沉思有感。
在工作中我們經(jīng)常需要編寫一些優(yōu)秀的文檔,范文模板可算得上是我們的好助手,可以重點學(xué)習(xí)借鑒范文的寫作構(gòu)思和創(chuàng)意,你收藏了多少優(yōu)秀的范文呢?幼兒教師教育網(wǎng)編輯現(xiàn)在向你推薦看沉思錄有感,僅供參考,我們來看看吧!
《左手沉思錄右手智慧書》是本好書,本人雖然沒有讀完,但也有些體會。
上學(xué)的時候,班主任的嘴邊經(jīng)常掛著一句口頭禪——“人貴有自知之明”,在懵懂的我的心里,留下很深的印記。
將要踏足社會之際,母親告誡我:“年輕人容易心浮氣躁,但是你要謹(jǐn)記,不要‘半桶水晃蕩晃蕩’,越是沒本事的人,越喜歡吹噓自己多有能耐;越是高人,越是深藏不露或者大智若愚,后者才是值得你學(xué)習(xí)的對象?!?/p>
現(xiàn)在,已經(jīng)在社會上打拼多年,才發(fā)現(xiàn)班主任和母親的話靈驗如真理。
人要知道自己、了解自己,至少要知道自己多高、多重、多胖、多瘦、多美、多丑這些外在的東西。人都喜愛聽好話、奉承話,不自知的人聽到好話、奉承話,信以為真,飄飄然,覺得自己好偉大,他沒有考慮在這些話的背后,說這話的人的目的是什么。
傳說在阿爾卑斯山的入口處,就寫著“認(rèn)識你自己”這樣一句警語。因為只有認(rèn)識了你自己,你才能變得睿智,你才能勝不驕、敗不餒。首先要“察己”??陀^的審視自己,跳出自我,觀照自身,如同照鏡子,不但看正面,也要看反面;不但要看到自身的亮點,更要覺察自身的瑕疵。包括對自己的學(xué)識能力、人格品質(zhì)等進(jìn)行自我評判,切忌孤芳自賞、妄自尊大。其次要不斷自我完善,有則改之,無則加勉,須知道天外有天,人外有人,尺有所短,寸有所長。
有能耐的人,總是安守于自己該做的事情,只是在關(guān)鍵的時候讓大家眼前一亮,話語擲地有聲,而且,當(dāng)膚淺的人賣弄自己的時候,他已經(jīng)在自己的崗位上作出了一番成績。
只有真正了解自己的長處和短處,明確哪些是需要繼續(xù)發(fā)揚光大的,哪些是需要避免的,避己所短,揚己所長,才能對自己的人生坐標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確定位。當(dāng)你認(rèn)識到自己的不足并著手改進(jìn)之時,就是進(jìn)步的開始。
《沉思錄》,古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可奧勒留所著,這本自己與自己的十二卷對話,內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫,是斯多葛派哲學(xué)(斯多亞哲學(xué))的一個里程碑?!冻了间洝穪碜杂谧髡邔ι砹b宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受,追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系,解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任,要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜,要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且,不僅要思考善、思考光明磊落的事情,還要付諸行動。
斯多葛派對人們的要求是:遵從自然而生活,或者說,按照本性生活,而所謂自然、本性,實際上也就是指一種普遍的理性,或者說邏各斯,或者說一種普遍的法(自然法的概念就是由此而來)。自然──本性──理性──法,不說它們有一種完全等價的意義,它們也至少是相通的,并常常是可以互用的。
我讀了《沉思錄》一書,覺得在將近2000年前的人能有這種認(rèn)識是十分了不起的。其中的一些觀點對我很有教育意義。
從馬克西默斯,我學(xué)會了自制,不為任何東西所左右,在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常,在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴(yán)的恰當(dāng)配合;做擺在面前的事情并毫無怨言。我注意到所有人都相信思如其言,在任何行為中都不抱惡意;他從未表現(xiàn)過奇怪和驚駭,從不匆忙,從不拖延,從不困惑或沮喪,他不以笑聲掩飾他的焦慮,另一方面也不狂熱或多疑。他已習(xí)慣于仁慈的行為,隨時準(zhǔn)備寬恕,避開所有的錯誤;他給人的印象與其說是一貫公正,不如說是不斷改善。我也注意到:任何人都不能認(rèn)為受到了他的蔑視,或者敢自認(rèn)是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領(lǐng)。
一日之始就對自己說:我將遇見好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因為他們不知道什么是善,什么是惡。但是,我-作為知道善和惡的性質(zhì),知道前者是美后者是丑的人;作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似,我們不僅具有同樣的??和皮膚,而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人-決不可能被他們中的任何一個人損害,因為任何人都不可能把惡強加于我,我也不可能遷怒于這些與我同類的人,或者憎恨他們。因為,我們是天生要合作的,猶如手足,唇齒和眼瞼。那么,相互反對就是違反本性了,就是自尋煩惱和自我排斥。
類似的觀點在書中出現(xiàn)過很多,我認(rèn)為這些觀點對我們的生活、工作有著很好的幫助。
在生活中我們不免會遇到一些讓我們不開心的事,往往正是這些看似不起眼的小事會改變一些人。有的人開始對生活抱怨,對自己的處境感到不公平,成為了憤青;也有的人會忘記自己的原則,自甘墮落,最終變成那類他們曾經(jīng)看不慣的人,做著那些他們曾經(jīng)看不慣的事情。
而作者認(rèn)為,那不去探究他的鄰人說什么、做什么或想什么,而只注意他自己所做的,注意那公正和純潔的事情的人,或者像厄加刺翁所說,那不環(huán)顧別人的道德墮落,而只是沿著正直的道路前進(jìn)的人,為自己免去了多少煩惱啊!
我認(rèn)為,因為人是社會的人,不可能從社會的大環(huán)境中孤立出來。所以,即使生活在一種違背自己原則的環(huán)境中,我們也要去適應(yīng)這種環(huán)境,去和周圍的人正常交往,而且在交往時不能抱有任何一種瞧不起的態(tài)度,只要不去改變自己的原則就行了。
不要把任何這樣的事情評價為是對你有利的:即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責(zé)、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情,因為那更喜歡他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人,他不扮演悲劇的角色,不呻吟,不需要獨入或很多伙伴,最重要的是,他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡,對于他的靈魂究竟在身體中寄寓多久,他是完全不關(guān)心的。因為,即便他必須馬上離去,他亦將樂意地離去,就仿佛他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣;他在全部的生命中只關(guān)心這一點:即他的思想不要離開那屬于一個理智的人、屬于一個公民團(tuán)體的人的一切。
有一個人,當(dāng)他為另一個人做了一件好事,就準(zhǔn)備把它作為一種施惠記到他的賬上,還有一個人不準(zhǔn)備這樣做,但還是在心里把這個人看做是他的受惠者,而且他記著他做了的事情。第三個人在某種程度上甚至不知道他所做的,他就像一株生產(chǎn)葡萄的葡萄藤一樣,在它一旦結(jié)出它應(yīng)有的果實以后就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑時,一只狗在它追獵過,一只蜜蜂在它釀造蜜以后也是這樣,所以一個人在他做了一件好事之后,也不應(yīng)要求別人來看,而是繼續(xù)做另一件好事,正像一株葡萄藤在下一個季節(jié)繼續(xù)結(jié)果一樣。-那么一個人必須以某種方式如此行動且不注意它嗎?-是的。-但這也是必要的,即觀察一個人正在做的事情。因為,可以說,察知他正以一種有益社會的方式工作,并的確希望他的社會同伴也察知它是社會動物特征。-你說得對,但你并沒有理解現(xiàn)在所說的:因此你將成為我前面說過的那些人中的一個,因為甚至他們也因理性的某種展示而誤入歧途。但如果你愿意理解現(xiàn)在所說的話的意義,就不要害怕你將因此忽略任何有益社會的行為。
如果你取得了這些名稱:善良、謙虛、真誠、理智、鎮(zhèn)定、豁達(dá),注意不要改變它們;如果你失去了它們,迅速地回到它們。記住理智這個詞是要表示對一切個別的事物的一種明辨和擺脫了無知;鎮(zhèn)定是指自愿地接受共同本性分派給你的事物;豁達(dá)是指有理智的部分超越肉體的使人愉悅或痛苦的感覺,超越所有那些被稱之為名聲、死亡之類的可憐事物。那么,如果你要自己保存上述這些名稱,而不想由別人來稱呼這些名稱,你將成為另一個人,進(jìn)入另一種生活。因為,繼續(xù)保持你原來的樣子,被這樣一種生活撕碎和玷污,是一個大傻瓜和過分溺愛自己的生命的人才有的品格,就像那些同野獸搏斗的被咬得遍體鱗傷的角斗士,他們雖然滿身傷口和血塊,還是懇求被養(yǎng)到下一天,雖然他們將在同樣的狀態(tài)中被投給同樣的爪子和撕咬。所以你要固守這幾個名稱,如果你能居于它們之中,那就仿佛你回到了某個幸福之島居住。但如果你察知你脫離了它們,沒有把握住它們,那么勇敢地去那你將保有它們的一隅,甚或馬上放棄生命,不是在激情中,而是樸實、自愿和謙虛地放棄生命,在做了這件至少在你生命中可贊美的事之后,再如此離開它。然而,如果你記住神,記住他們雖然不愿意被奉承,但希望所有有理性的存在塑造得和他們類似;記住一株無花果樹的工作就是做一株無花果樹;一只狗的工作就是做一只狗,一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂,一個人的工作就是做一個人,那么這將會對你大有助益,幫助你記住這些名稱。
這些大概就是作者所認(rèn)為的一個擁有善的本性的人所所應(yīng)該做到的事和所應(yīng)當(dāng)擁有的品質(zhì)吧。
我們正或多或少地缺少其中某些品質(zhì),我們卻沒有察覺自身的缺陷,恰恰相反,我們常常去抱怨別人的惡性,卻毫不在意自己在重復(fù)這他們所做過的事。因此我對自身的要求是嚴(yán)以律己,寬以待人,先讓自己具備那些善的品質(zhì),再去努力使別人減少惡行。
因此,我認(rèn)為,在批評別人之前,首先要考慮如果自己面對同樣的問題,自己會怎么去做,如果會和他們有著同樣的做法,還是不要去批評別人的好,先改正自己,不要最后鬧個五十步笑百步。
在現(xiàn)實生活中有許多人懼怕死亡,我猜測,他們懼怕死亡主要是放不下自己這一生中所獲得的名利。而在書中,作者多次思考過關(guān)于死亡的問題,給了我一些啟示。
我們不僅應(yīng)當(dāng)考慮到我們的生命每日每時都在耗費,剩下的部分越來越少,而且應(yīng)當(dāng)考慮另一件事情,即如果一個人竟然活得久些,也沒有多大把握說理解力還能繼續(xù)足以使他領(lǐng)悟事物,還能保持那種努力獲得有關(guān)神和人的知識和思考能力。因為他將在排泄、營養(yǎng)、想像和胃口或別的類似能力衰退之前,就開始墮入老年性昏聵,而那種運用我們自己的能力,滿足我們義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的能力,清晰地區(qū)分各種現(xiàn)象的能力,考慮一個人是否應(yīng)當(dāng)現(xiàn)在辭世的能力諸如此類的能力絕對需要一種訓(xùn)練有素的理性,而這種性整個地已經(jīng)衰退了。所以我們必須抓緊時間,這不僅是因為我們在一天天地接近死亡,而且因為對事物的觀照和理解力將先行消失。
死亡像生殖一樣是自然的一個秘密,是同一些元素的組合與分解,而全然不是人應(yīng)當(dāng)羞愧的事情,因為它并不違反一個理性動物的本性,不違反我們的結(jié)構(gòu)之理。
很快,你就將化為灰塵,或者一具骷髏,一個名稱,甚至連名稱也沒有,而名稱只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的,像小狗一樣互相撕咬,小孩子們爭吵著、笑著,然后又馬上哭泣。但忠誠、節(jié)制、正義和真理卻:從寬廣的大地飛向奧林匹斯山。
在作者看來,死亡是一種本性,誰都無法逃避。死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷,是思想的散漫運動的停息,是對肉體服務(wù)的結(jié)束。不要輕率或不耐煩地對待或蔑視死亡,而是要把它作為自然的一個活動靜候它。
我很贊同作者的觀點,中國古代就有這樣一句話人固有一死。所以我們不必對死亡感到恐懼。
同時我又感到作者認(rèn)為:在人的一生中許多東西都是過眼云煙,產(chǎn)生和消亡都很快,唯有一些合乎本性的善,那些原則可以永存;在人死以后,生前所得到的一切都與你毫無干系了;更關(guān)鍵的是如果我們浪費時間,死亡會來的很快,令我們毫無準(zhǔn)備。
確實,死亡就是這樣既神秘,又普通,既遙遠(yuǎn),又接近的事。既然如此,我們又何必去做一些損害他人利益的事情來獲得一些只能短暫對自己有用的東西呢?還不如在一生中抓緊時間,多行一些善事,多做一些有意義的事,老了后回想起來也不會有什么缺憾,最終可以開開心心地離去。
《沉思錄》一書帶給我的感想遠(yuǎn)不止這些,書中的思考也不僅僅是這些,以上觀點只是我所看到的皮毛。我想,如果想真真體悟到《沉思錄》一書中的哲理,不僅僅需要反復(fù)回味,更要接觸生活,體悟生活,只有在與生活的結(jié)合中才能感悟到《沉思錄》的真諦。
《沉思錄》,是一本很好的人生哲學(xué)書,它以簡易的筆調(diào)、優(yōu)美的語言、生動的哲理故事,幫助你在平時的工作生活中調(diào)適身心,領(lǐng)悟生命的美好與工作的真諦,確保在最和諧的狀態(tài)下愉快地、聰明地和高效地工作。工作之余,邊讀邊思考之后,我對工作有了更深層次的認(rèn)識。
大家都知道,每個人作為社會的一分子,都在通過各自的工作,為社會創(chuàng)造價值積累財富,為他人提供所需,推動社會的進(jìn)步、促進(jìn)文明的發(fā)展。同時通過工作可以滿足我們生存的需要、安全需要、情感歸屬需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。在現(xiàn)代社會中,我們工作的不僅滿足了人們最基本的生存需要,而且其最大意義與價值在于體現(xiàn)生命存在的價值,發(fā)揮自己的才華,不斷地使自己提升到更高的平臺,而不是單純?yōu)榱诵匠?。如果我們認(rèn)知到了工作的重要性和意義,那么,還有什么理由不熱愛自已的工作呢?熱愛工作的本質(zhì)就是熱愛自已的生命,辛勤工作的意義就是為了讓自已的生命不要虛度、讓自己的人生更有價值。尤其在高度分工的現(xiàn)代社會,在效率、業(yè)績至上的今天,工作壓力無時不在,有時令人浮躁不安,那么作為一名企業(yè)員工,我們又該怎樣對待工作呢?
一、首先要熱愛工作,正確看待工作,工作是權(quán)利也是義務(wù),要以一種積極的、良好的和感恩的心態(tài)對待自已的工作,不要將工作視為累贅、看作負(fù)擔(dān)。思想決定行動,積極培養(yǎng)對事業(yè)的激情、對工作的熱情,對工作有了積極的看法,才能夠全身心地投入工作,并從中享受到樂趣。
二、無論何時,認(rèn)清自己的崗位使命。既要制定工作目標(biāo),又要注重培養(yǎng)自身修養(yǎng);既要真誠坦率為人,又要勤懇踏實干事?!霸谄湮?,謀其政”,如果不能很好地履行工作的任務(wù),一天兩天也許感到輕松舒適,但長此以往,必定陷入空虛,覺得活著失去了意義。我們每個人要具有與企業(yè)同命運的職業(yè)感,都以積極主動、自覺自愿的心態(tài)來工作,我們的企業(yè)不但會得到更大的發(fā)展,同時我們自身的能力不僅會得到提升,而且能從工作中得到樂趣,獲得成就感。
三、學(xué)習(xí)是人生永恒的主題。當(dāng)今社會,知識的更新速度越來越快,不努力學(xué)習(xí),就會被淘汰。因此,我們要做一個善于學(xué)習(xí)的人,逐步充實自我、完善自我,努力提高自身綜合素質(zhì),才能不斷超越自我,適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展。善感恩的人都會感謝企業(yè)提供一切讓他學(xué)習(xí)成長的機(jī)會,除從書本上獲得知識外,更要像大海結(jié)納百川一樣,懷著感恩的心對待領(lǐng)導(dǎo)和同事,虛心地向所有人學(xué)習(xí),以積極的目光看到他人的優(yōu)點,這樣才能增強自身的知識與技能,才能確保優(yōu)質(zhì)、高效地完成各項工作。
四、必須勤于思考,勤于謀事,多觀察、多思考、多總結(jié),不斷提高自己謀事的水平。當(dāng)在工作中遇到困難的時候要多開動腦筋想辦法,要學(xué)會有效率的工作。同時對工作要有火熱的激情,多做事、做實事、辦成事,一旦用心去做了,就一定能從中尋找到快樂和價值感。
在這個日趨物欲時代,如果我們每個員工都能常讀像《沉思錄》一樣的好書,相信大家一定能將工作視為神圣之事,以虔誠的態(tài)度去對待,并堅韌而樂觀、豁達(dá)而愉快的工作著。
班主任曾推薦一本叫《沉思錄》的書,作者是馬可·奧勒留。起初看時并不認(rèn)為這本書寫得很好,可后來我對它改觀了,原因在于作者睿智而深刻的思考如和煦的春風(fēng)撫平了我的焦燥的心。
“每個人都僅僅生活在現(xiàn)在,喪失的也只是現(xiàn)在?!碧嵝盐覀円盐宅F(xiàn)在,珍惜時間﹔“當(dāng)你十分煩惱或悲傷時,想一下人的生命只有一瞬,我們都很快就要死去?!苯虝覀儾灰粺o意義的事折磨﹔“人們互相蔑視,又互相奉承,人們各自希望自己高于別人,又各自匍匐在別人面前。”警醒我們做一個真實的人……
《沉思錄》快被我讀完了,書的最后一小章節(jié)使我頗有感觸。馬可·奧勒留在書的終了談了一個人生終了會遇到的問題——死亡?!冻了间洝啡珪荚谡劺硇?,將死亡這個問題放在最后,是不是想告訴我們死亡是最需要理性看待的呢?也許是的。世上總有不少人看不清死亡,即使是將化為一抔黃土。幸而我們遇到了《沉思錄》,它總結(jié)出了人生應(yīng)遵循的幾個準(zhǔn)則,也告訴我們死亡不是一件可拍的事。的確,有些人會常存在我們心中,馬可·奧勒留就是其中一位。
《沉思錄》是一本好書!
《沉思錄》是古羅馬哲學(xué)皇帝馬可奧勒留寫給自己的個人哲學(xué)思考錄,沒有起伏的故事情節(jié),沒有華麗的詞藻,卻包含了太多發(fā)人深省之處。首先,是他堅持一切為善的觀念,將一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡。觀照內(nèi)心,挖掘自己內(nèi)心善的源泉。筆者生處亂世,常年鞍馬勞頓,遭遇的困難和痛苦自不是我們現(xiàn)在所能想象的,如此境地仍能堅信善念,可謂胸襟博大。
其次,堅持善待自己,也善待他人。在《沉思錄》里,始終貫穿了作者對自己靈魂的解剖和告誡:“你錯待了自己,我的靈魂,而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。”再有“人們是彼此為了對方而存在的,那么教導(dǎo)他們,容忍他們。”奧勒留認(rèn)為理性動物是彼此為了對方而存在的,所以,在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛。
再而是恬淡,自足,堅持自己的勞作。不要像一個被強迫者那樣勞動,也不要像一個將受到憐憫或贊揚的人那樣勞動,而是使你的意志直指一件事情。不做沒有靈魂的機(jī)械勞動者,也不為虛浮的榮耀而違心處事。
以上三點正是我從此書中習(xí)得并覺得值得推崇的價值觀。作為一個理性的社會人,就應(yīng)該學(xué)著擁有寬廣的胸襟,心胸寬廣,才能有容人之度;學(xué)會善待自己,善待他人。不管是工作還是家庭生活,我們總是能夠輕易得原諒自己所犯的錯誤,而對他人的失誤斤斤計較。這似乎是一種常態(tài),卻不是人際交往的正確態(tài)度。換位思考,用原諒自己的心去體貼對方,怕是沒有什么過不去的了。恬淡、自足、堅持自己的勞作用現(xiàn)在的話講就是實干精神,實實在在地去做。在其位謀其職,能做細(xì)微之事,亦能擔(dān)當(dāng)重任。
在家庭生活中,這三條同樣適用。特別是婦女同志在一個家庭中扮演著各種角色:女兒、媳婦、妻子、母親。每一個角色都不是那么的簡單,只有學(xué)會謙遜包容、秉承仁愛善良、堅持辛勤勞作、懂得平靜自足才能在四個角色中不停轉(zhuǎn)換,游刃有余,和諧共存。
回歸書籍本身,作者用簡單,平鋪直敘的語言一一闡述了自己心中對個人德行,人的解脫和對社會的責(zé)任。作者生處亂世,常常自省以達(dá)內(nèi)心的平靜,尋求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。這是古代前人的自我哲學(xué)思考,樸實卻直抵人心,值得我們細(xì)細(xì)品味,去汲取,去傳承。
由于一個很偶然的機(jī)會,我接觸到了這本來自于古羅馬的瑪克思奧勒留所創(chuàng)名著—《沉思錄》。對于本書的作者瑪克思奧勒留,我并非做過詳細(xì)的查閱,只大概明白此人曾是古羅馬的一代帝王,而對于這樣一個有如此歷史重跡的人物,或許,他的人生也比較不一般了,這一點從他所著中也足以看出。
就我而言,我感覺這本書很有吸引力,原因在于書的資料就似一個個隨筆的組合,并且是思維性極強的隨筆,很精練,許多事實能一語中的地表述出來,而非有意過多地采用少見的詞語來彰顯作者自我擁有多少知識。另外,更重要的是,書的資料很勵志,閱讀起來會讓人覺得很受用,其次,有的段落或句子也蘊含了類似于魯迅筆下的阿Q之精神,。我甚至覺得,它不僅僅是一本書而已,更是一個有生命的導(dǎo)師,因為,它能夠正確地開啟每一個翻開它的讀者的思緒,從而將其引向一個理性的思考中去,使之得到一個更高層次的上升。
在此之前,我了解到古羅馬的歷史有很長一段時間都是處于戰(zhàn)火中的,而瑪克思奧勒留卻能在如此不安穩(wěn)的年代安穩(wěn)地沉淀出這樣一本為后人所熱衷于的書籍,這確也實屬不易,同時,從中我也明白到,他不僅僅是經(jīng)歷著當(dāng)時環(huán)境里的一切,并也給自我留出了足夠用于思考的時間,從而留下了這本對于現(xiàn)實境遇以及對于自身的頓悟,而這樣的頓悟也必將仍然能在一千八百多年后的今日成為人們處世的有效良方。當(dāng)然,序言部分在對瑪克思奧勒留的哲學(xué)思想介紹時提到:他的這部著作不是準(zhǔn)備藏諸名山傳之后人的,甚至根本沒有預(yù)備供人閱覽。他這樣的舉動確實讓我感到很費解,我想,或許這與他當(dāng)時所處的環(huán)境和他對現(xiàn)實的一種處世狀態(tài)有關(guān)吧;再或者,用現(xiàn)代的說法,這只是他個人的日記罷了。
讀了瑪克思奧勒留的《沉思錄》以后,在我的印象中最為深刻的是他本人擁有著十分強大的內(nèi)心,以及他一貫持有的自律性,再以及并非無理的特立獨行,也許,正如他自我所說,一切都由他所出生繼而存活的良好環(huán)境下培養(yǎng)出來的。或許,瑪克思奧勒留有足夠充分的天資,再加上他曾被皇帝收為義子,才為之后他不平凡的生涯做足了充分的準(zhǔn)備。然而,相比瑪克思奧勒留,當(dāng)今社會絕大多數(shù)的孩子都生長在良好的環(huán)境里,每一天應(yīng)對著父親、母親、叔叔、阿姨,還有那孜孜不倦的良師,卻不想,在如此能充分享受教育的氛圍下,竟也出現(xiàn)了一些無理的特立獨行現(xiàn)象,不明白是不是因為教育方式出了問題,還是這些無理的現(xiàn)象所暴露出的就是施教者本身說到教育,就會讓人很輕易聯(lián)想到東西方的教育。許多人總喜歡拿東西方的教育作比較,既而從中挑一大堆所謂的教育缺陷。當(dāng)然,就我個人而言,我很樂意偶爾出現(xiàn)這樣一些爭議,因為,這將促使我們的教育機(jī)制得以修正并提高,使我們身后更多的來者能理解到更加嚴(yán)謹(jǐn)更加有效的教育。但可怕的是一人不懂謙虛。假設(shè)某個人因為發(fā)現(xiàn)教育上的某個不足之處從而將其無限放大,并最終否定全盤,而不再去理解普遍教育,之后以自我的方式來對下一代言傳身教,那么,對于這樣的人,我只能說,他確實有勇氣也很有創(chuàng)意,可是,我衷心的期望他的孩子在天資上異于常人,否則,這必將成為這可憐的孩子一生的噩夢!
從《沉思錄》中不難看出瑪克思奧勒留是一個善于自我督導(dǎo)、寬恕自我以及別人、極為理性的這樣一個人,如此理性的一個人,在他的靈魂深處和精神深處,至少比與他年紀(jì)相仿的人多活了近一倍,即使在他離世時僅僅59歲。
我很困惑該如何解讀“理性”,是不是儲備的知識越多,取得的學(xué)歷越高,就表示這個人是理性的呢這樣的認(rèn)為又是否理性呢我們都明白“理”,從小也都理解者父母長輩們對我們所灌輸?shù)牡览?,雖然這是一件益事,但我總覺得缺少點什么。因為當(dāng)今社會許多家庭都是獨生子女,所以,寵愛與袒護(hù)在所難免,這也勢必造成“小皇帝”、“小公主”們的誕生。家長都怕自我的孩子受到傷害,這無可厚非,但哪一個孩子不是從受傷中走過來的呢請容我姑且說一句,世上絕對沒有任何人在童年時沒有受過任何傷害,如果真有,那么相信這輩子他永遠(yuǎn)都只是長不大的孩子。而對于“理性”,這是一個比較大的概念,同時,誰都并非能夠一朝一夕就輕易做到這個標(biāo)準(zhǔn),這需要在生活中不斷地積累,不斷總結(jié)所遇到的一切事物,做得不夠細(xì)致都不行,正所謂“細(xì)節(jié)決定品質(zhì)”。
我之所以認(rèn)為瑪克思奧勒留善于自我督導(dǎo)是在于他在書中所用的語言方式。在寫一段篇幅、一個語句時,他多次以“你”開頭,表面看,這是在對讀者的一種說服,當(dāng)然,確也如此,但除此之外,這更是他對自我自律性的一種強調(diào),因為,他是一個極力追求理性的完美主義者,所以,這也是他為了能夠加深對自我一種鞭策分量的方式。所以,或許他也不只一次地閱覽過自我的這部著作吧。
此刻,當(dāng)我每每再一次翻閱起這本《沉思錄》的時候,我不僅僅感受到得是書的厚重,更感受到了書中意義的厚重,當(dāng)我每一次用心去讀時,我都會發(fā)現(xiàn)自我每一次都會又得到新的收獲,就像此刻……
最近一段時間,斷斷續(xù)續(xù)讀完了《沉思錄》。從中受益良多,以下是我覺得比較喜歡的其中一些文字段落:
人們互相鄙視,又互相奉承,人們各自希望自己高于別人,又各自匍匐在別人面前。
沒有一個人會如此幸運,以致在他臨死時身邊沒有對他的死會感到松快的人。假設(shè)他是個好人、一個智者,最后不也是會有人心里這樣說嗎:讓我們最終擺脫這位老師而自由的呼吸吧,確實,他對我們?nèi)魏稳硕疾粐?yán)厲,但我想他是默默地譴責(zé)我們。這就是對一個好人所說的。而在我們的情況中,有多少別的原因使許多人希望擺脫我們!!如果,在生活中甚至我如此努力地為之謀利、祈禱和關(guān)心的同伴也希望我離去,希望也許從中得到一點好處。那么一個人為什么要執(zhí)著于一種較長的塵世間的逗留呢??
享受那你認(rèn)為最好的東西的快樂。
一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱。
尊重那宇宙中最好的東西,同樣,也要尊重你自身中最好的東西。
如果你同時有一后母和親母,你要對后母盡責(zé),但你還是不斷地回到你的親母身邊。生活有時就象你的后母,哲學(xué)是你的親母,在它那里你得到安寧。
熱切地追求你認(rèn)為最好的東西。
幸福在于做人的本性所要求的事情。
使你的生活井然有序是你的義務(wù)。
假如人們殺死你,把你切為碎片,詛咒你。那么這些事情怎么能阻止你的心靈保持純凈、明智、清醒和公正呢?例如,如果一個人站在一泓清澈純凈的泉邊詛咒它,這清泉絕不會停止冒出可飲用的泉水,如果這個人竟然把泥土或垃圾投入其中,清泉也將迅速地沖散它們,洗滌它們,而不會招到污染。
與持有同樣原則的人一起生活。
在來自外部事物的打擾中保持自由。
不同無知的人作無謂的交談。
當(dāng)什么人的無恥行為觸犯你時,直接問自己,這世界上沒有無恥的人存在是可能的嗎?這是不可能的。那么別要求不可能的事吧。
無論什么事情對你發(fā)生,都是在整個萬古永恒中就為你預(yù)備好的,因果的織機(jī)在萬古永恒中織著你和與你相關(guān)聯(lián)的事物的線。
想象一下所有悲嘆或不滿于一切事物的人,他們就像是一只做犧牲的豬那樣掙扎和叫喊。
每個人愛自己都超過愛所有其他人,但他重視別人關(guān)于他自己的意見,卻更甚于重視自己關(guān)于自己的意見。這是多么奇怪啊。
人,往往有些不能自拔的想法,或者瘋狂購物,或者拼命的吃東西,甚至x,或者殺人。無論如何這些都是因為難以忘懷而不知所措罷了。而本卷能夠讓我們認(rèn)清我與社會,人與天,活著與死亡的關(guān)系,從而讓我們做出恰當(dāng)適時的行為來挽救失去的東西,也提高我們的思想高度和修養(yǎng),做識時的人。
我們會遇到困難,會因不能解決而煩惱。在與人交往中會在意他人的看法也會渴望得到肯定。不能得到,于是悶悶不樂,最后受傷的永遠(yuǎn)是自己。因為他人不會因為你的傷痛而落淚,不會因為你的難受而不樂。他人重視的是心靈的寄托與解脫,是自私的。原本我認(rèn)為真心付出會得到接受者的肯定,但是如果做錯什么事乃至很小的損害的是自己,接受者不會憐憫。按照書中說:每個人愛自己都超過愛所有其他人,但他重視別人關(guān)于他自己的意見,卻更甚于重視自己關(guān)于自己的意見。
于是有些人開始不予以心交心的付出,敷衍了事成為社會的主題??墒沁@樣人會很累很孤單。繼續(xù)下去,我們會陷入無望的傷痛中。也僅僅生活在現(xiàn)在,因為我們看到的是現(xiàn)在做到的是一直與人矛盾的現(xiàn)在,而喪失的也是現(xiàn)在。
現(xiàn)在是我們的一切。難道我們要選擇一生的悲傷不可理喻的現(xiàn)在生活?答案是否定的。
我們要在不喜歡的不能享受的交往生活中堅強面對,在無望完成的事情中訓(xùn)練自己。如前面所言,不管別人做或說什么,不管你自己說什么,不管將來可能發(fā)生什么事情使你苦惱,不管在將你包裹的身體中或者在天生與身體結(jié)合在一起的生命中,有什么東西違背你的意志而附著你,不管那纏繞的事物旋渦是如何旋轉(zhuǎn),為使我們生活的自己開心樂觀和免除命運的災(zāi)難,我們要做恰當(dāng)適合社會他人的事情,又要恰當(dāng)停止避免自己受傷,不要沒有目的(不能過于強烈)。于是又要求我們做到以下幾點:
一、做恰當(dāng)?shù)氖虑橛智‘?dāng)?shù)耐V?,一切回歸平靜。無論我們做什么事開始做的時候要選擇適合的時機(jī)和對象,過程中保持著一定程度冷熱交加讓速度持恒才能控制在自己的范圍內(nèi),也容易在自己正確的位置上停止一切的活動,讓自己又在另一個起點。比如愛,剛開始會讓自己陷入愛的深淵中不能自拔,繼續(xù)下去不能得到,推出又不能,這是愚昧的做法。但是不是不能愛,是講究一個適度。
二、拋棄意見你將得救。
1、“三思而行”簡單的說就是做事情前先加以考慮后果,不要等到受傷才說“悔不當(dāng)初”。
2、學(xué)無止境。我們遇到的挫折,與他人的矛盾,對自己的意見,我們要學(xué)會轉(zhuǎn)化,分給每個人。而人是無盡時間中一個小鬧鐘。生活給我們的永遠(yuǎn)是給我們的教科書。
感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《看沉思錄有感集錦》一文,希望能解決您找不到幼師資料時遇到的問題和疑惑,同時,yjs21.com編輯還為您精選準(zhǔn)備了沉思有感專題,希望您能喜歡!
相關(guān)推薦
你知道如何避免寫讀后感當(dāng)中的一些錯誤嗎?相信很多人在讀了作品這本書后,對于它的情節(jié)會印象深刻。寫讀后感時要能抓住重點,才能寫出內(nèi)心真實的感悟。我們特地為你收集整理“《沉思錄》優(yōu)秀讀后感”,供有需要的朋友參考借鑒,希望可以幫助到你。...
在社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展中,我們經(jīng)常需要處理大量的文檔,第一時間可以去找找有沒有類似范文,不僅要學(xué)習(xí)思路,也要學(xué)習(xí)方法,怎么才能寫好范文呢?幼兒教師教育網(wǎng)現(xiàn)在向你推薦沉思錄的感悟,或許你能從中找到需要的內(nèi)容。...
涉及文檔,大多數(shù)人或許知道如何撰寫了,在撰寫之前,我們都會去翻看大量的范文模板。借鑒范文的寫作框架是主要借鑒思路,你有沒有思考過如何快速寫出范文?有請駐留片刻,幼兒教師教育網(wǎng)編輯為你推薦看《懺悔錄》有感,歡迎你閱讀和收藏,并分享給身邊的朋友!...
俗話說,手中無網(wǎng)看魚跳。。在幼兒園教師的生活工作中,時常需要提前準(zhǔn)備資料作為參考。資料一般指代可供人們參考的信息知識等。有了資料,這樣接下來工作才會更上一層樓!你是不是在尋找一些可以用到的幼師資料呢?為滿足你的需求,小編特地編輯了“《沉思錄》的感悟800字模板”,更多信息請繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站?!蹲笫?..
最新更新