，關(guān)鍵在于你有沒(méi)有必勝的信念去克服它，要記住“人有了堅(jiān)定地信念才是不可戰(zhàn)勝的”。

《信仰的力量》的讀書(shū)心得【篇2】

信仰的力量——《守望者》讀后感800字：

文/姚柳晴。一直對(duì)于知青題材類(lèi)的書(shū)比較感興趣，翻開(kāi)這本《守望者》后就被第一個(gè)故事《今夜有暴風(fēng)雪》深深吸引住了，裴曉云，不知道她是幸福還是不幸，出生在上海的她，媽媽是漂亮的歌唱家，爸爸是大學(xué)老師，本該擁有一個(gè)幸福的家庭。但是她的媽媽因?yàn)樯?，正如文中所說(shuō)，人首先是從母親身上來(lái)洞察和認(rèn)識(shí)生活的，母親對(duì)一個(gè)人，尤其對(duì)一個(gè)人的童年和少年時(shí)期何等重要?。】梢钥闯鏊母赣H獨(dú)自撫養(yǎng)她長(zhǎng)大，對(duì)她傾注了很多的心血，但是對(duì)母愛(ài)的向往使她對(duì)父愛(ài)更加不滿足。可是在她十多歲時(shí)連這不滿足的父愛(ài)都被奪走了，她成了一個(gè)情感方面的赤貧者。

作為知識(shí)青年到北大荒七年都沒(méi)有回過(guò)家，確實(shí)，即使回上海她也無(wú)家可歸了，根據(jù)她的成長(zhǎng)軌跡不難看出她是一個(gè)很在所有人面前都很自卑，身上半點(diǎn)值得自信的東西都沒(méi)有、其貌不揚(yáng)、沉默寡言的人。就是這樣的她，愛(ài)上全連最英俊的、威信很高的男知青排排長(zhǎng)曹鐵強(qiáng)。裴曉云無(wú)疑又是幸運(yùn)的，這樣看似沒(méi)有結(jié)果的暗戀，竟也收到回報(bào)。正如鄭亞茹所說(shuō)，曹鐵男把愛(ài)情給予了一個(gè)在自己看來(lái)完全沒(méi)有可能得到的姑娘。

裴曉云之死讓我感到很意外，這種意外更顯得她的可貴，可能這就是曹鐵男被她所吸引的原因吧，這就是信仰的力量吧，他們不怕死，就怕平凡的生活。時(shí)代的矛盾使得當(dāng)時(shí)的知識(shí)青年付出和喪失了許多，但很多人認(rèn)為他們得到的還是要比失去的多，比失去的有分量。讀后感·而鄭亞茹確實(shí)是和裴曉云不同，在選擇面前，首先考慮的是自己的利益。是去？還是留？她首先想到的是自己對(duì)北大荒付出了那么多，失去了那么多，一定要帶著什么離開(kāi)，回到城市一切重新開(kāi)始。她認(rèn)為任何一個(gè)人，要生活得比別人更充滿自信，要實(shí)現(xiàn)比別人更大的作為，要在同代人中出類(lèi)拔萃，都必須在生活中借助別人的力量，這就是個(gè)人追求及價(jià)值觀的差異吧。

后面的兩個(gè)故事看完也都讓人感慨萬(wàn)千，結(jié)局也都感覺(jué)很悲慘，看完給讀者帶來(lái)很深的思考，我很敬佩那些有高尚信仰的人、甚至為其付出自己生命的人，當(dāng)今時(shí)代，這些品質(zhì)都是很缺乏的，另一方面，又在考慮是否值得呢？

《信仰的力量》的讀書(shū)心得【篇3】

在閱讀學(xué)校要求課后讀物《信仰的力量》后，我思索了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)和關(guān)于共產(chǎn)主義信仰的相關(guān)問(wèn)題，不斷學(xué)習(xí)和提高自身的素養(yǎng)是很有必要的。

在閱讀過(guò)后，我認(rèn)識(shí)的比較深的問(wèn)題是關(guān)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為兩類(lèi)，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。

青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性;接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來(lái)，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重;一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛(ài)心付出;一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn);更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。

《信仰的力量》的讀書(shū)心得【篇4】

信仰的力量——《守望者》讀后感800字：

文/欣雅?？吹脚嵝≡坪蛣⑦~克死去，看到知識(shí)青年相繼離開(kāi)北大荒，我便放下了《守望者》。

這本書(shū)好似一部電影，開(kāi)始便用一個(gè)鏡頭將東北平原的冰冷展現(xiàn)無(wú)疑。緊接著出現(xiàn)人群躁動(dòng)，慌亂，茫然，無(wú)助，凄涼；繼而切入另一個(gè)對(duì)比的場(chǎng)景，沉寂的夜色里，有晶瑩剔透的月，空曠的平原上，一望無(wú)際的雪，一個(gè)孤獨(dú)的身影埋在分不清是月光還是雪色里；回憶由遠(yuǎn)及近的拉伸。

書(shū)中的人物形象在我這里似乎很明確了，如果我不繼續(xù)思考，那么所有人物的好壞如同我喜歡的旋律，已經(jīng)有一槌定音般的確定了。人性的高尚，與人性的軟點(diǎn)好像也已經(jīng)淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)了。當(dāng)然，這些僅限于是我從書(shū)中看到且不需要去探索那時(shí)候生存的概念的。

裴小云是個(gè)玲瓏秀氣的女孩，一開(kāi)始我認(rèn)為她的懦弱，經(jīng)常遭人排擠，是因?yàn)榧彝サ脑?，在讀的過(guò)程中漸漸發(fā)現(xiàn)她只是看起來(lái)軟弱，其實(shí)她比知青隊(duì)任何一個(gè)人都要內(nèi)心強(qiáng)大。獨(dú)自在北大荒成長(zhǎng)的十年，不管有沒(méi)有愛(ài)，她都是那樣堅(jiān)定。她是個(gè)最值得我喜歡的一個(gè)人。

曹鐵強(qiáng)幸運(yùn)兒，是不是所有男主角的角色都是幸運(yùn)兒，既走桃花運(yùn)又要做英雄，而且主角的品質(zhì)都是高尚的。鄭亞茹并不是心機(jī)婊喔，只是把人性里比較自私的一面演的爐火純青罷了，她始終還是善良的，比如她最終可以選擇什么也不要說(shuō)出來(lái)，逃出北大荒就是，如果她真的足夠自私又怎么會(huì)擔(dān)心遭受良心的譴責(zé)。

小瓦匠，劉邁克，老政委等眾多個(gè)人物，在故事里演繹最普通的一員，有的正直，有的膽怯，但更多的是，他們都非常的善良，有血性。就如生活中的我們，雖然都向往美好，雖然也會(huì)非常自私，但是我們都是善良的人。

吳譚死了，沒(méi)有買(mǎi)上房子，沒(méi)有還上出版社的錢(qián)，小兒子上學(xué)也只上了郊區(qū)學(xué)校，大兒子也上不了大學(xué)。學(xué)者為幾萬(wàn)塊愁苦難眠，而職責(zé)寫(xiě)手和歌星影星根本不在意這些小錢(qián)。是現(xiàn)狀，也是學(xué)者死亡的原因之一了吧。

《信仰的力量》的讀書(shū)心得【篇5】

最近，我收看了《信仰》，它分三集：《只要主義真》，《壯志換新天》，《時(shí)代先鋒行》。它以黨的90多年歷程為背景，通過(guò)講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人故事，深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀?？赐暧捌腋杏|很多。我們的黨從初期以馬列主義為信仰，在實(shí)踐中不斷完善發(fā)展了毛澤東思想，通過(guò)共產(chǎn)黨人的努力，建立了我們的國(guó)家。也是這種信仰支撐著我們的革命、建設(shè)、改革，走過(guò)這90多年，直至今天。如今，我們生活在和平、富裕的社會(huì)里，共產(chǎn)黨員們?nèi)匀辉谄椒驳纳钪凶鲋椒驳氖?，但它是有益于黨的發(fā)展的事;是有益于社會(huì)進(jìn)步的事;是有益于人民的事。這是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨員的信仰沒(méi)有變，有了強(qiáng)大的精神力量，我們黨的事業(yè)就會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。

信仰是抽象的，必須通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)時(shí)代的前進(jìn)，靠的是奮發(fā)向上的精神;一個(gè)民族的發(fā)展，靠的是積極進(jìn)取的意志;一個(gè)帶領(lǐng)人民建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政黨，更需要在各個(gè)領(lǐng)域改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)才能把自己的理想逐步變成現(xiàn)實(shí)，在新時(shí)期共產(chǎn)黨人信仰的本質(zhì)就是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)踐共同富裕的理想。不同時(shí)期的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員代表雷鋒、黃繼光、王進(jìn)喜、華羅庚、郭明義、吳孟超、孔繁森、李林森、楊善洲等激勵(lì)著我們積極向上，牢固樹(shù)立堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念。

作為一名共產(chǎn)黨員，要始終牢記黨的宗旨，堅(jiān)持思想上的先進(jìn)性，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的觀念，堅(jiān)定理想信念，自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，帶頭講政治，顧大局，守紀(jì)律，立足本職崗位，努力改革創(chuàng)新，自覺(jué)奉獻(xiàn)，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，堅(jiān)持廉潔奉公，努力做好本職工作。新世紀(jì)新階段，我們必須時(shí)刻牢記共產(chǎn)黨員的宗旨，堅(jiān)持心中的信仰，積極發(fā)揮人社部門(mén)的職能作用，在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)。

《信仰的力量》的讀書(shū)心得【篇6】

應(yīng)局黨支部要求，我觀看了紀(jì)錄片《信仰》，該片生動(dòng)的故事、先進(jìn)的典型、感人的細(xì)節(jié)，使我的心靈受到了極大的觸動(dòng)。

歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》以黨的90多年歷程為背景，以理想信念教育為主題，分“只要主義真”“壯志換新天”“時(shí)代先鋒行”三集，通過(guò)講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員堅(jiān)持理想信念、發(fā)揮先鋒模范作用、保持先進(jìn)性和純潔性的故事，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。

紀(jì)錄片中，幾代共產(chǎn)黨人秉持共同的信仰，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)、在建設(shè)新中國(guó)、在改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，用一生去踐行自己的信仰，堅(jiān)守自己的精神家園。紅34師師長(zhǎng)陳樹(shù)湘“斷腸”堅(jiān)守自己的信仰；朱光亞、錢(qián)學(xué)森等一批科學(xué)家用“兩彈一星”實(shí)踐自己的信仰！王進(jìn)喜用滾滾的黑色石油踐行自己紅色的理想！小崗村的脫貧致富就是沈浩的信仰！楊善洲用xx年的時(shí)間，駐守荒山，直至把它變成一座青山留給后人……透過(guò)他們，我看到，信仰不是紙上的字，不是口中的話，而是具體的行動(dòng)，是堅(jiān)實(shí)的腳步，是不變的目標(biāo)！

如今，身處和平年代的我們，固然無(wú)需再用拋頭顱、灑熱血的悲壯來(lái)堅(jiān)守自己的信仰，那么，我們?cè)撚迷鯓拥男袆?dòng)來(lái)踐行信仰呢？我認(rèn)為：

踐行好信仰就是要堅(jiān)定信念，志存高遠(yuǎn)。當(dāng)今世界日新月異，我們國(guó)家綜合國(guó)力、經(jīng)濟(jì)規(guī)模、國(guó)際影響與日俱增，但理想信仰、精神追求、道德文化等軟實(shí)力與高速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)還不相匹配。新時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨正經(jīng)受著前所未有的考驗(yàn)。當(dāng)前的社會(huì)可能是不完美的，但這正是我們共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持信仰和理想的理由，而不是放棄信仰和理想的道理。社會(huì)上的陰暗面和腐敗現(xiàn)象，人們對(duì)共產(chǎn)主義的懷疑，誤解和動(dòng)搖，以及敵人的反對(duì)，這些都是自然的事，都是擺在共產(chǎn)黨人面前的斗爭(zhēng)任務(wù)。作為一名共產(chǎn)黨員，要堅(jiān)守共產(chǎn)主義的理想信念，并使這種崇高的信仰轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的自覺(jué)，變成“真信”、“真學(xué)”、“真作為”的行動(dòng)。

踐行好信仰就是要立足崗位，腳踏實(shí)地。要把信仰落實(shí)在點(diǎn)點(diǎn)小事上、在平凡崗位上閃耀灼眼的光輝。當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)不需要用斷頭流血來(lái)彰顯我們家國(guó)天下的情懷。我們要做的，更多的是堅(jiān)守自己的崗位，實(shí)踐好當(dāng)初舉起右手許下的誓言，全心全意為人民服務(wù)。作為一名老干部工作者，就是要做到全心全意為老干部服務(wù)。老干部工作無(wú)小事，我們對(duì)于信仰的忠誠(chéng)和對(duì)事業(yè)的熱誠(chéng)也都體現(xiàn)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，親切問(wèn)候一句，及時(shí)攙扶一把，主動(dòng)端茶一杯，熱情護(hù)送一程，禮貌道別一聲，把工作做到老干部的心坎上，力求讓老干部滿意，讓黨放心，讓人民不忘。

踐行好信仰就是要善于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新。我們要向書(shū)本學(xué)習(xí)，向前人學(xué)習(xí)，多看《信仰》這樣優(yōu)秀的紀(jì)錄片，在歷史軌跡中將它們串聯(lián)，從而獲得感性、生動(dòng)的理解。要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，深入基層，融入社會(huì)，在實(shí)踐中不斷歷練，積累實(shí)現(xiàn)信仰所必須的人生經(jīng)驗(yàn)；要加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)新活力，在工作中實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)新，不斷發(fā)展和提高自己。

“信仰在傳承，事業(yè)在延續(xù)”，相信只要堅(jiān)守信仰，讓信仰成為我們不斷前行的旗幟，成為我們工作不竭的動(dòng)力，我們會(huì)把事業(yè)做得更好。

《信仰的力量》的讀書(shū)心得【篇7】

近日，我十分投入的讀了一本讓我受益匪淺的好書(shū)，書(shū)名是《信仰的力量》，這是一本由中宣部《黨建》雜志社和紅旗出版社組織編寫(xiě)的中宣部、新聞出版總署紀(jì)念建黨90周年重點(diǎn)圖書(shū)之一。該書(shū)分為精神卷理論卷踐行卷三卷，全書(shū)圍繞信仰這一主題，從信仰之本、信仰之旗、信仰之光、信仰之論、信仰之思、信仰之美、信仰之魂、信仰之行、信仰之范、信仰之火、信仰之路等方面重溫紅色經(jīng)典，全面解讀了中國(guó)馬克思主義的精神源泉。翻開(kāi)該書(shū)，目光略過(guò)這些質(zhì)樸無(wú)華卻蘊(yùn)涵深情和感動(dòng)的文字，一度躁動(dòng)不安的心靈頓時(shí)沉靜下來(lái)，這一則則在我們蒼茫遼闊的神州大地上真實(shí)發(fā)生過(guò)的有關(guān)信仰的故事，讓生活在繁華塵世的我們分明觸摸到了信仰最純粹的本質(zhì)，感受到了信仰最觸動(dòng)人心的力量。書(shū)中的毛澤東、周恩來(lái)、朱德、鄧小平等為代表的非常之人，成就了非常之事，立下了非常之功。他們經(jīng)天緯地的雄才大略、超凡絕倫的戰(zhàn)略眼光、掌控大局的驚人睿智、不計(jì)榮辱的坦蕩胸懷、果斷決策的卓越膽識(shí)，讓我深深感受到這份信仰的力量是多么強(qiáng)大、堅(jiān)貞、純粹和厚重。他們是中國(guó)共產(chǎn)黨的脊梁、是中華民族的脊梁、是中國(guó)人民的脊梁，他們是馬克思主義信仰的靈魂、是中國(guó)人民奮進(jìn)的旗幟、是13億多人民前行的燈塔，他們的信仰里面，沒(méi)有自我利益、沒(méi)有膽怯懦弱、沒(méi)有猶豫彷徨，有的只有一份沉甸甸的救國(guó)救民、振興中華的責(zé)任，永遠(yuǎn)值得我們景仰和學(xué)習(xí)。

信仰是什么？托爾斯泰認(rèn)為：信仰，是人生的動(dòng)力； 詩(shī)人惠特曼說(shuō)：沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命；沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土。通過(guò)閱讀《信仰的力量》，筆者認(rèn)為：信仰是馬克思主義的靈魂。每一個(gè)共產(chǎn)黨員都是馬克思主義的信仰者。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，信仰是毛澤東所指的為人民服務(wù)，是鄧小平的聯(lián)系實(shí)際、團(tuán)結(jié)同志、依靠群眾，是江澤民的三個(gè)代表，是胡錦濤的立黨為公、執(zhí)政為民；對(duì)廣大干部來(lái)說(shuō)，對(duì)共產(chǎn)黨主義的信仰是一種默默無(wú)聞地追隨，對(duì)共產(chǎn)黨主義的信仰是一種執(zhí)著的理念，上升到一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰的責(zé)任情懷。信仰是人類(lèi)對(duì)崇高價(jià)值目標(biāo)的敬仰和追求，它關(guān)乎一個(gè)人的精神境界，關(guān)乎一個(gè)政黨的目標(biāo)指向，關(guān)乎一個(gè)民族的興衰存亡。不同的信仰，反映的是不同的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，體現(xiàn)的是觀察事物的不同的方法論。信仰是萬(wàn)事之基、是萬(wàn)之源、是萬(wàn)物之魂。對(duì)馬克思主義的信仰一直是我們每一個(gè)黨員學(xué)習(xí)、工作和生活前進(jìn)的動(dòng)力和力量源泉；對(duì)馬克思主義的信仰，就是我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員永遠(yuǎn)的追求，是我們黨員心中的燈塔，更是我們幾代人、十幾代人、幾十代人，無(wú)數(shù)代人為之畢生奮斗的終極目標(biāo)。

隨著改革開(kāi)放步伐的加快，可以肯定的是我們物質(zhì)生活有了很大的提高，但不可忽視的是人們的信仰失重、行為失規(guī)、心理失衡、道德失范現(xiàn)象卻越來(lái)越嚴(yán)重。面臨體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化多樣、利益多元、國(guó)際多端等新情況、新問(wèn)題時(shí)，有許多人，包括黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們當(dāng)中有的開(kāi)始搖擺思想，有的開(kāi)始動(dòng)搖信仰，有的開(kāi)始放棄理想，有的開(kāi)始追求榮華。他們不信馬列信鬼神，燈紅酒綠使他們迷失了方向，金錢(qián)物質(zhì)腐蝕了他們的靈魂。因此，導(dǎo)致一些領(lǐng)導(dǎo)干部陷入了犯罪的泥潭。對(duì)此，習(xí)近平同志最近有針對(duì)性的指出：現(xiàn)在，我們有些黨員在矛盾面前畏縮不前，在困難面前悲觀失望，在誘惑面前不能保持應(yīng)有的純潔以至腐敗墮落，說(shuō)到底是理想信念出了問(wèn)題。

領(lǐng)導(dǎo)干部能否真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，最根本的問(wèn)題，就是要解決信仰問(wèn)題。當(dāng)前，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、與民爭(zhēng)利，甚至損害群眾利益，說(shuō)到底，正如習(xí)近平副主席所言就是信仰缺失。因此，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行正確的信仰教育，幫助他們重建信仰大廈，喚回信仰的力量，在今天顯得尤為重要，已經(jīng)成為擺在我們面前一個(gè)十分嚴(yán)峻的問(wèn)題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要干干凈凈辦事，培養(yǎng)樹(shù)立信仰意識(shí)、公仆意識(shí)、自省意識(shí)、敬畏意識(shí)、程序意識(shí)和民主意識(shí)等六種意識(shí)。習(xí)副主席為什么把信仰意識(shí)放在六種意識(shí)首位？通過(guò)品讀《信仰的力量》，筆者找到了答案：信仰是一種理想和精神，是人生的指南和人生的最高追求；信仰是我們黑夜里的燈，是催人奮進(jìn)的號(hào)角，信仰是馬克思主義的紅色基因：革命陷入低潮時(shí)，他們堅(jiān)信英特納雄耐爾一定要實(shí)現(xiàn)；實(shí)踐探索遭遇挫折時(shí)，他們決心殺出一條血路來(lái)；執(zhí)政新時(shí)期，他們牢記務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁作風(fēng)，務(wù)必保持艱苦奮斗作風(fēng)的警示。從這紅色歷史中我們品味到，理想、信念、犧牲、奉獻(xiàn)是那樣具體、形象和厚重。實(shí)踐證明，共產(chǎn)黨員只有堅(jiān)定馬克思主義信仰，追求和樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，才能始終不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，才能堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義方向勇往直前。

今天，我們不能不談信仰。我們既要學(xué)習(xí)馬克思主義的模范和榜樣，更要談?wù)摦?dāng)代馬克思主義的修養(yǎng)、品位、責(zé)任等。對(duì)信仰是牢記還是淡忘、是持守還是迷茫，這是檢驗(yàn)我們每個(gè)馬克思主義合格與否的試金石。有信仰與沒(méi)有信仰是不一樣的，信仰的有無(wú)，在很大程度上決定著一個(gè)人的發(fā)展的可能性。一個(gè)人如果沒(méi)有信仰，就如同沒(méi)有精神脊梁，就會(huì)失去把握自身命運(yùn)的力量，其發(fā)展的可能性會(huì)大大減低。有信仰的人，會(huì)為自己的信仰調(diào)動(dòng)自身的一切力量，集中到既定的目標(biāo)上，其知識(shí)、能力、內(nèi)心世界都會(huì)得到充實(shí)和提高，從而推動(dòng)個(gè)人及社會(huì)的發(fā)展。

信仰是我們前行的燈塔，是振興中華的旗幟，是推動(dòng)國(guó)家又好又快科學(xué)發(fā)展與共建和諧小康盛世的核心精髓，更是奮斗90年的中國(guó)共產(chǎn)黨贏得中國(guó)人民信賴(lài)和尊重的根基。信仰，支撐起人的精神世界，并給國(guó)家和民族帶來(lái)生存、發(fā)展的無(wú)窮力量與勃勃生機(jī)。它可以讓一支軍隊(duì)攻無(wú)不克，讓一個(gè)民族堅(jiān)強(qiáng)站立，讓一個(gè)國(guó)家重新崛起。堅(jiān)定信仰，我們會(huì)更加自覺(jué)地以祖國(guó)和人民利益為重，永遠(yuǎn)保持勞動(dòng)人民本色，為祖國(guó)的美好明天努力工作、學(xué)習(xí)與奮斗不息！堅(jiān)定信仰，我們才能團(tuán)結(jié)人民、喚醒人民、依靠人民、服務(wù)人民，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想乘風(fēng)破浪、奮勇向前！

《信仰的力量》的讀書(shū)心得【篇8】

這幾天學(xué)習(xí)了《信仰的力量》這本書(shū)，覺(jué)得感觸頗多。

記得有位同志說(shuō)過(guò)：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。他在報(bào)告中指出：要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。也就是所說(shuō)的信仰。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位，其基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題，以民族精神和時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，這四個(gè)部分相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)、構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、 三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)才可以不斷發(fā)展與進(jìn)步。

通過(guò)學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到任何價(jià)值觀念都根植于社會(huì)實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活之中。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問(wèn)題。所以我們必須理順并更新自己一些似是而非的觀念，才有利于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自己的行為和思想進(jìn)行指導(dǎo)，把個(gè)人發(fā)展在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興緊密聯(lián)系在一起，我們民族的振興、國(guó)家的富強(qiáng)、人民的幸福才有希望，家庭的幸福才有保障。

作為一名即將畢業(yè)的大學(xué)生，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，努力提高政治敏銳性，做一名合格的大學(xué)畢業(yè)生。 當(dāng)然，核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，我們只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能抓住核心價(jià)值觀的靈魂，只有樹(shù)立共同理想，才能突出核心價(jià)值觀的主題，只有培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，才能把握核心價(jià)值觀的精髓，只有樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，才能打牢核心價(jià)值觀的基礎(chǔ);只有不斷加強(qiáng)知識(shí)傳播、深入社會(huì)、情感錘煉和調(diào)節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能樹(shù)立起正確的核心價(jià)值觀，成為合格的社會(huì)主義接班人。讓我們每一位有責(zé)任感的公民，為國(guó)家的富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步，人民的幸福，共同努力吧!

教育的力量的讀書(shū)心得1000字系列

幼兒教師教育網(wǎng)主題欄目精選：“教育的力量的讀書(shū)心得”，敬請(qǐng)?jiān)L問(wèn)。

在我們參加一些隆重的場(chǎng)合時(shí)。這些感言也是記錄難忘的經(jīng)歷的證明，如何在感言中全面的表達(dá)我們的想法呢？小編經(jīng)過(guò)整理，為你編輯了教育的力量的讀書(shū)心得，希望對(duì)大家有所幫助！

教育的力量的讀書(shū)心得【篇1】

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和高新科技的迅猛發(fā)展，世界范圍的教育改革一浪高過(guò)一浪。教育改革的普遍推行和持續(xù)發(fā)展，為不同國(guó)家、不同地區(qū)和不同文化背景的人們相互學(xué)習(xí)、交流、借鑒成功的教育改革經(jīng)驗(yàn)提供了廣泛的機(jī)會(huì)，同時(shí)也引發(fā)了人們進(jìn)一步思考不同的教育改革模式所隱含的一些共同性問(wèn)題，即教育改革的基本規(guī)律。不少專(zhuān)家學(xué)者為此作了深入探討，出版了不少有創(chuàng)見(jiàn)的著作。加拿大著名學(xué)者邁克爾富蘭所著教育改革三步曲《變革的力量透視教育改革》、《變革的力量》續(xù)集和《變革的力量深度變革》就是其中最具影響力的著作。

邁克爾富蘭教授是加拿大多倫多安大略教育學(xué)院院長(zhǎng)，他多年從事教育改革的理論與實(shí)踐，在這方面成果卓著，是一位在北美乃至世界范圍內(nèi)享有很高學(xué)術(shù)聲譽(yù)的知名學(xué)者?！霸谶@個(gè)世界里，你永遠(yuǎn)不要相信一種變革的力量，或者永遠(yuǎn)不要設(shè)想別人、特別是領(lǐng)導(dǎo)者懂得他們?cè)谧鍪裁床皇且驗(yàn)樽兏镎吆皖I(lǐng)導(dǎo)者具有欺騙性或能力不濟(jì)只是因?yàn)樽兏锏倪^(guò)程是如此的復(fù)雜和充滿著如此之多的未知，以至于我們大家必須警惕，我們還要致力于調(diào)查和解決問(wèn)題”?！蹲兏锏牧α俊吩谇把灾芯腿绱酥苯拥氐莱隽酥T多教育改革的真相，它們主要對(duì)過(guò)去30年里各國(guó)教育改革中存在的根本問(wèn)題進(jìn)行了多角度、全方位、深層次的探討，尤其對(duì)教育變革的動(dòng)力、變革過(guò)程的復(fù)雜性以及變革的內(nèi)在機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，許多觀點(diǎn)都很大膽前衛(wèi)，但又讓人有一針見(jiàn)血的快意，非常具啟發(fā)意義。

隨著教育改革的不斷深入，很多國(guó)家都在嘗試著在教育改革中對(duì)宏觀的整體改革與微觀的局部改革之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，并不斷努力使每一項(xiàng)革新的措施和政策到位。從多數(shù)國(guó)家的實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，這些改革雖然取得了一定成效，但總的來(lái)說(shuō)，由于各方的牽牽絆絆太多，許多變革都在轟轟烈烈開(kāi)展之后無(wú)疾而終。而“當(dāng)我們期待的結(jié)果與實(shí)施的現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)時(shí)，我們簡(jiǎn)直大失所望。”（邁克爾富蘭語(yǔ)，見(jiàn)《變革的力量DD透視教育改革》第6頁(yè)）。因此，當(dāng)前許多國(guó)家期待在一種結(jié)構(gòu)基本上難以變革的情況下采取一個(gè)又一個(gè)改革措施，甚至是某些大的舉措來(lái)取得教育上的成功是不現(xiàn)實(shí)的，甚至只能給教師、家長(zhǎng)、兒童帶來(lái)更多的問(wèn)題。

《變革的力量DD透視教育改革》就此告誡我們：僅僅是對(duì)最近的革新或政策成敗進(jìn)行研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的了，而把按計(jì)劃實(shí)施的變革從自然發(fā)生的變革中分離出來(lái)也不再被人們接受。社會(huì)發(fā)展到這個(gè)階段，一切重大的變革和破壞都隨時(shí)可能發(fā)生。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，變革的力量到了一個(gè)臨界點(diǎn)，我們需要一個(gè)新的思維方式進(jìn)一步探討大多數(shù)教育變革的深層動(dòng)因和規(guī)律性的東西，以便使教育工作者真正成為變革的力量而不是變革的犧牲品。那么，這種新的思維方式到底是什么呢？答案讓人吃驚，也耐人尋味。那就是：通過(guò)一定的方式使教育系統(tǒng)成為一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，使之對(duì)待變革就像正常工作的一部分那樣，使變革不是與最新的政策相關(guān)，而是成為一種生活方式。而我們?nèi)绾稳ダ斫狻耙环N生活方式”的內(nèi)涵呢？書(shū)中一位教師樸實(shí)的話語(yǔ)其實(shí)就對(duì)之進(jìn)行了極為形象地闡釋?zhuān)骸拔乙恢痹谙肴绻夷軌蜃哌M(jìn)教室使一個(gè)孩子的生活發(fā)生變化……這樣，我活得就有意義了”。顯然，使“變革”成為“一種生活方式”的主導(dǎo)思想在常人眼里無(wú)疑是有點(diǎn)膽大妄為、異想天開(kāi)了，但邁克爾富蘭在書(shū)中卻認(rèn)真考察了這種變革所必需的要素，他覺(jué)得：新的思維方式能夠幫助我們“對(duì)待不可知的事物”。他的一個(gè)非常鮮明且有人情味的觀點(diǎn)就是：教師是變革的主動(dòng)力，但不能讓教育工作者單獨(dú)去完成任務(wù)，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)他們的期待已經(jīng)太多了。因此，變革的焦點(diǎn)應(yīng)該匯聚到所有的機(jī)構(gòu)及其相互關(guān)系上，但教育在與其他部門(mén)的合作中要起領(lǐng)路的作用。而當(dāng)在預(yù)期的目標(biāo)與真實(shí)的變革中矛盾掙扎時(shí)，要謹(jǐn)記以下8項(xiàng)基本啟示：

啟示一：你不能強(qiáng)制決定什么是重要的（變革越復(fù)雜，你能迫使它做的越少）

在制定政策、設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)并監(jiān)督其實(shí)施時(shí)，強(qiáng)制是重要的。但是要達(dá)到某種目標(biāo)在這里是重要的教育目標(biāo)，你不能強(qiáng)制決定什么是重要的。因?yàn)閷?duì)于變革的復(fù)雜目標(biāo)來(lái)說(shuō)真正重要的是技巧、創(chuàng)造性思維和投入行動(dòng)。如果你把他們敘述得越詳細(xì)，目標(biāo)和手段變的越狹窄。有成效的變革就是個(gè)人與小組提高了開(kāi)發(fā)技能和對(duì)新的解決辦法有了深刻的認(rèn)識(shí)。強(qiáng)制可以改變某些事物，但是不能影響其重要性。

啟示二：變革是一項(xiàng)旅程，而不是一張藍(lán)圖（變革是非直線的，充滿著不確定性，有時(shí)還違反常理）

在變化復(fù)雜條件下變革是一個(gè)永無(wú)止境的命題，你不能強(qiáng)制規(guī)定什么是重要的，原因就是你不知道什么將事關(guān)重大，直至你走上旅程。變革好比“一次有計(jì)劃的旅程，和一伙叛變的水手在一只漏水的船上，駛進(jìn)了沒(méi)有海圖的水域”。有成效的教育變革就像有成效的生活自身那樣，真正是一次旅行，只要我們起步就能到達(dá)目的地。

啟示三：?jiǎn)栴}是我們的朋友（問(wèn)題不可避免要出現(xiàn)，但是好的一面是如果沒(méi)有問(wèn)題，你就學(xué)不到東西，也不能成功）

問(wèn)題發(fā)生在進(jìn)行任何認(rèn)真變革的努力之中，不出現(xiàn)問(wèn)題是很少去嘗試的跡象。問(wèn)題是我們的朋友，因?yàn)槲覀冎灰钊氲絾?wèn)題之中，才能夠提出創(chuàng)造性的解決辦法。問(wèn)題是通向更加深入的變革和達(dá)到更為滿意的途徑。有效率的組織機(jī)構(gòu)“抓住問(wèn)題”而不是回避問(wèn)題。

啟示四：愿景和戰(zhàn)略規(guī)劃稍后形成（不成熟的愿景和盲目計(jì)劃）

愿景來(lái)自于行動(dòng)而不是先于行動(dòng)，并且總是暫時(shí)的。愿景稍后形成是因?yàn)閭€(gè)人的愿景和共同的愿景溶合在一起需要時(shí)間。集體愿景的形成是一個(gè)逐漸深化，“不斷增強(qiáng)清晰度、熱情、交流和責(zé)任的過(guò)程”。共同愿景不能是強(qiáng)制的而是團(tuán)體中成員都真心追求的，它反映出個(gè)人的愿景。因此，在變革的新范例中，機(jī)構(gòu)將必須改變習(xí)慣上持有的關(guān)于愿景和規(guī)劃的設(shè)想。

啟示五：個(gè)人主義和集體主義必然有同等的力量（對(duì)于孤獨(dú)性和小集團(tuán)思想，沒(méi)有單方面的解決方法）

有成效的教育變革盡管不屈從于小集團(tuán)的思想，也是一個(gè)克服孤獨(dú)的過(guò)程。在變革過(guò)程中我們應(yīng)該看到個(gè)人主義“好的一面”。獨(dú)立思考和獨(dú)立工作的能力對(duì)于教育改革是非常重要的。最新的思想往往產(chǎn)生于多樣性和在團(tuán)體邊緣的人。對(duì)個(gè)人和個(gè)人的愿景有一個(gè)正確的看法是一個(gè)重視探索的機(jī)構(gòu)不斷更新的源泉。沒(méi)有個(gè)人的學(xué)習(xí)也就沒(méi)有機(jī)構(gòu)的學(xué)習(xí)。孤獨(dú)不好，團(tuán)體控制更壞，同時(shí)尊重對(duì)立面：個(gè)人主義和同事關(guān)系。

啟示六：集權(quán)和分權(quán)都行不通（自上而下和自下而上的策略是必要的）

集權(quán)失之過(guò)分控制，分權(quán)錯(cuò)在走向無(wú)序。中央和地方的單位都互相需要。從一種控制到另一種控制來(lái)回?cái)[動(dòng)，你就什么也做不成。需要的是一種不同的雙向關(guān)系，相互給予壓力、支持和不斷協(xié)商，這就是同時(shí)自上而下和自下而上的相互影響。個(gè)人和團(tuán)體如果不能駕馭這個(gè)反論，就會(huì)被變革的阻力擊敗。

啟示七：與更廣泛的環(huán)境相聯(lián)系是十分重要的（最好的組織機(jī)構(gòu)既向外部學(xué)習(xí)也向內(nèi)部學(xué)習(xí)）

教師要使道德目標(biāo)與社會(huì)利益聯(lián)系起來(lái)就必須與學(xué)生與家長(zhǎng)共同努力。而機(jī)構(gòu)為了成功也必須深入它們的環(huán)境，既然變革是如此復(fù)雜的事，就不應(yīng)期望學(xué)校能獨(dú)當(dāng)重任。學(xué)習(xí)型組織知道對(duì)它們的期望和環(huán)境中的緊張氣氛包含著未來(lái)發(fā)展的因素。

啟示八：每個(gè)人都是變革的動(dòng)力（變革太重要了，不能把變革只交給專(zhuān)家，個(gè)人的思維模式和熟練掌握是最后的保障）

教育的力量的讀書(shū)心得【篇2】

第一次看到“快樂(lè)是一種美德”這句話是在肖川教授的《教育的力量》一書(shū)中，當(dāng)時(shí)心里就莫名的激動(dòng)。

說(shuō)起快樂(lè)，很多老師會(huì)無(wú)奈地?fù)u頭說(shuō)：“我不快樂(lè)!”是的，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)、工作的壓力、家長(zhǎng)的期盼、學(xué)生的素質(zhì)……這一切已經(jīng)使身為教師的我們身心疲憊。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)面前，我們往往放大了痛苦，在一點(diǎn)一滴中流失了本屬于我們的快樂(lè)。

做個(gè)快樂(lè)的教師并不難，主動(dòng)權(quán)就在你手中。我們只要踏踏實(shí)實(shí)地工作，事事盡力去做，做到問(wèn)心無(wú)愧;熱情真誠(chéng)地做人，與人友善，給人歡笑，給人快樂(lè);自己給自己營(yíng)造一個(gè)快樂(lè)的空間，去放飛心情，去收獲快樂(lè)。只有當(dāng)你真正快樂(lè)了，你才無(wú)愧于你做教師的職業(yè);也只有當(dāng)你真正快樂(lè)了，你才能教出快樂(lè)的學(xué)生來(lái)。對(duì)于成長(zhǎng)的孩子來(lái)說(shuō)，擁有快樂(lè)的童年生活比擁有知識(shí)更重要。

“快樂(lè)是一種美德，快樂(lè)是一種人生態(tài)度，一種個(gè)性品質(zhì)?？鞓?lè)是心靈的清新劑，它能夠使我們的內(nèi)心變得明朗、亮麗、曠達(dá)和溫暖”。是啊，沒(méi)有人會(huì)喜歡一個(gè)整天愁眉苦臉、唉聲嘆氣、整天抱怨的人，我們都會(huì)喜歡那些非常陽(yáng)光、帶給我們快樂(lè)，能夠喚起我們對(duì)于生活的熱愛(ài)和柔情的人?！靶牡谉o(wú)私天地寬”，做個(gè)快樂(lè)的教師吧!快樂(lè)不僅是對(duì)自己的一種美德，也是對(duì)別人的一種美德。珍惜自己所擁有的，坦然面對(duì)自己所沒(méi)有的，在今天我們應(yīng)當(dāng)擁有這種美德快樂(lè)的工作，快樂(lè)的生活，快樂(lè)的面對(duì)每一個(gè)相遇的人，把快樂(lè)傳給每一個(gè)與我有緣的人。

教育的力量的讀書(shū)心得【篇3】

對(duì)像我這種從來(lái)沒(méi)有執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)的小白來(lái)說(shuō)，盧安克先生的《是什么帶來(lái)力量——鄉(xiāng)村兒童的教育》很容易讓人產(chǎn)生濃厚的興趣。

盧安克先生作為一名地道的老外，卻能在中國(guó)待那么久，并對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村兒童、鄉(xiāng)村教育有很深刻的了解，還總結(jié)出了一套自己獨(dú)到的教育方式，這些都不禁讓我對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生了敬仰之情。

“真正的農(nóng)村教育研究不可能是在辦公桌上計(jì)劃的，而只能是通過(guò)自己在農(nóng)村的生活，通過(guò)把自己的命運(yùn)交給學(xué)生來(lái)發(fā)生的?！?/p>

沒(méi)錯(cuò)，真正的農(nóng)村教育絕不是紙上談兵，它需要我們?cè)r(nóng)村，與那些需要的`孩子們生活在一起，經(jīng)歷他們經(jīng)歷的，體會(huì)他們體會(huì)的，設(shè)身處地地為他們著想，慢慢知道他們真正想要的是什么。

山區(qū)的孩子往往是孤僻、害羞的，他們通常比較排斥外來(lái)人進(jìn)入他們的生活，這時(shí)候就要十分注重處理問(wèn)題的方法，因?yàn)橥稽c(diǎn)小事就可能對(duì)他們產(chǎn)生不小的影響，盧安克的書(shū)中就給我們提供了許多可借鑒的方法。

印象最深的一篇，也是我感覺(jué)對(duì)我們意義最大的一篇，要數(shù)作為教師與志愿者里的一篇“作為志愿者”。我們?nèi)椭切┥硖幋笊降暮⒆觽兊降资菫榱耸裁?？我們的匆匆一瞥，到底?huì)在他們的人生中起到怎樣的影響？敢肯定的是，我們能做的是微乎其微的，我們只不過(guò)是派對(duì)上的驚喜，夜晚劃過(guò)的流星，自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及那些身處山區(qū)的鄉(xiāng)村教師。他們?cè)诖耍c孩子們的朝夕相處使得孩子對(duì)他們產(chǎn)生了信任，而這些信任正是他們教育工作的最好幫手。

盧安克先生喜歡用一些有趣的活動(dòng)來(lái)和孩子們進(jìn)行交流，這些活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣，效果也很好。像書(shū)中提到的《三個(gè)世界》、《和平劍》、《在乎》、《夢(mèng)別》等等，中間的過(guò)程對(duì)孩子們的意義是很大的，這些我們都可以嘗試一下。

每個(gè)去山區(qū)想要支教的志愿者都有著不同的目的。有的想去體驗(yàn)一下支教的生活，在自己的人生閱歷上添上幾筆；有的可能單純?nèi)ネ?；而我想大多?shù)的人應(yīng)該是懷揣著夢(mèng)想的。他們大多也是來(lái)自農(nóng)村或者是山區(qū)，并想要給孩子們傳達(dá)的是一種信念，一種希望。

教育的力量的讀書(shū)心得【篇4】

一本經(jīng)典之作，讀的遍數(shù)越多，越能感覺(jué)它的意蘊(yùn)深厚，越能獲得無(wú)盡的啟迪。遠(yuǎn)到教育名家蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》、《帕夫雷什中學(xué)》，盧梭的《愛(ài)彌兒》，葉圣陶先生的《葉圣陶教育名篇》，近到新一代教育專(zhuān)家鄭杰的《給教師的一百條新建議》，李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》，朱永新的《享受與幸?！?，肖川的《教育的力量》，無(wú)不是越讀越有滋味，越讀越感覺(jué)給自己的教育教學(xué)插上了羽翼。

肖川教授的《教育的力量》已經(jīng)反復(fù)讀了幾遍，其中很多篇目都給我眼下的教育教學(xué)以有力的指導(dǎo)，成為了我教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)的動(dòng)力。我也從肖川教授的《主體參與：自主學(xué)習(xí)的要義》一文中更加明確了為什么要指導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑和賞析，從而更堅(jiān)定了我沿著這條道路走下去的信心。

自主學(xué)習(xí)作為學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的內(nèi)在品質(zhì)，讓學(xué)生實(shí)質(zhì)性地參與教學(xué)過(guò)程，是其首要特征。多少年來(lái)，我們一直倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，但現(xiàn)實(shí)的課堂中普遍存在的問(wèn)題是學(xué)生對(duì)于教學(xué)過(guò)程的參與往往流于形式和表面，學(xué)生并未真正卷入到學(xué)習(xí)過(guò)程之中，從而使學(xué)習(xí)感受不到智力勞動(dòng)的快樂(lè)，缺乏深厚的精神生活的背景和氛圍。究其原因在很大程度上是教師對(duì)學(xué)生的不敢放手，課堂控制過(guò)度，學(xué)生沒(méi)有自主學(xué)習(xí)的空間和時(shí)間。正是基于要改變這一現(xiàn)狀，我們才堅(jiān)定地要在我們的語(yǔ)文課堂上放開(kāi)手來(lái)，把課堂放給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間還給學(xué)生，讓學(xué)生真正地成為課堂的主人，讓他們?nèi)ニ伎迹ケ磉_(dá)，從而培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而造就一代會(huì)自主學(xué)習(xí)之人。

盡管在指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中是那么不易，那么辛苦，但看到孩子慢慢地學(xué)會(huì)了質(zhì)疑，學(xué)會(huì)了欣賞，進(jìn)而學(xué)會(huì)了多元化地理解文章，養(yǎng)成了對(duì)自己學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行反思總結(jié)的習(xí)慣，那點(diǎn)辛苦早飛到了九霄云外，留下的滿是無(wú)以言表的幸福和成就感。比如學(xué)生在學(xué)習(xí)《為中華之崛起而讀書(shū)》一課時(shí)，就質(zhì)疑出了很有價(jià)值的問(wèn)題：中華為什么不振?除了課文中提到的中國(guó)公民被洋人的汽車(chē)軋死后，中國(guó)巡警不敢為中國(guó)人撐腰，群眾也是敢怒不敢言外，還有哪些方面能表現(xiàn)中華不振?而這些問(wèn)題課文中都沒(méi)有現(xiàn)成的答案，可這些問(wèn)題對(duì)于生活在現(xiàn)代中國(guó)的孩子來(lái)說(shuō)也實(shí)在不好理解。這時(shí)，我并沒(méi)有告訴學(xué)生答案，而是請(qǐng)學(xué)生帶著這些問(wèn)題去閱讀有關(guān)書(shū)籍，去上網(wǎng)查找資料，也就是請(qǐng)學(xué)生去自主學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)自己的努力，學(xué)生自己解決了問(wèn)題，一方面比教師的講解有更深的感受，另一方面，也是我們著力要培養(yǎng)的，學(xué)生在這一過(guò)程中學(xué)會(huì)了自主學(xué)習(xí)，體會(huì)到了自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，感受到了智力勞動(dòng)的快樂(lè)。同時(shí)學(xué)生在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，深刻了解了20世紀(jì)初期中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而為周恩來(lái)總理能在青年時(shí)代就樹(shù)立了為中華之崛起而讀書(shū)的遠(yuǎn)大理想，并且為之奮斗的一生產(chǎn)生了深深的敬佩之情。

肖川教授指出：一個(gè)自主發(fā)展的人有良好的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)品質(zhì)。當(dāng)學(xué)生在我們的引導(dǎo)下掌握了良好的學(xué)習(xí)策略，進(jìn)而激發(fā)起自己良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，這不正是我們當(dāng)老師的所期待的嗎?

培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，造就自主發(fā)展之人，這是肖川教授《教育的力量》帶給我教育教學(xué)的力量。

教育的力量的讀書(shū)心得【篇5】

讀《教育的力量》這本書(shū)是一種享受，讓我覺(jué)得經(jīng)受了一場(chǎng)思想的洗禮，更讓我一次次回味蘊(yùn)藏在字里行間的教育魅力。他那親切的語(yǔ)言和博愛(ài)的熱情無(wú)不啟發(fā)著我的思維、拓寬了我的視野。幾乎每一篇文章都讓我感到一種難以抗拒的吸引力。認(rèn)真讀完這本書(shū)，心理受到很大的鼓舞，明白作為一名人民教師的責(zé)任，要為祖國(guó)培養(yǎng)杰出的人才;心里升騰起一種力量——作為一名教育工作者必須承擔(dān)起的社會(huì)責(zé)任與使命。讀完這本書(shū)后，我從中得到很多體會(huì)：

在《教育的力量》中，肖川老師給我們談人生，談教育，談幸福，讓我領(lǐng)悟到了我們所從事的教育工作不同于任何制造業(yè)的活動(dòng)。他告訴我們，教育是一個(gè)激蕩心智，沐浴靈府，貞立人格，彰顯個(gè)性的活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的教育一定包涵著愛(ài)，感恩，希望，探索，自由與自主。作為一名教師，愛(ài)就是對(duì)學(xué)生的了解，尊重，責(zé)任，關(guān)懷和給予。缺乏了解，愛(ài)就是盲目的，就沒(méi)有對(duì)學(xué)生的信任，愛(ài)就會(huì)演化為支配和控制;同樣沒(méi)有對(duì)學(xué)生的責(zé)任、關(guān)懷和給予，我們對(duì)學(xué)生的愛(ài)就是蒼白的、無(wú)力的。在這里，肖川先生對(duì)教育中的愛(ài)的詮釋是如此的精辟，深刻，真的讓我受益匪淺。作為一名教師，我們給予學(xué)生的還應(yīng)該有感恩，有希望，讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)，學(xué)會(huì)憧憬未來(lái)，從而在學(xué)生心中發(fā)掘出向上生長(zhǎng)的力量。我想，如果我們的教育若此，那必定是成功的教育，和諧的教育，更是人文的教育。

教育無(wú)小事，事事是教育，感受頗多?！靶燎诘膱@丁、渡人的小船、人類(lèi)靈魂的工程師等等”是人們對(duì)教師的贊譽(yù)。它道出了為人師表的神圣和職責(zé)。而我怎樣做才無(wú)愧于這些稱(chēng)呼和贊揚(yáng)呢?我在培養(yǎng)教育學(xué)生的過(guò)程中，把整個(gè)心靈都獻(xiàn)給學(xué)生，教書(shū)就要先育人，在幾十年來(lái)的教育教學(xué)工作實(shí)踐中，我認(rèn)識(shí)到，真誠(chéng)的師愛(ài)是促進(jìn)學(xué)生上的動(dòng)力。把從書(shū)中學(xué)到好的東西都給學(xué)生。

《教育的力量》一本充滿智慧和博愛(ài)的書(shū)，一本感受真誠(chéng)和溫情的書(shū)，一本潤(rùn)澤生命和心靈的書(shū)!讀了這本好書(shū)，我以后要不斷的學(xué)習(xí)，用知識(shí)來(lái)塑造自己，不斷進(jìn)步。讀一本好書(shū)，有如交一個(gè)益友。書(shū)是一盞明燈，它照亮了我的人生道路，讓我在前進(jìn)的路上有了明確的目標(biāo)。所以以后我還要讀書(shū)，讀好書(shū)，同時(shí)也倡導(dǎo)我的學(xué)生讀書(shū)。讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，做一個(gè)優(yōu)秀的人民教師，在以后的工作崗位，更加努力，愛(ài)崗敬業(yè)，奉獻(xiàn)精神，對(duì)學(xué)生關(guān)愛(ài)備至，做學(xué)生的引路人，以學(xué)生發(fā)展為本，面向全體學(xué)生，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，以?xún)?yōu)異的教育教學(xué)工作來(lái)回報(bào)奮斗小學(xué)，為奮斗小學(xué)的教育事業(yè)添磚增瓦。

教育的力量的讀書(shū)心得【篇6】

最近，我迷上了一本書(shū)，名叫《愛(ài)的教育》。實(shí)際上，它是主人公安利柯的日記。講述的是安利柯自己與身邊的人發(fā)生的故事。書(shū)里所有的事情都有一個(gè)核心愛(ài)。

書(shū)中有一個(gè)令我難忘的故事。安利柯的同學(xué)安東尼奧到安利柯的家里來(lái)找他玩。安東尼奧的父親是一位石匠。安東尼奧和安利柯坐在餐廳里吃面包和點(diǎn)心的時(shí)候，安東尼奧衣服上的石灰把椅背弄臟了。安利柯想伸手去擦，但安利柯的父親用眼神制止了安利柯。事后，父親對(duì)安利柯說(shuō)：安東尼奧穿的是他父親的衣服，而他父親的衣服是勞動(dòng)時(shí)沾上的泥灰，勞動(dòng)時(shí)沾上的東西并不臟。勞動(dòng)是光榮的！

我不禁陷入了沉思，父親教育的不就是愛(ài)嗎？勞動(dòng)時(shí)沾上的東西并不臟，勞動(dòng)是光榮的！記得高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只有勞動(dòng)的人才是神圣的。難道不是這樣嗎？勞動(dòng)的人們辛苦的工作，換來(lái)的是大家的便利。他們是光榮的！

帶病上課的老師；替父親抄寫(xiě)的孩子；勇于承擔(dān)錯(cuò)誤的卡洛斐這些書(shū)中的人物做的事情不都是愛(ài)的表現(xiàn)嗎？羅曼？羅蘭說(shuō)過(guò)：愛(ài)是生命的火焰，沒(méi)有它，一切都將變成黑夜。讓我們?yōu)槿碎g注入一些愛(ài)，迎來(lái)更美好的明天！

教育的力量的讀書(shū)心得【篇7】

愛(ài)的力量-《教育其實(shí)很簡(jiǎn)單》讀后感2000字！

《教育其實(shí)很簡(jiǎn)單》這本書(shū)是趙校長(zhǎng)思想的精華，我在閱讀的過(guò)程中，邊讀書(shū)，邊思考，邊反思自己的工作。作為一個(gè)一線的教師，必須承認(rèn)教育是需要智慧的，有智慧的教育就是有“愛(ài)”的教育，教育的智慧就是愛(ài)的智慧。蘇霍姆林斯基說(shuō)：教師技巧的全部奧秘，就在于如何愛(ài)學(xué)生。

反思自己最近的工作，我發(fā)現(xiàn)開(kāi)學(xué)已經(jīng)接近三個(gè)月，感覺(jué)自己和孩子們相處的一直還算不錯(cuò)，可是就在前兩個(gè)周我突然發(fā)現(xiàn)十六班好像發(fā)生了一些微妙的變化，當(dāng)然這個(gè)變化并不是我希望看到的——自主管理能力嚴(yán)重滑坡，整體班風(fēng)非常消沉。具體有如下表現(xiàn)：

自習(xí)紀(jì)律大不如以前。這主要是因?yàn)榧o(jì)檢部的同學(xué)不再認(rèn)真負(fù)責(zé)，只是坐在講臺(tái)上做個(gè)樣子，小組長(zhǎng)對(duì)組內(nèi)違紀(jì)情況也基本上不管不問(wèn)。第五周的晚自習(xí)被通報(bào)自習(xí)紀(jì)律亂，這是開(kāi)學(xué)以來(lái)的第一次，當(dāng)時(shí)非常著急就在班內(nèi)發(fā)了一通脾氣，但第二天晚自習(xí)得時(shí)候仍然不能保持安靜。很多次都是我前腳出門(mén)后腳就開(kāi)始說(shuō)話。

班內(nèi)承包的一些具體事務(wù)基本無(wú)人問(wèn)津。原先的講臺(tái)一整天都是一塵不染的，但最近幾周講桌面上總是堆放著一堆堆的廢學(xué)案、粉筆頭，布滿了灰塵，也沒(méi)人收拾。

韻律操激情不足。開(kāi)始做韻律操后，我讓十三班和十六班面對(duì)面的做，我本來(lái)想一般這種情況下兩個(gè)班一定會(huì)向兩只斗雞一樣比個(gè)高下，但是我非常沉痛的發(fā)現(xiàn)，十三班像一只雄赳赳氣昂昂的斗雞，而十六班就像一只瘟雞，完全提不起神來(lái)。

并且還有一件事情讓我的打擊非常大，就是上一周結(jié)束的好教師評(píng)選中，我在十六班只得了四票，我應(yīng)該是所有首席導(dǎo)師里面最凄慘的。

我知道有問(wèn)題一定就是有原因的，而且這些問(wèn)題很有可能是因?yàn)槲以谝恍┓矫娴氖韬?，如果繼續(xù)這樣聽(tīng)之任之，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)可能是極為不利的，想到這里我就找到各部長(zhǎng)、小組長(zhǎng)和他們進(jìn)行了談話，希望從他們那里得到原因，開(kāi)始的時(shí)候孩子們只是很緊張并不敢說(shuō)什么，我跟他們說(shuō)并不是要批評(píng)他們，而是要找出問(wèn)題解決問(wèn)題幫助班集體進(jìn)步，后來(lái)其中有個(gè)組長(zhǎng)說(shuō)，他們感覺(jué)我跟他們不親了，感覺(jué)我好像不是很喜歡十六班，老是偏心與十三班。聽(tīng)了后我很有感觸，的確，可能是因?yàn)榻邮啾容^晚，所以在十三班的精力投入上比較多一點(diǎn)，總以為和十六班相處的熟悉一些，因此很多時(shí)候都只是像例行公事一樣板著臉到十六班轉(zhuǎn)一圈，出了問(wèn)題就是到教室里發(fā)一通脾氣，總以為這樣能解決問(wèn)題，并且也很少與他們談心，很少和男生玩耍，可能就這樣不知不覺(jué)的和他們的距離一點(diǎn)點(diǎn)的拉遠(yuǎn)，久而久之，十六班的學(xué)生對(duì)我就敬而遠(yuǎn)之了，在樓道里見(jiàn)了也只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的打一聲招呼，很明顯的，我在十六班孩子心目中的分量大不如以前。

弄清原因后，我和十六班的孩子們聊了一節(jié)課，首先是跟他們道了歉講清楚我的疏遠(yuǎn)不是刻意為之,只是因?yàn)閷?duì)他們比較放心，覺(jué)得他們很優(yōu)秀自己可以做的很棒，然后表達(dá)了我對(duì)他們現(xiàn)狀的擔(dān)心和焦急，跟他們說(shuō)這樣一直下去并不利于班集體的進(jìn)步，學(xué)生們也是很懂事的，聽(tīng)了我的話，也表現(xiàn)的很著急很理解，最后和他們約定，我會(huì)做回以前的老班，希望他們也能做回積極向上的學(xué)生。事情過(guò)去一周了，在這一周里我改變了對(duì)孩子們的態(tài)度，用欣賞的眼光去看他們，談話中多了表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，遇到問(wèn)題也不再是簡(jiǎn)單粗暴的處理。這么做了以后，我驚喜的發(fā)現(xiàn)，孩子們的心在逐漸向我靠攏，出現(xiàn)的那些問(wèn)題也在逐漸消退，他們課上變得積極主動(dòng)，課后熱情活潑，晚自習(xí)的紀(jì)律也變得越來(lái)越好。

這給了我很大的觸動(dòng)，為師多年，每一年和每一批學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)，教師給學(xué)生的不在于愛(ài)的多少，而在于愛(ài)的智慧，對(duì)班級(jí)的自主管理，不是徹底的放手，而是愛(ài)的長(zhǎng)久關(guān)注，道路的及時(shí)指正。通過(guò)這個(gè)事情我覺(jué)得，不只是班級(jí)管理，我們的教學(xué)也是如此，只有親其師，才能信其道。但要學(xué)生親其師，教師必先愛(ài)其生。

教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度關(guān)系學(xué)生性格和心理健康的形成。如果一個(gè)孩子生活在批評(píng)之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)；如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信；如果一個(gè)孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì)了自卑；如果一個(gè)孩子生活在表?yè)P(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激；如果一個(gè)孩子生活在恐懼之中，他就學(xué)會(huì)了憂慮；如果一個(gè)孩子生活在認(rèn)可之中，他就學(xué)會(huì)了自愛(ài)。二中有句名言：“疼愛(ài)自己的孩子是人，而熱愛(ài)別人的孩子是神！”因此，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)的、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的。這種愛(ài)是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能?！苯處煂?duì)學(xué)生的愛(ài)是有原則的、公正的、理智的，不是無(wú)原則的、遷就的、偏袒的，它是關(guān)愛(ài)性與嚴(yán)格要求的有機(jī)統(tǒng)一。

教師要無(wú)條件的尊重學(xué)生。特別是有心理行為問(wèn)題的學(xué)生，自卑感較強(qiáng)，缺乏自信，他們更需要教師的體貼信任和鼓勵(lì)。尊重學(xué)生生而為人所具有的一切，尊重他所展示出的獨(dú)特天性，尊重他對(duì)自己生活的全部權(quán)利。作為對(duì)他們未來(lái)生活的尊重，相信學(xué)生意味著歸還學(xué)生對(duì)未來(lái)生活的全部主權(quán)。我們的教育應(yīng)當(dāng)盡量避免代替學(xué)生做決定，因?yàn)槲磥?lái)的生活是屬于他自己的，而且只能他自己做出決定，所以我們應(yīng)該在他接受教育的時(shí)間里盡可能教會(huì)他們?nèi)绾巫约鹤龀稣_的決定，而絕不是教給學(xué)生哪個(gè)選擇是正確的。

教師要相信學(xué)生，如果教師不相信學(xué)生的進(jìn)步就失去教育的意義了。兒童的可塑性很強(qiáng)，經(jīng)過(guò)正確的教育都能成為有用之人。即使有了過(guò)錯(cuò)，只要引導(dǎo)得法，也能改正錯(cuò)誤與“昨天告別”。教師應(yīng)用父母兄長(zhǎng)般的關(guān)愛(ài)去撫慰他們的心靈，或曉之以理，或動(dòng)之以情，或?qū)е砸ぐl(fā)他們向上的熱情。

愛(ài)是一種巨大的教育力量。只要教師充分認(rèn)識(shí)到愛(ài)的作用，懂得愛(ài)的智慧，切實(shí)把握好師愛(ài)的分寸，潛心付出，愛(ài)嚴(yán)結(jié)合，就一定能在教育教學(xué)的過(guò)程中得到學(xué)生應(yīng)有的回報(bào)。

熱愛(ài)學(xué)生不僅是教師的職業(yè)責(zé)任，也是教師教育智慧的一種體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育技巧的全部奧妙就在于如何愛(ài)護(hù)兒童。”高尚純潔的愛(ài)，是教師和學(xué)生心靈間的一條通道，是開(kāi)啟學(xué)生智能的鑰匙，是用以點(diǎn)燃照亮學(xué)生心靈的火焰。

相信《中國(guó)人的思維批判的讀書(shū)心得1000字》一文能讓您有很多收獲！“幼兒教師教育網(wǎng)”是您了解幼師資料，工作計(jì)劃的必備網(wǎng)站，請(qǐng)您收藏yjs21.com。同時(shí)，編輯還為您精選準(zhǔn)備了中國(guó)人的思維批判的讀書(shū)心得專(zhuān)題，希望您能喜歡！