烏合之眾感悟。

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從學(xué)校到職場(chǎng)我們離不開(kāi)各種文章的撰寫，我們會(huì)在書上或網(wǎng)上找到相應(yīng)的范文，優(yōu)秀的范文在整體構(gòu)思方面值得我們借鑒，怎么才能寫出一篇范文呢？以下由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家精心整理的“烏合之眾的感悟”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

烏合之眾的感悟 篇1

實(shí)話實(shí)說(shuō)看完《烏合之眾》之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識(shí)的，但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>

世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。

還有對(duì)于作者在描寫中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的。就像中國(guó)古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳?，不自?ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的，我就是很好，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。

我認(rèn)為這本書是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。

烏合之眾的感悟 篇2

大眾心理研究——讀《烏合之眾》有感1500字：

《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說(shuō)的“群體”并不簡(jiǎn)單指向聚集的某一團(tuán)體。“一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說(shuō)，根本不能算是一個(gè)群體?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“群體”是沒(méi)有理性與自我認(rèn)識(shí)的野蠻人的聚集。

由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種消極的，無(wú)意識(shí)的，思想簡(jiǎn)單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。

剛拿到《烏合之眾》時(shí)，第一感受就是薄且簡(jiǎn)，但真正讀起來(lái)卻花費(fèi)我大約兩個(gè)月時(shí)間，涉面廣泛且觀點(diǎn)眾多，理論遠(yuǎn)多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)來(lái)剖析群體，探究社會(huì)心理學(xué)。我則選擇從以下幾點(diǎn)表達(dá)我的看法。

首先第一點(diǎn)，于眾多生僻概念及觀點(diǎn)中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們都所熟知的實(shí)際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書中的定義，群體是無(wú)意識(shí)的，在智力上總是低于孤立的個(gè)人，在判斷上沒(méi)有自己的思考且容易受到外界及他人對(duì)個(gè)人思想的影響，易暗示，易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個(gè)群體中，這樣的欲望，情感會(huì)被無(wú)限放大，包括力量，正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性，所以面對(duì)格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反應(yīng)。實(shí)際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對(duì)而選擇從眾，獲取一時(shí)短暫的安逸。

其次第二點(diǎn)，就群眾的思想與信念來(lái)談，群體是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體，思想自然也是簡(jiǎn)單的，無(wú)意識(shí)不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤否定或全盤否定，就像是倒退回原始社會(huì)時(shí)期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長(zhǎng)篇大論而在于夸張形象的表達(dá)演講主題及自我看法。同時(shí)具有豐富想象力，熱衷于追求幻想?！叭罕姀膩?lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺(jué)的，也可以很輕易地成為他們的主人?！彼詫?duì)于思想信念來(lái)說(shuō)，群體更尊崇自己幻想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。

對(duì)于此處可以聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)所謂的“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物，對(duì)于他們而言，重要的是自我幻想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報(bào)告爆出后，還是存在對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。此時(shí)，重要的不是案件事實(shí)，而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會(huì)有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其發(fā)展動(dòng)力。

另一方面即是思想的極端化，行為的沖動(dòng)化，無(wú)意識(shí)不理性是極其恐怖的，這就表明群體所存在的一種潛在危險(xiǎn)。于他們本身而言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

例如極端愛(ài)國(guó)主義，為表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)，而選擇采用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等沖動(dòng)違法行為。

最后第三點(diǎn)，對(duì)于勒龐所描述的群體的時(shí)代，他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的毀滅與工業(yè)發(fā)展的巨變，群體作為一種潛藏巨大力量的存在，將推動(dòng)我們進(jìn)入群體的時(shí)代。勒龐的預(yù)測(cè)在某些方面的確得到了驗(yàn)證，比如上文的幾個(gè)事例。但在我看來(lái)一：隨時(shí)代變遷，背景日新月異，人類的思想發(fā)展變化是無(wú)法預(yù)估的，對(duì)理性看待也有不同的見(jiàn)解。二：面對(duì)現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲(chǔ)備巨大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們更易辨別問(wèn)題事實(shí)，更便于去理性分析看待，群體中的個(gè)體也不全是不理智無(wú)思考的存在。

勒龐其人可以說(shuō)是天才，是直覺(jué)性論述者，他從自己的觀察中直覺(jué)地將大腦思考產(chǎn)物全部寫入《烏合之眾》一書中，他的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)亂的年代，充斥著革新，起義，極端，變亂，當(dāng)時(shí)的歷史為其社會(huì)心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問(wèn)世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見(jiàn)解，但不可否認(rèn)，它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書，帶來(lái)的不僅僅是群體的認(rèn)識(shí)，更深刻的在于它對(duì)于個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。理性，應(yīng)是我們時(shí)時(shí)刻刻帶在身邊的必需品。

相關(guān)：烏合之眾讀后感800字

烏合之眾的感悟 篇3

我們?cè)诎俣劝倏评锟梢运训竭@么一段對(duì)于烏合之眾的定義：“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低;他們的智力比個(gè)人的智力低;他們的他們的自我約束力，比個(gè)人的自我約束力低;他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔Γ瑯O易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾?！?/p>

對(duì)勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱其為當(dāng)之無(wú)愧的名著，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當(dāng)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，其有著自己鮮明的個(gè)性化特征;但當(dāng)其融入了集體之后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)集體所淹沒(méi)。也許未閱此書的人會(huì)不以為然，覺(jué)得自己可以在集體活動(dòng)中保留自己的個(gè)性，但當(dāng)你深讀下去，會(huì)驚覺(jué)勒龐竟能將群體的特點(diǎn)剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個(gè)體到處于群體中的個(gè)人的轉(zhuǎn)變血淋淋展現(xiàn)在讀者面前。同時(shí)也會(huì)質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅(jiān)持自己的個(gè)性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢?

不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子。《烏合之眾》提出了四個(gè)觀點(diǎn)，群體無(wú)意識(shí)，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的，而是跟著感覺(jué)走，受到一些無(wú)意識(shí)因素的影響。當(dāng)群體在一起時(shí)，這種無(wú)意識(shí)就會(huì)被放大。舉個(gè)例子，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時(shí)，趕時(shí)間的你，會(huì)選擇去較近的食堂吃飯嗎?也許你會(huì)說(shuō)會(huì)，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內(nèi)心就會(huì)勸說(shuō)自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。

我感觸是，歷史的車輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍?duì)的。該書的觀點(diǎn)未必全是對(duì)的，但我們?nèi)砸獙?duì)我們的天性提出質(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?如果說(shuō)我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來(lái)蹦噠幾下，不好意思，你勢(shì)單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請(qǐng)各位務(wù)必相信主流并非是對(duì)的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來(lái)愿仍為少年。

烏合之眾的感悟 篇4

閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。

《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認(rèn)為：當(dāng)人是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，有著鮮明的個(gè)性化特征，當(dāng)個(gè)體融入群體的時(shí)候，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體淹沒(méi)，甚至被“無(wú)意識(shí)剝奪你的思想”，取代你的思想。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。

在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會(huì)，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒(méi)有徹底了解人性的多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對(duì)他人的“善意”沒(méi)有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無(wú)厘頭的行為會(huì)讓自己變得患得患失。在人性沒(méi)被掀開(kāi)丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢!至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步。

不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)保持本心，潔身自好，君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當(dāng)今社會(huì)，穩(wěn)定社會(huì)秩序所必須的法寶。

理智而堅(jiān)固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體，就會(huì)被任其宰割，不理智和沒(méi)有自主能力是最大的危害。書中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同，他們聽(tīng)從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈，就連個(gè)人利益甚至自我保護(hù)意識(shí)都無(wú)法控制它。群體受到的刺激因素五花八門，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變?！备鼮榭膳碌氖莻€(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無(wú)蹤。當(dāng)個(gè)體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對(duì)自身也是對(duì)社會(huì)帶來(lái)了危害。

當(dāng)一個(gè)群體愈來(lái)愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤俠”來(lái)說(shuō)，總拿別人痛苦娛樂(lè)，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大，如果沒(méi)有那結(jié)局會(huì)是怎樣?一個(gè)鍵盤俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤俠群爆小宇宙，有可能會(huì)導(dǎo)致公正的聲音被淹沒(méi)，歪曲事實(shí)，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>

社會(huì)快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會(huì)，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨(dú)立，堅(jiān)持自我意識(shí)不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。

烏合之眾的感悟 篇5

群體的意識(shí)-讀《烏合之眾》有感2000字：

《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐，是法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家，是社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)始人。他本人在種族學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等諸多群體型的研究中都有著貢獻(xiàn)。而本書正是他乃至整個(gè)人類歷史中關(guān)于群體心理學(xué)中里程碑式的存在，其經(jīng)典的意義不僅僅只是在于一門學(xué)問(wèn)的開(kāi)創(chuàng)，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治思考都有著深淵的影響。

如果說(shuō)這本書是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究可能不是太過(guò)的恰當(dāng)，它只是勒龐個(gè)人興趣的研究總結(jié)，而因此開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的領(lǐng)域：群體心理學(xué)。在本書誕生的一百年中，很多書中的結(jié)論和預(yù)言都被歷史證明。同樣龐勒遭受不斷的質(zhì)疑、攻擊可能就是因?yàn)橛|碰了最敏感的種族主義了。所以說(shuō)他可能不是最偉大、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家。但是理解成偉大的預(yù)言家，更能讓人覺(jué)得恰當(dāng)。

我們所需要的就是看完整本書要知道它說(shuō)了什么？我們思考了什么、想到了什么、懷疑了什么？可能這不是一言兩語(yǔ)可能系統(tǒng)的表達(dá)的出來(lái)的。也許這就是讀書的意義的，先是思考，就能得到。

本書的核心內(nèi)容分為以下幾個(gè)方面，首先開(kāi)始就是關(guān)于“群體”的定義，什么是群體，一群人具有了怎樣的屬性才能稱作群體。其次，就是一旦形成了群體，那么這樣的群體就會(huì)具有怎樣的特征。接著，就是群里的產(chǎn)生和變化。最后，是關(guān)于群里領(lǐng)袖的分析與研究。

什么是群體？

群體不是隨便聚集在一起的就是所謂的群體，只有當(dāng)這群人有了同樣的心理訴求、有了相同的行動(dòng)目標(biāo)之后，才構(gòu)成了群體。群體不具有時(shí)間、空間的屬性限制。不需要面對(duì)面的接觸，只要滿足心里訴求、行動(dòng)目標(biāo)相同之后就具有了群體的屬性。勒旁認(rèn)為某些看起來(lái)高度組織化的人群也不滿足群體的要求。比如企業(yè)員工、警察等，雖然遵守著同樣的規(guī)則，有著嚴(yán)格的管理，分工清晰，領(lǐng)導(dǎo)指揮理智，但是這個(gè)群體的理性的、冷靜的。所以不具群體的定義。

一但形成了群體的，那么這個(gè)群體的特征是什么呢？

首先就是低智化、情緒化、敏感化、非理性化。其實(shí)在這里，我是把他理解成身體的細(xì)胞。當(dāng)組織構(gòu)成生命之后，每個(gè)細(xì)胞都會(huì)失去了意識(shí)，只能聽(tīng)從主體大腦和神經(jīng)的某種命令來(lái)行動(dòng)。群體中的個(gè)人就是類似于這樣的存在。而且群體里容易沖動(dòng)，容易肆意妄為。因?yàn)槿后w中的個(gè)人會(huì)感覺(jué)到力量，這種力量即體現(xiàn)在人多力量大、也體現(xiàn)在法不責(zé)眾的一種態(tài)度上。

群體是如何產(chǎn)生和發(fā)展的呢？

間接因素就是長(zhǎng)期的思想觀念滲透和互相的影響，使得群體有了思想的基礎(chǔ)。直接原因可能就是某個(gè)事件的發(fā)生而為導(dǎo)火索。于是形成了思想上的一致和行動(dòng)目標(biāo)的的統(tǒng)一性。這種群體性根據(jù)思想的穩(wěn)固程度和目標(biāo)的真實(shí)度而決定了群體本身的壽命。

群體的領(lǐng)袖。

群體需要領(lǐng)袖這是人類的元意識(shí)。領(lǐng)袖也有長(zhǎng)期和短期之分，像是率領(lǐng)球迷斗毆的，也有遇見(jiàn)危險(xiǎn)事挺身而出的平民英雄。這樣的領(lǐng)袖需要具有比一般人更多的熱情、更多的堅(jiān)定和獻(xiàn)身精神。但是群體的長(zhǎng)期領(lǐng)袖是稀有、這種人必須具有極其堅(jiān)定的意識(shí)、臨危不懼、嚴(yán)格的自律，有著不只是“不撞南墻不回頭”，還是撞了南墻也要穿過(guò)去的人物。這種人不止是影響此時(shí)，更會(huì)在歷史中留下自己的影響力。

這些領(lǐng)袖對(duì)于群體的動(dòng)員都需要以下三個(gè)方面：“斷言、重復(fù)、情緒傳染”。斷言，會(huì)給群體帶來(lái)簡(jiǎn)單化的理解，讓群體失去思考。重復(fù)，讓斷言深入人心。情緒可以渲染更多的人加入。

這些就是《烏合之眾》的主要觀點(diǎn)“眾智成愚”。擴(kuò)展閱讀之后，似乎與另外一本《群體的智慧》里面的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。一本書的意思是群體產(chǎn)生超級(jí)愚蠢，而另外一本的主旨是群體能夠產(chǎn)生超級(jí)智慧。那么人的意識(shí)從單一到融入到社會(huì)屬性里之后，究竟是會(huì)變的更加愚蠢的被人左右，還是激發(fā)了頭腦風(fēng)暴產(chǎn)生超級(jí)的智慧呢？其實(shí)兩者并不矛盾，換一個(gè)角度思考就可以明白了：

龐勒所觀察的群體，具有的幾個(gè)屬性，首先是群體里個(gè)人的單一性，同質(zhì)化。就像是一個(gè)原始部落一樣，他們的思想、世界觀、等級(jí)、認(rèn)知等等都明顯的極其類似。其次是，在這個(gè)群體之上有一個(gè)處心積慮的操作者，這個(gè)領(lǐng)袖無(wú)論是善意、惡意，都是他在操縱信息。把一種意識(shí)自上而下的灌輸下來(lái)。操控者有很巧妙的伎倆，將群體里的人處在了一種信息隔離的狀態(tài)中，每個(gè)人沒(méi)有辦法表達(dá)最真實(shí)的自我，而在群體的認(rèn)同的趨向性下，去接受了集體的認(rèn)知，于是產(chǎn)生了超級(jí)的愚蠢。

所以怎樣能產(chǎn)生超級(jí)的智慧呢？就是反過(guò)來(lái)思考，構(gòu)成這個(gè)群體里個(gè)人的異質(zhì)化，讓價(jià)值觀、世界觀、認(rèn)知、理解之間相互摩擦、碰撞就能產(chǎn)生不一樣的火花。其次是保證每個(gè)人的獨(dú)立性，擁有了獨(dú)立性之后就會(huì)保留個(gè)人的理性、智慧與自由。就沒(méi)有了自上而下的信息干擾。群體里的每個(gè)人相互獨(dú)立、自由，卻又擁有著共同的心理訴求、一樣的行動(dòng)目標(biāo)，就能達(dá)到1+12的力量。整個(gè)生態(tài)不是單一的重復(fù)，而是有機(jī)的結(jié)合。就能產(chǎn)生自下而上的智慧。

《烏合之眾》與《群體的智慧》是兩本可以穿插思考的知識(shí)，互補(bǔ)，又相互佐證。只要理解了群體里個(gè)人之間的合作屬性，就能了解了這個(gè)群體的意志，是超級(jí)智慧、還是超級(jí)愚蠢了。

烏合之眾的感悟 篇6

在學(xué)校里，不論玩何種游戲，我們這些孤兒總是輪在最后。

棒球、足球甚至躲閃球都是如此。這和我們的高矮胖瘦、速度快慢無(wú)關(guān)，僅僅因?yàn)槲覀兪枪聝骸?/p>

我無(wú)法說(shuō)出，那天老師選我做躲閃球隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)時(shí)，我有多么意外。

我們集合在學(xué)校操場(chǎng)上，老師拋下一枚硬幣決定誰(shuí)第一個(gè)被選上。

正面！我們四年級(jí)的老師切麗夫人喊道。

我笑了，因?yàn)榭梢缘谝粋€(gè)選隊(duì)員。我環(huán)視了一下這一大群男孩，目光停留在杰弗利身上。他是一個(gè)動(dòng)作很慢的人，體重達(dá)９８磅。

杰弗利！我指著他大叫道。

他用十分詫異的目光看著我，然后移動(dòng)他那胖胖的身體朝我走來(lái)。

你要我？他問(wèn)道。

我拍了拍他的背，對(duì)。

我第二個(gè)挑的是萊奧納德。他是一個(gè)戴著厚鏡片的黑框眼鏡，從來(lái)不梳頭發(fā)的小男孩。他屬于安安靜靜不合群的那種人，但是，毫無(wú)疑問(wèn)他是我們班的智囊。

剩下的我挑的全是我認(rèn)識(shí)的孤兒，或者是那些總是輪在最后的孩子。

他挑的全是烏合之眾，咱們不費(fèi)吹灰之力就能贏。對(duì)方的隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)。

我們會(huì)輸。當(dāng)我們抱成團(tuán)的時(shí)候，杰弗利說(shuō)。

你為什么要選我呢？我離開(kāi)了眼鏡，什么都看不見(jiàn)。萊奧納德說(shuō)。

我們會(huì)贏的。我告訴他們。

比賽開(kāi)始了，我讓杰弗利站在我們這些跑得較快的人身后，這樣他就有充足的反應(yīng)時(shí)間。我們隊(duì)不能留在場(chǎng)地的中央，我們要做環(huán)形跑動(dòng)而不是進(jìn)行穿插，這樣的技戰(zhàn)術(shù)會(huì)給我們帶來(lái)很多好處。

球扔出五六次后擊中了羅伯特，又扔出五六次后擊中了韋恩。有一刻我們?nèi)恐星?，我們被打散了。他們使勁用球擊打我們，利用我們?duì)形大亂之機(jī)攻打我們的背后，他們?nèi)诔靶ξ覀?。很快，杰弗利和我碰到了一起?/p>

我不相信你我會(huì)如此狼狽。杰弗利奮力喊道。

牢牢地呆在我的后面。我對(duì)他說(shuō)。

猛攻胖子杰弗利。對(duì)方一名隊(duì)員叫道。

我永遠(yuǎn)都忘不了比賽結(jié)束時(shí)杰弗利的神情，他無(wú)法相信自已能跑那么快。他眼中含著淚花。

你第一個(gè)就挑中了我，我非常感動(dòng)。他在洗臉池哭著對(duì)我說(shuō)。

這一天，我上了非常好的一課。畢竟我們是一幫不起眼的孩子。那天早上，切麗夫人就跟我們講了用心和用力的道理，她告訴我們，如果我們要取得人生的成功，我們就必須竭盡全心與全力，我們須組建團(tuán)隊(duì)一起努力。

我們的勝利便是明證。

烏合之眾的感悟 篇7

法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐，以研究大眾心理學(xué)著稱。他認(rèn)為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位;而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。

“群體不善推理，卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說(shuō)，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國(guó)王的神權(quán)了?！?“一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過(guò)了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來(lái)思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無(wú)邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺(jué)，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒(méi)有任何關(guān)系。但是群體對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無(wú)睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺(jué)和真實(shí)事件混為一談?！?暴民是缺乏理性經(jīng)驗(yàn)的群體，當(dāng)對(duì)發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能通過(guò)自身的感知經(jīng)驗(yàn)和道聽(tīng)途說(shuō)進(jìn)行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評(píng)”——“反華勢(shì)力”——“八國(guó)聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國(guó)”一樣。

“群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個(gè)人類似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過(guò)渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)暗示和傳染過(guò)程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增。” 群體表現(xiàn)出的感情是無(wú)法復(fù)雜和具有深度的，因?yàn)樗诩蟼€(gè)體時(shí)必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛(ài)等等。這樣才能在簡(jiǎn)單和宏大的群體活動(dòng)中取得立竿見(jiàn)影的效果。任何可以深入解析的可能都不會(huì)被允許存在，因?yàn)楸┟駛€(gè)體的狂熱無(wú)法接納這種可能，而且它將給群體內(nèi)部帶來(lái)爭(zhēng)議，從而引起分歧。

人有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”?！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。

我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录伎梢宰C實(shí)龐德的觀點(diǎn)。新聞媒體或者說(shuō)新聞媒體背后的利益集團(tuán)利用輿論為博取自己更多眼球，騙取點(diǎn)擊率等不顧事實(shí)按照自身需要，或按照社會(huì)普片關(guān)心方向片面報(bào)道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關(guān)于案件的報(bào)道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨(dú)立等敏感的、當(dāng)下熱點(diǎn)的問(wèn)題。輿論風(fēng)向把群眾關(guān)注的焦點(diǎn)完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾面對(duì)這樣的事件就顯得情緒化，對(duì)大家認(rèn)同的事情無(wú)異議。但是群眾喜歡關(guān)注談?wù)撍麄兿胍男侣勈录?，媒體也喜歡按照這樣的方式報(bào)道新聞。

但是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。

烏合之眾的感悟 篇8

讀烏合之眾有感500字：

香港騷亂問(wèn)題最近引發(fā)了廣泛關(guān)注，但只要分析一下情況，我們不難發(fā)現(xiàn)人群的判斷和行為，并不具有十足的理智。咬掉香港警察手指一事，更令人難以相信會(huì)發(fā)生在一個(gè)號(hào)稱高度文明的國(guó)度。無(wú)疑，群體此時(shí)的判斷力不及個(gè)人，而行動(dòng)力卻大大增強(qiáng)。荷蘭郁金香泡沫，美國(guó)黑色星期五，80年代日本房地產(chǎn)熱，...同一時(shí)期內(nèi)群體的力量幾乎裹挾了所有人，這也就是柴靜在看見(jiàn)中所說(shuō)獨(dú)立思考的難能可貴所在吧。

要讓群體接受高度抽象的頂層方案，最直接有效的方法是簡(jiǎn)化與重復(fù)，這也是我們?yōu)槭裁绰?tīng)到“三民主義”“德先生與賽先生”“美國(guó)夢(mèng)”，到今天為止通過(guò)這種方式植入思想依然是政客、廣告商人常用的手法。

那么除了明曉此種控人之術(shù)，讀者讀完此書還能從中收獲什么呢？是更堂而皇之地接受群體所帶來(lái)的庇護(hù)呢？還是試圖沖突羅網(wǎng)進(jìn)行獨(dú)立思考呢？如果看完心底一片灰暗，我真不確信這是一本好書。

對(duì)于我，我有更深地意愿與緊迫感去成就自己真正想做的獨(dú)立之事業(yè)了。“既生瑜何生亮”的感慨，周郎死后孔明斷弦的哀戚，何足言盡二人愛(ài)恨交織的感情。柏拉圖在《會(huì)飲篇》說(shuō)神將人劈成兩半，從此有了男人、女人，孤獨(dú)便與人類常相隨了。胸有所思，然后渴求知己。投身于群體中空自盲目化、情緒化，恐會(huì)如阿Q一般反誤了卿卿性命。

烏合之眾的感悟 篇9

這本書是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起，可能不分國(guó)籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn)，這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。

作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì)失去自我的意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí)，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。

我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄?，在投資中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?

首先，人多的地方不去，因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的時(shí)候，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。

其次，獨(dú)立思考才是王道。

第三，時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí)，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。

第四，充分利用群體無(wú)意識(shí)。

第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里，專家也是猜的。

我們一向的認(rèn)識(shí)，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。

烏合之眾的感悟 篇10

一放學(xué)就跟著路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場(chǎng)，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個(gè)小伙伴也就跟著人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒(méi)想過(guò)找人去問(wèn)問(wèn)。后來(lái)才知道那天這個(gè)活動(dòng)是為了一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)的消息說(shuō)某個(gè)人去世了。我既不知道為什么大家會(huì)為了一個(gè)人去世那么高興，也不知道為什么電視臺(tái)為那個(gè)人還健康活著高興，但是那一年我確實(shí)盲目的扔了帽子。

稍微年長(zhǎng)一點(diǎn)社會(huì)上開(kāi)始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會(huì)比鬧鐘更有效的把我喚醒?！跋銅~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來(lái)也是氣勢(shì)十足。聽(tīng)說(shuō)大家一起練會(huì)散發(fā)出特別的香味，我沒(méi)湊近聞過(guò)，但是想想他們那么早去練的原因估計(jì)也是怕太陽(yáng)出來(lái)容易出汗，怕會(huì)分辨不出到底是香還是臭。

我自己在家看過(guò)“中功”的“帶功”錄像帶。一個(gè)大師坐在臺(tái)上發(fā)功，讓臺(tái)下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據(jù)說(shuō)大師也是可以透過(guò)錄像帶發(fā)功的，但我看的時(shí)候既不想搖頭，也不想伸手。

大學(xué)里一天和舍友吃了燒烤喝了啤酒，酒酣耳熱的往宿舍走。途徑四大發(fā)明廣場(chǎng)看到烏壓壓一大堆人席地靜坐，還是不禁下了一跳。后來(lái)才知道那是當(dāng)時(shí)最熱門的一種氣功，后來(lái)居然演變成了另一場(chǎng)大規(guī)模群體性活動(dòng)。還好我早就看過(guò)大師的錄像帶，對(duì)這個(gè)一點(diǎn)都不感冒，練功就練功，干嘛非要一起練，半夜不睡覺(jué)坐在外面靜坐嚇人好玩嗎?

老婆喜歡看演唱會(huì)。開(kāi)始我總覺(jué)得花錢買演唱會(huì)票還不如買CD，音質(zhì)好還能反復(fù)聽(tīng)。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現(xiàn)演唱會(huì)有其獨(dú)特的“氣場(chǎng)”，這是自己?jiǎn)为?dú)聽(tīng)完全不可能體會(huì)到的。這種氣場(chǎng)不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為現(xiàn)場(chǎng)的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當(dāng)你看到四周無(wú)數(shù)熒光棒在搖晃，你不搖別人會(huì)主動(dòng)問(wèn)你是不是你不會(huì)打開(kāi)熒光棒開(kāi)關(guān);當(dāng)你周圍的人都站起來(lái)手拉手跟唱，你不唱?jiǎng)e人會(huì)主動(dòng)抓住你的手拉你起來(lái)，這就是群體的作用。

一個(gè)人的時(shí)候我們會(huì)自然會(huì)調(diào)動(dòng)所有感官和大腦去對(duì)周圍環(huán)境做出判斷，但是這種警覺(jué)會(huì)隨著人群的規(guī)模而逐漸降低。過(guò)于另類在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會(huì)自然而然的趨同。這都是數(shù)萬(wàn)年乃至更久的生物進(jìn)化結(jié)果，所以無(wú)論你有沒(méi)有自己的判斷，一旦在那個(gè)群體當(dāng)中無(wú)法脫身的時(shí)候，你的選擇其實(shí)不多。

然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進(jìn)化”成宅男。別跟我討論現(xiàn)在流行什么，我不想加入你說(shuō)的那個(gè)群體。

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