武松打虎讀書筆記。
書是人的好朋友，它幫我們打開世界的一扇窗。我們可以經(jīng)常去讀一些經(jīng)典的書籍作品來豐富自己，而閱讀了作品之后，我們一般對于這個作品都會有自己的感悟，那些收獲瞬時涌現(xiàn)，需要即時把它記錄下來。寫好讀書筆記，有哪些關(guān)鍵要點(diǎn)呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家整理的“《武松打虎》讀書筆記”，在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁。
書是知識的海洋，書是使我們走上成功之路的一盞明燈。所以，我這個與書一點(diǎn)沒有關(guān)系的人，愛上了讀書。
古人有句話“明知山有虎，偏向虎山行”，我找了一篇與這句話有關(guān)的文章。此文主人公便是北宋年間體格魁梧.性格剛強(qiáng)的武松。有一次，武松回家探望親人，在一個酒店里喝酒，店小二告訴他，前方有很多老虎。武松沒有感到害怕，而是繼續(xù)往前走。我想我們平時遇到困難了，不要害怕，要勇敢去面對。武松對自己充滿了信心，最后取得了勝利。
讀完此文，我知道了在困難面前不要低頭，要勇敢面對.對自己充滿信心，這樣就一定會成功。
今天我讀《武松打虎》這篇課文，讓我受到益匪淺。書中給我講述了這樣一個難忘的故事。一天武松去縣城，天已經(jīng)快黑了，武松去一家酒店吃飯，他喝了十八碗酒，門頭上寫著“三碗不過崗”就是喝了三碗酒不能過“景陽岡”。武松不聽話，就上了“景陽岡”，走了一會，武松就聽見了老虎的吼聲，他四處張望，看見了老虎。老虎向他撲來的時，他一閃，閃開了老虎，老虎知道沒有撲著他，所以大吼了一聲，然后老虎又一掀，他又閃開了，老虎又大吼一聲，最后老虎把鐵棒似的尾巴豎起來一剪，他又一閃，沒有打著，老虎又是一聲大吼。武松把老虎按在地上，打了五十六拳，又打了它一棒，老虎就倒在地上一動不動死。感謝《武松打虎》這篇課文讓我又一次獲得了營養(yǎng)，獲得了一筆智慧的財富。
《武松打虎》讀書筆記600字
今天，我讀了欣欣教育基金會贈給我校的一本課外書施耐庵寫的《水滸傳》這篇小說的一小節(jié)《武松打虎》。
武松到三碗不過崗的酒店里喝了十八碗酒，武松付了錢轉(zhuǎn)身要走時，店小二攔住武松說道：客官，岡上有一只大老虎，如果你去了它會把你吃了。武松不信，硬要往岡上走。
武松乗著酒興走到岡子來，走不到半里多路看見一座已敗落的山神廟，武松走到廟前，見這廟門口貼著一張印信榜文，讀了印信榜文后武松才知道這景陽崗真的有一只大老虎。他準(zhǔn)備轉(zhuǎn)身回到酒店里去，心想：我回去時，店小二肯定會恥笑我，所以我要把老虎打死了才能回去，這樣就不會被恥笑。
走了一陣，太陽便落下山了，武松的酒力發(fā)作，渾身焦熱起來，便一手提著梢棒，一只手解開衣服，跌跌撞撞地往一片亂樹林走，見一塊光溜溜的大青石，便把梢棒放在一旁，躺在上面就要睡覺。忽然，發(fā)起一陣狂風(fēng)，樹葉亂飛，風(fēng)過后，只聽見亂樹背后撲的一聲響，跳出一只睛白額的老虎來。
武松見了，叫聲：呵呀！從青石上翻將下來，便拿起那條梢棒在手里，閃在青石邊。那老虎又饑又渴，見了武松，急不可耐地把兩只前爪在地上按一按，當(dāng)我看到那老虎捉人只是一撲、一掀、一剪，氣性先自沒了一半，而武松對付這三招只是三次躲開，我覺得武松好聰明。
老虎吼了一聲，轉(zhuǎn)過身來，這時武松輪起梢棒，盡平生力氣，猛地劈了下來，只聽見咔嚓一聲巨響，一顆枯樹被折斷，沒打著老虎，梢棒去折成了兩截。那老虎咆哮著，性發(fā)起來。這時，我真為武松擔(dān)心，后來沒想武松居然把老虎打死了，我真佩服武松。
我想向武松那樣很勇敢，機(jī)智，我受到的啟發(fā)是：我以前看到困難就害怕，很想躲，現(xiàn)在我要向武松那樣勇敢、機(jī)智，在學(xué)習(xí)的方面上，也有困難的時候，就像一只攔路虎擋住了我在學(xué)習(xí)方面上的思考，所以我要向武松那樣打敗擋住我學(xué)習(xí)方面的攔路虎。
《武松打虎》讀書筆記600字
《武松打虎》是我國著名長篇小說《水滸傳》中的其中一段，寫的是北宋末年以宋江為首的一百零八將中一員虎松的故事；《水滸傳》的作者是元末明初的施耐庵，還有一種說法作者是施耐庵、羅貫中；《水滸傳》是我國四大名著之一。
《武松打虎》講的是武松在三碗不過岡酒店連喝了十八碗酒，不相信店家說的景陽岡有老虎的話，在傍晚獨(dú)自過岡；武松走了一程，酒力發(fā)作，便躺在大石頭上想睡一覺，忽然狂風(fēng)四起，跟著從亂樹后竄出一只老虎，它虎視眈眈、張大嘴巴咆哮著，武松翻身起來，老虎往上一撲，從半空中躥了下來，武松一閃，閃到老虎背后，老虎把腰胯一掀，武松閃在一邊，老虎大吼一聲把尾巴倒豎起來一剪，武松又閃在一邊；這一撲、一掀、一剪、老虎的勁已經(jīng)泄了一半；這時武松雙手掄起哨棒向老虎劈去，沒打著老虎卻打在樹枝上，哨棒斷成了兩截，老虎又撲了過來，兩只前爪搭在武松面前，武松丟掉哨棒，兩只手就勢掀住老虎的頂花皮，把它按在地上，用腳往老虎的臉上、眼睛上亂踢，老虎不斷地扒地下面的泥土，還扒出了一個很深的土坑，武松就勢把老虎按下土坑去，用左手掀住老虎的頂花皮，空出右手，掄起拳頭使勁平生氣力猛打，打的老虎七竅出血不能動彈，武松放了手，找回哨棒又打了一氣，直到把老虎打死。武松為景陽岡的人除去了一害，被他們所崇拜。
讀了《武松打虎》，我看出了武松是一個機(jī)智勇敢、武藝超群、性格倔強(qiáng)、酒量過人、膽量過人的人，也讓我知道了老虎的兇猛、可怕。,作者把武松打虎和老虎寫得栩栩如生、活靈活現(xiàn)，形成了鮮明的對比；還用一系列動作來描述了武松打虎的全過程，讓我們讀的人如入山陰道上應(yīng)接不暇、回味無窮；更讓我覺得武松赤手空拳打死老虎在歷史上真是一個偉大的奇跡。武松的這一壯舉真是令人敬佩??！
《武松打虎》讀書筆記600字
我很喜歡看《水滸》這本書，里面有許多英雄的故事，如：三打祝家莊，吳用智取生辰綱，宋江大破連環(huán)馬可我最喜歡看武松打虎這個故事。
那天，武松想到清和縣去找自己的哥哥武大，經(jīng)過景陽岡的酒店，喝了三碗，店小兒讓他不要喝了，武松不聽，前后共喝了十二碗。直奔景陽岡，走著走著，忽然，一只吊睛白額的老虎跳了出來，直奔武松，說時遲，那時快，武松見老虎撲來，閃過一邊，提起棒頭打老虎，棒頭斷了，慢慢地，老虎的速度慢了下來，武松跳到老虎的身上，無論它怎樣，武松提起大拳頭只顧自己打，老虎的眼睛，鼻子，耳朵都流出血來
每次我看到這里就會想起《狐假虎威》這個成語故事，聰明的狐貍會動腦，借著老虎的威風(fēng)，來保住自己的性命。老虎沒想到會被弱小的狐貍欺騙。可在武松打虎這個故事中，老虎的命運(yùn)更慘，被打死了。
狐貍會用自己的腦袋，欺騙老虎；武松會用自己的膽量打死老虎?？晌夷?？
別說是遇到老虎，想欺騙它，打死它，我就連一只螃蟹也不敢抓。媽媽教我抓螃蟹的方法，用大拇指和二指牢牢掐住螃蟹的背底，這時，螃蟹的大腳就咬不到你的，我不信，媽媽給我做了示范，我鼓起勇氣，終于抓住了它。
但我覺得，膽大，聰明，可以用在平常生活上，更可以用在課堂上，平時上課舉手回答問題時想舉卻又不敢，心里十分猶豫，膽子不夠大，害怕說錯，被同學(xué)笑，被老師批評。老師看出我的心理，讓我回答，我的聲音很輕，不能讓大多數(shù)同學(xué)聽見。課后老師跟我說，上課認(rèn)真聽講，開動腦筋，回答問題多舉手，回答錯了也沒關(guān)系的。
我也暗暗下決心，以后一定要多舉手，多動腦子，做聰明的狐貍、膽大的武松把我的攔路虎都打死。
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《武松打虎》主要講了：武松在景陽岡下的一家酒店里開懷暢飲，不聽店主的勸告，執(zhí)意要過景陽岡。武松上了岡，看見了官府榜文，才知岡上真的有老虎，但他還是決定繼續(xù)上岡，后來武松赤手空拳與猛虎搏斗，最后終于把老虎打死了。
讀了這個故事，我覺得武松非常豪放、勇敢、機(jī)敏，再想想我自己民，遇到一只狗就會害怕，趕緊繞道行走。以后，我也要向武松學(xué)習(xí)，做個有勇有謀的孩子。
寫這本書的施耐庵也值得我們敬佩，他在這本書里寫到了一百零八位梁山好漢，個個性格鮮明，他把這些好漢們的英勇無畏、豪爽奔放的英雄性格表現(xiàn)得淋漓盡致。
讀了這篇文章后，我非常敬佩武松。為什么呢？因為：
①：他很英勇，他赤手空拳把吊睛白額大老虎給硬生生的打死了。就像文中說兩手就勢抓住老虎頭頂上的皮，按住虎頭，武松用腳往老虎臉上，眼睛里亂踢。右手握著鐵錘般的手，用最大的力氣不停的打著虎頭。直到把老虎打死。
②：他很敏捷，所謂的敏捷就是速度快。在故事中，武松先后躲過了老虎的一撲一掀一剪，把老虎的氣性沒了一半。
③：他很大方，武松在把老虎打死后，領(lǐng)到了賞錢，可是武松把剛剛給的賞錢全分給了大家。說明武松很大方，很勤儉。
可是，人都不是十全十美的，所以武松也有缺點(diǎn)，那就是-------馬虎??！他打老虎的時候，想用哨棒把老虎打死，可打到枯樹上了。
讀了這篇文章，我知道了：武松只有勤學(xué)苦練，才能打死老虎。所以我們在學(xué)習(xí)上也要加油呀?。?！
通過這個故事，我曉得了武松他明曉得山上有老虎，可是卻偏往那里走，這就應(yīng)了一句古話“明知山有虎，偏向虎山行?！彼@種英勇的精神值得我們進(jìn)修。（再者武松在強(qiáng)大的老虎面前，從容不迫，沉著挑戰(zhàn)這種遇到困難不退縮的精神值得我們敬佩。在我們的生活中也會遇到許多困難，比如：在進(jìn)修上，遇到“攔路虎”，我沒有像武松一樣一往無前，而是繞道而行，但下次這個“攔路虎”再次呈現(xiàn)時，本人又過不去了。我當(dāng)前該當(dāng)像武松一樣，在困難面前不垂頭，多用腦，多思考，勤動手，通過本人的勤奮打敗困難！
武松和宋江別離當(dāng)前，他便踏上了回家的行程。在路上行了幾日，肚中饑渴?？措x家還遠(yuǎn)，又看前面有一家酒店，挑著一面旗，上面寫著“三碗不外崗”。于是便進(jìn)去，叫道：“仆人家，快拿酒來吃”！只見仆人拿了三只碗，一雙筷子，一碟熱菜。武松喝了三碗酒后，又想再喝幾碗。但是店家卻說：“我們是三碗不外崗，就是你喝了三碗之后，就過不了前面的阿誰山崗了。”武松說：“少廢話，又不是不給你錢，再給我打幾碗?！钡昙覠o法，前后武松共吃了十五碗。吃完后，武松問：“干什么，又不少你酒錢！”店家道：“如今景陽岡前面有一條大老虎，它曾經(jīng)傷了二三十條大漢的性命，你不如今晚在我店里歇了，明天等人多的時候一起過崗子?！蔽渌陕犃?，說：“你如果半夜圖我的財帛，害我性命。就是有老虎，我也不怕！”于是便上了路。
在《水滸傳》中描寫的一百零八個好漢中，我最喜歡武松，武松是我心目中的大豪杰。他敢不聽別人的勸告，一個人獨(dú)自上景陽岡是由于他有英勇的'性格和過人的本事，所謂藝高人膽大。在景陽岡上，他獨(dú)自
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毋庸置疑，當(dāng)我們成為一名合格的老師時，我們更應(yīng)該觀察和分析自己的教育方式，而教育筆記可以促進(jìn)老師的個人成長和發(fā)展。作為一名教師，寫教育筆記需要注意哪些呢？相信你應(yīng)該喜歡小編整理的幼兒教師讀書筆記1000字精選，歡迎閱讀，希望對你有幫助。
生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓學(xué)習(xí)快樂的“靈丹妙藥”，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。最大限度地依靠兒童的內(nèi)部自然來進(jìn)行教育或教學(xué)。以下是我的一點(diǎn)感受。
一、學(xué)生是活的教育資源
生本教育體系要求騰出時間和精力讓學(xué)生大量進(jìn)行活動。愛玩是孩子的天性，根據(jù)學(xué)生的喜好設(shè)計合適的游戲、教學(xué)環(huán)節(jié)，讓孩子玩得開心，學(xué)得容易。把一枯燥乏味、難以理解的知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生樂於學(xué)習(xí)的知識，以學(xué)生為中心，依托學(xué)生資源來進(jìn)行教育。通過不斷的、快樂的游戲，孩子的情緒被充分調(diào)動起來了，頭腦變得十分靈活，學(xué)習(xí)成了十分開心的事，學(xué)習(xí)成了自己內(nèi)在的需要。
二、先學(xué)后教以學(xué)定教
作者通過學(xué)生自主證明線性代數(shù)50條定理通過這種專門的訓(xùn)練，證明他們比其他學(xué)生具有更高的數(shù)學(xué)成熟程度和更強(qiáng)的研究意識，有更高的解決問題的能力。前面提到過學(xué)生是最重要的教育資源，如何利用調(diào)動這一資源，先學(xué)后教就是最簡單易行的辦法。
在這里我印象最深的一點(diǎn)就是以學(xué)定教結(jié)合兒童已有經(jīng)驗和內(nèi)部資源在教師合理的教學(xué)活動中兒童變的心靈手巧，頭腦被激活了，情緒被調(diào)動了，上課變成了最美好的時光，學(xué)習(xí)成果及效率成倍的增加。這是多么美好的場景，令每一個老師都心向往之。
三、 評價：為兒童創(chuàng)造創(chuàng)新的情境
生本教育的激勵機(jī)制讓我為之一振：無休止的表揚(yáng)與批評會使學(xué)生麻木。最重要最強(qiáng)有力的獎勵機(jī)制就是給兒童以創(chuàng)造的環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，自我實現(xiàn)力量同科學(xué)和藝術(shù)美的力量形成合力，推動人的提升。因為創(chuàng)造的氛圍和環(huán)境會使人永遠(yuǎn)向上。生本教育體系就是促使學(xué)生奮發(fā)向上的情境。
這種評價理念很多教師都懂，但是沒有用心思考如何付諸實踐，教師應(yīng)遠(yuǎn)離這種惰性，積極探索為兒童創(chuàng)造良好的氛圍，使其自主追求，積極向上；盡量把這種理念體現(xiàn)在教學(xué)中。
郭教授在《教育走向生本》所說：“快樂的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)?？鞓返娜兆邮谷寺斆?，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會獲得最高的.學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果?！碑?dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會帶來了快樂與幸福的時候，我們還有什么理由來反對它呢？能為不喜歡數(shù)學(xué)，乃至不喜歡學(xué)習(xí)的孩子帶來了快樂。學(xué)生樂此不疲，煥發(fā)出光彩。沒有人會拒絕快樂，快樂地過好每一天，是兒童與生俱來的權(quán)利。面對快樂，學(xué)生哪有不喜歡數(shù)學(xué)，不喜歡學(xué)習(xí)？教師需要真實的改變我們的教學(xué)方式，真正的做到生本教育。
讀了日本作家黑柳徹子的《窗邊的豆豆》一書，感慨萬千。書中記載了作者(豆豆)經(jīng)歷過的一段真實的故事。當(dāng)豆豆的媽媽聽老師說孩子在學(xué)校是個“怪怪的人”、“搗亂”、任性，會影響別人，建議轉(zhuǎn)學(xué)時，她想：一定要想辦法找到一所能夠理解這個孩子的學(xué)校。
“巴學(xué)園”真是一所奇妙的學(xué)校，當(dāng)小豆豆第一次來到這里，校長就和藹可親地讓她介紹自己，“隨便怎么說都行”，小豆豆看到校長聚精會神地聽自己講了一個上午，心情好極了。
“巴學(xué)園”的孩子可以坐在用廢舊的電車改做的教室里，孩子們可以根據(jù)自己的意愿選擇想學(xué)的課目，也可以跟自己喜歡的同伴坐在一起。音樂課，孩子們不僅用耳朵聽，更是用心去體會，他們光著腳跳來跳去，感受著節(jié)奏、韻律。學(xué)校運(yùn)動會上，身體有缺陷的孩子總能拿到第一，而這一切都是校長的精心設(shè)計。
“不要把孩子束縛在老師的計劃中，而要讓他們到大自然中去，孩子們的夢想比老師的計劃，更要遠(yuǎn)大得多?！边@就是小林校長的辦學(xué)宗旨。
一段“巴學(xué)園”的生活，讓在一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐漸變成一個讓大家接受的好孩子，奠定了她一生的基礎(chǔ)。
我將書中感悟到的見識，運(yùn)用到實際工作中，在實踐中真正體會到與孩子平等互動的快樂。例如：我班的李嘉敖小朋友，聰明、調(diào)皮，在別人的眼里他是個典型的多動癥孩子，整天摸這動那，一刻也停不下來。他一天到晚就用彩筆到處亂畫亂涂，經(jīng)常與別人說反話，老師說請小朋友坐好，他卻接話說看誰坐得不好。老師對他說服、教育、引導(dǎo)都不見效，不少家長要求孩子遠(yuǎn)離他。我通過與嘉敖的家長談心，知道孩子在家也是如此。我對其進(jìn)行了跟蹤觀察，發(fā)現(xiàn)他十分喜歡車，也愛畫車。投其所好，我們兩人共同探討與車有關(guān)的話題，他興趣猛增，滔滔不絕地說個不停。我發(fā)現(xiàn)他真是個“車行家”，知道那么多名車，他所畫的車，部部形色兼?zhèn)?，十分漂亮?/p>
我試著與嘉敖小朋友進(jìn)行了幾次談話，將他的優(yōu)點(diǎn)告訴全班小朋友，請他自己講他最喜歡做的事，將車的有關(guān)情況說一說，將他的畫貼出來。小朋友們這才發(fā)現(xiàn)嘉敖很了不起，自然改變了對他的看法和態(tài)度，慢慢與他接近，接受了他。嘉敖小朋友融人到集體懷抱，各方面都有很大進(jìn)步。
通過讀書，我們深深地體會到：教育不應(yīng)是僵硬的教育，而應(yīng)是互動的充滿生氣的教育。世界上最可怕的事情，莫過于有眼睛卻發(fā)現(xiàn)不了東西，有耳朵卻聽不到聲音，有心靈卻無法理解真、善、美，這是值得我們幼兒教師深深思考的。
《玫瑰與教育》記錄的是“玫瑰”的教育生命一次次花開的軌跡，抒寫的是“玫瑰”對教育的一片真情，對生活的熱愛，對事業(yè)、家庭、愛情的體悟，記錄了她作為一名教師、作為一名家長、作為一名專家對教育顯現(xiàn)的種種反思，活生生的記錄她對教育的無奈與困惑，記錄了她對教育教學(xué)的積極的態(tài)度。這都讓我們覺得他是那么的貼近我們的生活呀。
走進(jìn)《玫瑰與教育》，我感受到的不僅僅是她對教育事業(yè)的摯愛，對教育理想的追求，對教育人生的塑造，更多的則是感受到竇老師的獨(dú)立思考、獨(dú)家發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特表達(dá)等個性特征的彰顯。這本書中我想提及最多的詞語就是“讀書”二字?！白x書-思考-實踐”是這個時代的老師應(yīng)當(dāng)靜下心來要做的一件事，這也是要成為一個有專業(yè)尊重的教師的必由之路，作為學(xué)生要讀書，作為教師更要讀書，我理解學(xué)生讀書貴在培養(yǎng)興趣，所以只要是健康的積極向上的即可。教師多讀專業(yè)書籍固然是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但更?yīng)當(dāng)多讀一些名著、專著等等，“修身養(yǎng)性、凈化心靈”不敢說！但多多少少可以豐富我們的知識，培養(yǎng)我們的愛好。從竇老師的這本書中我理解，教師應(yīng)當(dāng)是要培養(yǎng)讀書的習(xí)慣的。
從《玫瑰與教育》中我體會到讀書的重要，作為教師更應(yīng)做好“讀書-思考-實踐”。竇老師是一名語文教師，書中寫的都是她教學(xué)生活中的隨筆和感想，從書中我看到了她那淳樸、自然的人格魅力，心中盛滿陽光，懷著一顆感恩心為人處事的竇老師。這本書中，竇桂梅并沒有講大道理，也沒有羅列出許多原則和規(guī)律，而是選擇了一個新的視角：從研究教學(xué)活動中的“細(xì)節(jié)”入手，從一些我們常常熟視無睹的“小事”入手，以小見大，見微知著，讓讀者自己去悟出“規(guī)律”。
讀了《玫瑰與教育》后，我想至少有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：勤奮地閱讀成就了她的美麗和深刻。請看她是怎樣看待閱讀的：
“讀書，使精神高貴而豐富，亦使生命深刻而闊遠(yuǎn)；讀書，讓我在有限的從教時間內(nèi)，實現(xiàn)自身的無限。”
“讀書，是我心靈的振翅；讀書，是我精神的呼吸?！?/p>
“讀書雖不能改變?nèi)松奈锵?，但可以改變?nèi)松臍庀?。?/p>
“外在的形貌基于遺傳，是難于改變的，但人的精神卻可因讀書而蓬勃蔥蘢、氣象萬千。”
“讀書是最高檔的營養(yǎng)品、最名牌的抗衰老劑……一個人，只有在讀書中才能體驗生命的滋味。在讀書中身體自然得到運(yùn)動，大腦自然得到運(yùn)轉(zhuǎn)，心靈自然被酬勞。”
讀書讓我們有專業(yè)的知識，思考讓我們有了獨(dú)立的思維，實踐是將我們的思考實施于課堂教學(xué)之中，這樣的實踐我想一定是具有教師獨(dú)立特色的教學(xué)活動，竇老師強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該具有一定的個性，教學(xué)活動應(yīng)當(dāng)有自己的特色，反思自己在每次外出聽課之時，所獲得的那些老師們表揚(yáng)、鼓勵的技巧，調(diào)動情緒的方法?；貋硪院蟊阏蘸J畫瓢用到自己的課堂教學(xué)之中，現(xiàn)在想起來在課堂我們反而失去了自己。作為一名語文老師，我常常為自己語文課堂缺乏生動、靈性、激情、思想……而苦惱、煩憂、慚愧、自責(zé)?；蛟S這就是我不斷買書讀書的最重要原因之一吧，是的，“唯有讀書”才能讓自己長“高”啊！人，讀書與不讀書肯定是不同的。身為教師，讀書與不讀書，就更不一樣了，這可以在你的學(xué)生那里得到驗證。,就讓我們在這讀書的季節(jié)里，來開始我們自己的閱讀吧，相信在閱讀中，我們也一定會變得美麗、優(yōu)雅。教師的一生或許就是一個不斷翻閱書籍，行走于學(xué)生中間以及文字之間的生命過程吧！
古人云：“師者，傳道，授業(yè)，解惑也。”可見，作為一名教師并不容易，而作為一名深受幼兒和家長親睞的教師更不容易，其肩負(fù)著是無數(shù)人的希望和重托。對新時代的教師也無疑是一次對知識、教養(yǎng)能力、綜合素養(yǎng)的考驗，其中教師對教學(xué)活動設(shè)計就是一個值得研討的問題。
在實踐與反思中，我覺得幼兒園的活動設(shè)計，必須以促進(jìn)幼兒發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。教育活動設(shè)計應(yīng)適應(yīng)幼兒水平，對所提出的教育目標(biāo)，既不可任意拔高，也不能盲目滯后。內(nèi)容應(yīng)以幼兒身心發(fā)展的成熟程序為基礎(chǔ)，注重幼兒的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。幼兒發(fā)展的動力是內(nèi)部矛盾，活動設(shè)計應(yīng)促進(jìn)幼兒內(nèi)部矛盾的產(chǎn)生并解決，促進(jìn)幼兒盡早盡快地獲得發(fā)展。教師不應(yīng)該把著眼點(diǎn)放在幼兒今天知道了什么，明天將學(xué)會什么，而應(yīng)該著重考慮如何培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力，如何使幼兒在活動中學(xué)會學(xué)習(xí)，以及該活動會對幼兒的發(fā)展起什么作用等方面。
幼兒園教育活動設(shè)計的生活化，就是要使幼兒園的教育具有生活的色彩和意義。要求選擇符合學(xué)前兒童學(xué)習(xí)的生活經(jīng)驗，把富有教育價值的內(nèi)容納入教學(xué)之中，增加教育的人文精神。眾所周知，對幼兒來說，生長是重要的，他的發(fā)展是隨著生命運(yùn)動而進(jìn)行的。兒童在自己的親身生活實踐中，不斷地探索和學(xué)習(xí)，由此獲得各種生活知識，習(xí)得人際交往的經(jīng)驗，為以后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。因此，幼兒園的活動設(shè)計，應(yīng)緊密結(jié)合幼兒的生活，遵循生活化的原則。
學(xué)前兒童的生活是活動，愛活動是學(xué)前兒童的天性?；顒踊瓌t是指教育活動的設(shè)計和組織應(yīng)以活動為基本形式，其本質(zhì)是通過調(diào)動幼兒積極進(jìn)行外部活動而引發(fā)積極的內(nèi)部活動。這種內(nèi)部活動不僅僅是智力運(yùn)演，也是情緒調(diào)節(jié)、態(tài)度形成、知識結(jié)構(gòu)化過程。
讀后感：一節(jié)成功的活動設(shè)計，不僅能教會幼兒許多本領(lǐng)，對我們老師也是一種成功，那么如何設(shè)計一節(jié)優(yōu)質(zhì)的教學(xué)活動是我們老師值得思考的，在我們選擇一節(jié)活動時，選材很重要，同時也需要教者有過硬的教學(xué)能力。
回顧自己以前的教學(xué)過程中也曾想“約束”孩子。當(dāng)孩子們說話時覺得他們太吵了，希望他們安靜?？墒沁@種“約束”對孩子們沒有任何作用。相反孩子們想說的、想做的欲望卻更強(qiáng)烈。因為在此時我是“主人”，而孩子們是“服從者”。所以他們的行為不是發(fā)自內(nèi)心的，而是外人強(qiáng)加的，所以孩子們的安靜時一時的，只要我一離開，他們便會很快的開始交談起來。
當(dāng)我接觸蒙氏教育，開始了解蒙氏時，尤其當(dāng)我閱讀了這段話語之后，我才找到了真正“管理”孩子的方法，想讓孩子遵循一些生活規(guī)則不是去管理他，而是讓他成為教室的主人。
作為教師的我們要忘記那些“不許動”的原則，因為這種“不許動”的背后，隱藏的是孩子們那種強(qiáng)烈的“我要動”的欲望。所以不管用什么活動，我們都應(yīng)該讓孩子去動，在滿足孩子需求的前提下提出要求，這時孩子們“安靜”了，有秩序了，這是孩子們自己的紀(jì)律。在自由之后所獲得的紀(jì)律。
所以這讓我深深感受到了，不管什么時候，孩子才是他自己的主人，當(dāng)他成為自己的主人時，老師只需要給予正確的引導(dǎo)，他就能很好的發(fā)展。
前段時間讀了前蘇聯(lián)著名教育家阿莫納什維利的《孩子們!你好!》一書，感覺受益匪淺。當(dāng)初之所以看這本書完全是因為被它的名字吸引，覺得書名特別的溫馨，感覺作者應(yīng)該是個特別富有愛心的人，應(yīng)該是一個特別了解學(xué)生的人。
翻閱厚厚的.書本，字里行間無不投射出愛的光芒和人本主義思想。其人道主義原則和使學(xué)生得到學(xué)習(xí)成功的快樂是阿莫納什維利最基本的教育原則，強(qiáng)調(diào)教師要熱愛、尊重和相信每一個學(xué)生，對他們的成功要抱有信心，使他們得到學(xué)習(xí)成功的快樂。我想，作為一個教育者，讓孩子們時時能感受學(xué)習(xí)的快樂，品味探索和收獲的愉悅，享受成長的幸福，這應(yīng)該是我們每一個摯愛教師職業(yè)者的追求。
通讀本書，時時刻刻胡被阿莫納什維利對教師職業(yè)的熱愛和對孩子們無私的關(guān)懷所深深感動!尤其第一章《前夜》給我的印象頗深。
每個孩子都是老師
要想得到孩子們對自己的愛和信任，我們首先要了解孩子們心靈的秘密，把每一個孩子都當(dāng)作自己的老師和教育者，這是讓我感觸最深的一句話。想想平時，自己經(jīng)常以長輩、老師自居，很少能做到蹲下來看待每一個孩子，更別說把他們視為自己的老師了。事實上，如果要透徹了解每一個孩子，我們必須走進(jìn)他們的生活實際，走進(jìn)他們的內(nèi)心深處，了解他們眼中的世界，這樣才能真正讀懂每一個孩子。讓我們時刻提醒自己，學(xué)會轉(zhuǎn)換角色，以朋友、甚至是學(xué)生的身份去和他們交流合作，和他們一起成長發(fā)展。
記住每個孩子的名字
開學(xué)前的第一天，他仔細(xì)翻閱36個孩子的人事檔案，用心解讀每一個孩子，希望第一次與孩子們見面時就能叫出他們的名字，記住每一個學(xué)生。
當(dāng)看到尼亞的照片，一眼就看出，她的門牙全掉了，也只許有很多語音她將很難正確地念出來。不過，這也沒關(guān)系，我一定不允許任何一個孩子譏笑她。僅僅只是一句話，僅僅只是阿莫納什維利內(nèi)心的一個想法，但是卻讓人看到了他的細(xì)心倍至，他對孩子們心靈的呵護(hù)。
反思自己，雖然也留意學(xué)生的一言一行，卻從不曾如此細(xì)心關(guān)注他們的內(nèi)心感受，尚不曾時時刻刻從學(xué)生的角度去考慮一切。開學(xué)前更不會去了解每一個學(xué)生，事實上還不曾知道自己的學(xué)生是誰，好在自己十分重視新學(xué)期的第一節(jié)課，期待著看到每一個孩子的笑臉，更希望他們能從內(nèi)心立刻喜歡上我。
常常盡管自己也有意去記住每個學(xué)生的名字，但是由于班級人數(shù)多，所以很難立刻全都記住，最快也需要一周的時間，有時候甚至要用一個月的時間，才能逐漸叫出每個學(xué)生的名字，而當(dāng)大家位置調(diào)換以后，卻經(jīng)常會陰差陽錯、認(rèn)錯學(xué)生。
事實上，孩子們也和我們有著同樣的想法，他們也十分看重第一節(jié)課，渴望老師能記住自己，并一下子叫出自己的名字。尤其是那些原來成績暫時落后的學(xué)生，則更希望在新的學(xué)期，讓自己有一個新的開始，希望給老師一個新的印象，讓新的同學(xué)和老師也漸漸喜歡自己。每個人都很重視自己的第一次，因此，當(dāng)我們第一次與學(xué)生見面的時候，的確應(yīng)該多為學(xué)生考慮，為每一個學(xué)生的進(jìn)步和成長考慮，謹(jǐn)言慎行。
一封祝賀信
開學(xué)的前一周，他給每一個孩子寄去了一封祝賀信，祝賀孩子們長大了，希望自己能夠和他們成為好朋友，希望這個孩子能和班里其他的35個孩子也都成為好朋友。并且詳細(xì)介紹了班級所在的位置，希望孩子們自己走進(jìn)班集體，即使找不到也不用害怕，走廊里會有熱情的少先隊員主動來幫助。
這該是一個多么細(xì)心的老師呀!不但把每個孩子當(dāng)成大人看待，而且為孩子們考慮的如此周到，打消了他們的顧慮，使每一個孩子盼望著新學(xué)期的第一天，期待著看到自己和藹可親的朋友般的老師。
讀《海倫凱勒》有感
暑假為了完成學(xué)校布置的任務(wù)及打發(fā)漫長的假期，我認(rèn)真地讀了幾本書，其中《海倫凱勒自傳》這本書給我的印象特別深，引起了我無比的震撼。
一歲半的海倫凱勒因為生病，失去了寶貴的聽力與視力成了一個又聾、又啞、又盲的重度殘疾兒。她不能像正常人一樣學(xué)習(xí)、生活、可她憑著自已的意志一次又一次地向病魔挑戰(zhàn)，克服了常人難以想像的困難，經(jīng)過堅持不懈的努力，終于考上了大學(xué)，最后成了一位出色的演說家。
海倫自幼就有一個偉大的愿望，那就要建立一個盲人基金會?？既〈髮W(xué)后，她就一直在為創(chuàng)造基金會奔波，在她的生命里最美好就是助人。和海倫凱勒相比，我是渺小的。我沒有她驚人的意志，沒有她那美好的憧憬。在我身上，更多的是脆弱，怕累，碰到困難就想躲避。
海倫凱勒是個非同一般的女孩，她有著拼博到底的勇氣；有著驚人的意志；還有一個為盲人福利奉獻(xiàn)一生的理想。雖然她的生命中承受了那么大的打擊，可是她卻有向命運(yùn)之神挑戰(zhàn)的決心！失去視力的她雖然不能感受雨后彩虹的繽紛，也無法欣賞皎潔明月的清輝，無法用雙眼去領(lǐng)略大自然的美，但她卻用心去體會，用心去感受人世間的真情。
讀了《海倫凱勒自傳》我完全進(jìn)入了她的世界，這個世界給予我的是無比的震撼，我，不，不止是我一個人，是所有的人都應(yīng)該向海倫學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她那無私奉獻(xiàn)、助人為樂、精益求精的精神。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”這句話對海倫很合適。對所有殘疾或正常的人也很合適。讀書雖苦，但樂在其中。所以我選擇了讀書，活到老，學(xué)到老將伴我一生。在人生的旅途上，盡管人人盼望成功，無人喜歡失敗，但它們卻像孿生姐妹，永遠(yuǎn)在生活的舞臺上相伴共生。我們學(xué)習(xí)知識也是如此，為了那眼花繚亂的“數(shù)字迷宮”而嘔心瀝血，為了那令人頭疼的作文而費(fèi)盡心思。這些表面看來確實很辛苦，然而辛苦的另一端，迎接我們的則是一串快樂的音符。
“一份耕耘，一份收獲?！备啪偷酶冻鲆欢ǖ拇鷥r，沒有含辛茹苦的耕耘，哪能領(lǐng)會到甜入心田的收獲？知識的海洋原來不是風(fēng)平浪靜的，要想獲得真知，就必須揚(yáng)起奮發(fā)的風(fēng)帆，努力拼搏，這一定是很苦的。在它面前，我們是畏難怯步，還是搏擊進(jìn)??？前者當(dāng)然不會在事業(yè)上有所成就，更不能領(lǐng)會到學(xué)習(xí)的樂趣：而后者則會領(lǐng)略到知識的芬芳，迎來“梅花撲鼻香?！钡呢S碩成果。想一想你取得的每一點(diǎn)進(jìn)步吧，哪一點(diǎn)不是經(jīng)過辛勤的勞動所獲得的！
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”我們渴望的是獲得知識，付出點(diǎn)代價算得了什么！
在學(xué)前教育評價的實施前要做好哪些準(zhǔn)備工作?怎樣做好實施過程中的分析評價?帶著這樣的問題，本月閱讀了《學(xué)前教育評價》的第三章“學(xué)前教育評價的實施”，書中詳細(xì)的介紹了學(xué)前教育評價方案實施中的幾個重要問題即評價的實施過程出現(xiàn)的問題、搜集評價資料的工具技術(shù)問題、評價資料的統(tǒng)計分析和結(jié)果處理等問題。
在實施學(xué)前教育評價的過程中，無論是評價工作的準(zhǔn)備，還是具體評價工作的展開和評價結(jié)果的反饋等都需要我們認(rèn)真的對待。評價實施是否具有科學(xué)性將會極大的影響評價結(jié)果的可能性和有效性，從而影響到評級質(zhì)量的優(yōu)劣。學(xué)前教育評價的實施過程，包括：評價準(zhǔn)備階段、評價實施階段和評價的結(jié)果反饋階段。準(zhǔn)備階段要有人員的組織準(zhǔn)備和文件的準(zhǔn)備(自我評價表、審報表、多類數(shù)據(jù)統(tǒng)計表和匯總表)以及一些需要的測量工具。讀書筆記.在實施的階段要宣傳發(fā)動、收集資料、分項評分并匯總整理(評價人員應(yīng)該給每一具體的項目評分，即根據(jù)評價對象的實際狀況與指標(biāo)的符合程度，人定相應(yīng)的分權(quán)或等級)，匯總后，應(yīng)該有專人寫出評價工作的總結(jié)報告案料。在實際的課題方案實施過程中，我們也向書中說的收集一些資料撰寫課題總結(jié)和論文。在書中還介紹了一些評價工具有論文體檢測(即：通過出一個問題或幾個試題讓評價對象自由回答的測驗)客觀測驗(即：通過回答一些判斷題或選擇題來進(jìn)行測驗)、客觀評定(打分法、等級法)，這幾種方法在實際的課題評價過程中是比較實用的，而且操作起來比較簡單。
通過閱讀這本書，讓我對評價實施過程中的準(zhǔn)備工作、要注意的問題有了了解，學(xué)到了一些評價工具的運(yùn)用，豐富了自己在這方面的認(rèn)識。
一、簡單明確的教學(xué)目標(biāo)
教師在實施教學(xué)任務(wù)前必須有目標(biāo)意識，目標(biāo)就是要求，目標(biāo)就是方向。因此，教學(xué)目標(biāo)要簡明。在一堂語文課上我究竟要讓學(xué)生獲得什么知識、提高什么能力、關(guān)注什么情感體驗，教學(xué)目標(biāo)中要明確體現(xiàn)。充分發(fā)揮目標(biāo)在教學(xué)中的導(dǎo)向、調(diào)控、檢測的功能，讓目標(biāo)貫穿于教學(xué)的全過程。
二、簡潔明了的課堂教學(xué)
“語文課堂要有一條線而不是一大片”誠然語文教學(xué)聽、說、讀、寫，字、詞、句、篇，積累運(yùn)用千頭萬緒，“工具性”與“人文性”爭論不休。落實在教學(xué)設(shè)計上就是一個實字，讓語文課上講語文的東西，不要出現(xiàn)關(guān)于語文和非語文的東西。
三、簡約明晰的評價
教學(xué)評價是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)
新課程改革要求評價的方式多樣，形成性評價和終結(jié)評價結(jié)合，在語文教學(xué)中認(rèn)識到教學(xué)評價不是一個純技術(shù)性的問題是對被評價對象的價值或特點(diǎn)做出判斷。應(yīng)該有一個教學(xué)目標(biāo)相對應(yīng)的評價
語文教學(xué)方法多樣，形式各異。不管用什么樣的方法，不能脫離語文教學(xué)的基本規(guī)律，語文應(yīng)該姓“語”。在簡單中看到復(fù)雜，于平淡中體現(xiàn)神奇。
內(nèi)容提要
1.閱讀不僅是孩子的事，親子閱讀是父母與孩子之間一種積極的對話，是培養(yǎng)親子關(guān)系的重要途徑。
2.親子閱讀的過程，就是家長與孩子進(jìn)行信息交流和情感交流的過程，家長不應(yīng)是旁觀者，也不是權(quán)威的講述者和評判者，而是平等的參與者。
3.親子閱讀是父母對孩子進(jìn)行教育的絕佳途徑，也是孩子感受父母之愛的最佳途徑。例如念兒歌時父母溫柔的語調(diào)、和諧的語音、愛撫的動作。
4.家長在和孩子講故事的時候可以運(yùn)用多種方法：家長說孩子聽;家長問孩子答;孩子講，家長笑。做游戲、角色扮演
學(xué)習(xí)感想
這是一本非常實用的書籍，在翻閱時，第一章節(jié)中的“親子閱讀增進(jìn)親子關(guān)系”就深深的吸引了我，本學(xué)期，我們的課題研究中也涉及到了親子閱讀指導(dǎo)，通過閱讀，讓我了解了親子閱讀的重要性以及親子閱讀過程中的多種方法，在今后的課題研究中可以學(xué)以致用，一方面推薦給家長閱讀，讓家長了解親子閱讀的重要性，另一方面在課題研究中，也能給予家長更規(guī)范的親子閱讀指導(dǎo)方法。
首次接觸這本書，我腦海中浮現(xiàn)的是在組織活動時，我在前面講，孩子在后面講的場景。我一直在探索讓孩子愿意聽我講話，能夠?qū)Ｐ穆犖抑v話，并積極回應(yīng)的方法。工作中也在不斷地嘗試各種方法，但是一直沒有收到很好的效果。也許這本書對我會有一些幫助吧?也許書里無非是“尊重、理解、接受、包容、平等、站在海孩子的角度”等等……這些個詞吧?帶著這兩種想法，我開始翻閱這本書。瀏覽中，案例圖片深深的吸引了我。不僅因為每次我的處理方式都和錯誤的范例不謀而合，而且還有那些正確的引導(dǎo)方式讓我佩服。細(xì)讀下去，又有了其他的收獲，讓我受益匪淺。
這本書克服了一般書籍空洞的理論說教的毛病，它結(jié)合眾多的故事，圖文并茂的形式，呈現(xiàn)了很多簡單實用的方法。我覺得這本書本質(zhì)上是一本人際交往的書，其中很多的理念和方法不僅適用于家長與孩子之間，也適用于教師與幼兒之間的交流。
通讀全書后我有一些粗淺的收獲：
一、關(guān)于如何幫助孩子克服消極情緒對幼兒入園情緒問題的啟示:
在小班，早上入園經(jīng)常會出現(xiàn)幼兒哭鬧著不肯來園的情況。一般情況，當(dāng)幼兒情緒不好，我們總試圖用成人的觀念去安慰、用自己的道理去說服他。孩子其實更多的時候是想把自己的情感說出來并得到認(rèn)同，找到一種歸屬感。馬斯洛需要層次理論將需求分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要和自我實現(xiàn)需要。人人都有歸屬與愛的需要。也許理解、贊同才是最好的安慰良藥。當(dāng)孩子感受到被接納，他們才會鼓起勇氣面對自己的問題。認(rèn)可孩子的感受，并用適合的話說出來你的理解，不要急著給孩子解決問題的辦法，讓孩子自己說出自己的問題，找出解決問題的辦法，以傾聽者的角色幫助幼兒走出自己的困境。
那么該如何讓幼兒面對他們的感受呢?書中給了我們可操作性的建議：1、全神貫注的聆聽。2、認(rèn)同孩子的感受。3、把孩子的感受表達(dá)出來。4、借住想象滿足孩子的愿望。
二、關(guān)于如何夸獎孩子對美術(shù)活動作品評價的啟示:
我在評價幼兒的作品或行為時不經(jīng)意間往往用“你做的很棒”，“這幅畫很漂亮”。有時甚至不知道從哪里評價。評價語言通常存在著用詞單一、內(nèi)容空洞貧乏。這樣一來評價語言成了純粹的形式語言，對幼兒語言表達(dá)、情感提升的幫助幾乎為零。書中對于如何夸獎孩子提出以下方法：描述你所見的事物，描述你的感受，用一個詞來概括孩子值得表揚(yáng)的行為。在評價時，可以先描述一下眼睛中看到的事物，說出自己的感受，也引導(dǎo)孩子來說說自己的感受。
讀了《玫瑰與教育》后，我想至少有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：勤奮地閱讀成就了她的美麗和深刻。請看她是怎樣看待閱讀的：
“讀書，使精神高貴而豐富，亦使生命深刻而闊遠(yuǎn);讀書，讓我在有限的從教時間內(nèi)，實現(xiàn)自身的無限。”
“讀書，是我心靈的振翅;讀書，是我精神的呼吸?！?/p>
“讀書雖不能改變?nèi)松奈锵?，但可以改變?nèi)松臍庀?。?/p>
“外在的形貌基于遺傳，是難于改變的，但人的精神卻可因讀書而蓬勃蔥蘢、氣象萬千?！?/p>
少而好學(xué)，如日出之陽，壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如夕陽之輝。一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開的，所謂活到老學(xué)到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識是沒有窮盡的，堅持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補(bǔ)充和積累，人便會落后于時代。歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。
最近一直在讀《與幼兒教師對話》一書，書的作者在教育方面的經(jīng)驗非常豐富，曾先后在七所美國知名大學(xué)教授過短期課程，并致力于著述工作。作者從事兒童教育、教師成長研究多年，對兒童發(fā)展與教育、幼兒教師的專業(yè)成長乃至學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展具有豐富、深刻、獨(dú)到的認(rèn)識。這本《與幼兒教師對話》就是她幼教專業(yè)的經(jīng)典之作，細(xì)細(xì)品讀，受益匪淺。
作看在書的第二章《自尊VS自戀》中寫到：“對幼小的兒童而言，自尊可能不是從評價自己的行為是否符合外在的標(biāo)準(zhǔn)而來，而是可能來自于是否深深地感覺到被有特殊意義的人所愛、所接受、所重視。其實，愛與接受一位新生兒的標(biāo)準(zhǔn)，可能只有一個，就是生下這個嬰兒。出生后頭一兩年父母對嬰兒所展現(xiàn)的無條件的愛與接受不僅奠定了孩子日后自尊的根基，也讓孩子在社會化的過程中在面對負(fù)面的意見或批評時能繼續(xù)把握住自己。當(dāng)幼兒脫離了幼兒階段，外在社會開始對愛與接受加入一些新的標(biāo)準(zhǔn)與條件，如果兒童早期所建立大膽被愛與被接受的感覺足夠穩(wěn)定，那么當(dāng)他面對嚴(yán)厲的拒絕或責(zé)罵時，便不會過度的沮喪或自我貶低。但是隨著年齡的增長，兒童會逐漸內(nèi)化社會所外加的標(biāo)準(zhǔn)，使之成為評價人個自尊的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
今年是我第一次帶小班，通過接觸與了解，班中大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，依賴父母或爺爺奶奶的現(xiàn)象很普遍。在家基本都是飯來張口，衣來伸手的“小祖宗”。生活自理與自我情緒調(diào)節(jié)能力都很差。到了幼兒園，一個班有幾十個孩子，老師對幼兒有常規(guī)要求，與家中的氛圍很不同。使得幼兒的自尊心受到了很大的影響，比如說我班中的劉若熙小朋友，在近一學(xué)期的接觸中發(fā)現(xiàn)她是一個自尊心很強(qiáng)的小朋友，在學(xué)習(xí)手指律動時發(fā)現(xiàn)她做的動作不對時，老師輕聲糾正她，她就會立刻眼淚汪汪，低下頭不說話。原因就是在家中父母認(rèn)為小朋友很聰明厲害，時常表揚(yáng)她，所以在老師單獨(dú)糾正她的時候就覺得老師是在批評她做的不好。還有一個小男生申佳睿小朋支，平時在班級中特別調(diào)皮，在家中他的媽媽經(jīng)常會對做錯事的他進(jìn)行嚴(yán)厲批評，有時甚至?xí)蛩Ｒ灾劣谏昙杨Ｔ诎嗉壸鲥e事時，老師問他原因，他總是低頭一直說：“我錯了，我錯了，對不起，下次我不敢了?！币驗樗呀?jīng)習(xí)慣批評和道歉了。對于這些孩子，我們老師往往會束手無策，但這本書中讓我了解到：“幼兒來自不同的家庭，所接受的人、環(huán)境、文化都很不相同。為增強(qiáng)幼兒的自尊，老師應(yīng)該提供他們更多樣化的人際情境，這樣一來幼兒就能經(jīng)歷很多不同的人際情境，由此增強(qiáng)他們的自尊也增加他們處理應(yīng)對人際情境的能力?！?/p>
書中的第七章幼兒的目標(biāo)與適宜的教學(xué)中提到：“適合幼兒的教學(xué)應(yīng)該大部分是非正式、非結(jié)構(gòu)性的，并且必須在希望幼兒學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)闹R與技巧的同時，注意到幼兒氣質(zhì)與情緒的培養(yǎng)。其次，適宜的幼兒教學(xué)應(yīng)該以知性為主要焦點(diǎn)，而非以學(xué)科為尋向。應(yīng)提供幼兒均衡的個別活動與小組合作性活動的機(jī)會。讓幼兒從事刺激具有批戰(zhàn)力的工作，而且應(yīng)該定期給有需要的個別兒童提供系統(tǒng)化的教導(dǎo)?！?/p>
所謂非正式得活動一般包括這幾種：1、自發(fā)性的扮演活動，比如我們小班最常見的娃娃家區(qū)角，是小朋友行非常喜歡的活動，他們可以自由扮演自己向扮演的角色。2、藝術(shù)與關(guān)勞活動，在小班藝術(shù)中主要是培養(yǎng)他們的興趣發(fā)展、想像力和創(chuàng)造力，而不是專業(yè)技能訓(xùn)練，在美術(shù)活動中應(yīng)積極去培養(yǎng)幼兒手眼協(xié)調(diào)和細(xì)致的觀案力。3、小組合作的延伸探系活動或類似的探索與建構(gòu)性方案，其中老師的角色為顧問而非教導(dǎo)性質(zhì)，留跟多的時間讓小朋友友自己去探索，實驗和發(fā)現(xiàn)。
作為新教師的我加入幼兒教育行業(yè)才短短一年半的時間，未來我還有很長的路要走，幼兒教育距離“專業(yè)”還有很長一段距離，這一年半中，面對孩子、家長我還有很多不足。但在今后的時間里，我一定會努力學(xué)習(xí)，在園里向老教師學(xué)習(xí)教學(xué)經(jīng)驗，在園外多閱讀專業(yè)知識書籍，園里經(jīng)常組織的名師課堂和各種網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)我也會更積極的去參與，行“專業(yè)”事，做“專業(yè)”人，為更好的成為“專業(yè)”幼教人而努力！
利用假期我讀了（師生溝通的藝術(shù)）一書，這本書站在一個教師的角度，便覺得這是一本很不錯的書。作為教師只有和學(xué)生之間建立一種互相尊重、彼此接納、理解的關(guān)系，學(xué)生才會對我們的教學(xué)感興趣。
（師生溝通的藝術(shù)）（作者唐思群、屠榮生）較全面地闡述了師生之間有效溝通的基本理論，就師生之間最常見的溝通障礙及其起因作了深度分析，并大量系統(tǒng)地介紹了教師在對學(xué)生進(jìn)行語言表達(dá)、課堂聽講、解決學(xué)生問題、維持良好的課堂紀(jì)律等方面的實用技巧，是非常值得我們教師取金的學(xué)術(shù)著作。
看完這本書，我感覺到師生之間建立良好溝通應(yīng)該要做到以下兩點(diǎn)：站在對方的立場去理解對方；了解導(dǎo)致這種情形的因素；把這種對對方設(shè)身處地的了解讓對方了解。教師必須先設(shè)身處地了解學(xué)生的心理感受，并進(jìn)而用同樣的思想去理解學(xué)生。子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。只有充分認(rèn)識了自己，才能更好地理解別人。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納學(xué)生，不會因為他們的缺點(diǎn)和不足就討厭他們，對待后進(jìn)生，對待班級上個性突出，調(diào)皮的學(xué)生，我想今后應(yīng)該把他們當(dāng)成我的朋友，學(xué)著去愛他們，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。書中還提到了老師要勇敢地面對自己的內(nèi)心世界，發(fā)掘自己內(nèi)心世界軟弱薄弱的一面，要有分寸地向孩子承認(rèn)自己的錯誤。勇于承認(rèn)錯誤的人是會不斷進(jìn)步和提高的。然而，怎么樣才算有分寸得向孩子承認(rèn)自己的錯誤，這個分寸的度應(yīng)該如何把握？是不是過度承認(rèn)錯誤反而會使孩子否定你這個老師，因為你做的很多事情都是錯誤的，不正確的。
師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長道路上的良師益友。
這不由又讓我想到，其實一本好書就是是你最忠實的朋友，會在你最需要的時候，默默地支持幫助你，不斷更新你的認(rèn)知、活躍你的思維，給你豐富的源泉、前進(jìn)的動力，讓你的視界更加廣闊、生活充滿希望。
歌德說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！比艘簧倪M(jìn)步都是和書籍的閱讀相伴隨的，我相信每個人看了不同的作品之后，內(nèi)心也一定會有所觸動，這個時候，我們只需要將自己的想法一筆一劃的記錄下來，有沒有更好的辦法讓自己的讀書筆記有一定的深度呢？幼兒教師教育網(wǎng)小編收集并整理了“目送讀書筆記”，感謝您的參閱。
伴著淡淡的油墨及紙質(zhì)的香味，一頁又一頁，一篇又一篇，當(dāng)我終于將一本并不太厚的《目送》讀完時，留在心中的，是纏綿的一絲又一絲不舍，激蕩的一波又一波深思。
對于一個整天關(guān)在校園里埋頭做題的學(xué)生來說，之所以會選擇這樣一本書來讀，很大程度是受了書名的影響?！澳克汀?，一個多么溫暖的詞語，它是纏綿的不舍凝注到目光中送給離去的人最后一份讓其早日歸來的叮囑，是一股超越了三維世界將那些必走之物留于心間的神奇力量。
作為與整本書同名的文章，也是整本書的第一篇文章——《目送》，作者從兒子的離寫到父親的逝，那無盡的滄桑在作者冷靜而溫暖的筆端一一呈現(xiàn)。我安靜地讀著這一切，于是道不盡的痛徹心扉與憶不完的溫暖點(diǎn)滴就如受了魔咒的召喚似的，突然便回到了我的心間。
我之所以會對第一篇文章產(chǎn)生如此大的共鳴，也許與我的經(jīng)歷不無關(guān)系吧!我是個安土重遷的人，而我的安土，不僅限于地域上，更包羅了春華秋實的交替，物異人非的變遷。我常自比為三毛，因為我覺得我與三毛都是步履維艱地行走于稀泥中的人，對于那拖出來的泥水，我們是多么地不忍擦去，因為它攜帶了我們的過往?？墒牵瑫r間在流，世界在轉(zhuǎn)，再多的留戀也留不住記憶的風(fēng)逝。于是，我們只有站在風(fēng)中目送著遠(yuǎn)去的記憶。
而在作者的這篇《目送》中，我也讀出了作者對那一切即將遠(yuǎn)去的事物的不舍。
作者寫道：“我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著你和他的緣分，就是今生今世不斷地日送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默地告訴你：不必追?！?/p>
這是多么的無奈與滄桑!如若說對于兒子的離，即使不必追卻依然可以追，那么對于父親的逝與母親的老呢?只能眼睜睜巴望著回憶中的影像一幕幕掠過，卻是可望而不可即啊!
翻過第一篇文章，在其他的篇章中，作者依然以同樣的筆調(diào)勾勒出了過往的影像，為了讓那些影像更加具象化，作者還給每一篇文字都配上一張圖片。在圖文并茂的意境中，讀著、感悟著那點(diǎn)點(diǎn)滴滴的溫暖，我的心頭也不斷激起點(diǎn)點(diǎn)溫暖的浪花。我想著，在某一天，當(dāng)我與作者現(xiàn)在年齡相仿的那一刻，我一人獨(dú)自靠在斑駁的墻影中，在夕陽的余暉下回想著我人生的點(diǎn)滴，那感覺，是溫暖還是心痛?也許兼而有之吧?
當(dāng)整本書翻至中間部分時，作者似乎有意停止了對個人經(jīng)歷的“目送”，轉(zhuǎn)而將目光轉(zhuǎn)移到了萬千世界中去了。作者對時間、對距離、對人際、對人與物的相處、對所經(jīng)地點(diǎn)的景況都一一進(jìn)行了講述，在作者悠長而不舍的目光中，那些本來抽象得不可捉摸的概念都化為了一灣清幽的潭水，在我的心中獨(dú)自散發(fā)著深邃的幽光，讓我與作者共同打量著人世的一切。
如果說開篇的《目送》是為了讓讀者走入一個無奈、疼痛、溫暖、回憶與念想并存的深邃的洞府中的話，那么，在最后的一系列關(guān)于作者父親病中與離世的文章，則是為讀者設(shè)下的一級級臺階，讓讀者看著一個老人在時光的折磨下如何離去，然后再一步三回頭地離開那深邃的洞府。于是，在纏綿的思念中，我們又見到了塵世的光明，重新面對萬千世界。
在讀著那一系列文字時，我總想象著那個在女兒、兒子以及老伴的陪伴中逐日衰弱直至被死神接走的老人，這使我不禁想到了我的爺爺。原來任何一個人的正常離去，走的都是同一條道，是留不住的，終究要離去。只是覺得，作者的父親與我的爺爺相比，更幸福。不過轉(zhuǎn)念一想，生命的本質(zhì)不是一樣的嗎?何必太在乎外在的雕飾呢?去往另一個世界的生命都會把今生未受的福趕回來的。這樣想著，心中便寬慰多了。
有人評論說《目送》是21世紀(jì)的《背影》。很明顯，評論者的《背影》指的是朱自清的那篇。不過，我卻覺得這樣的比較反而使《目送》中的一些味道消失了，委屈了《目送》，如若再加上三毛的《背影》，那么，《目送》那溫暖與無奈的韻味才大抵被補(bǔ)全了吧!
《目送》這本書的內(nèi)容挺吸引人的眼球，大部分人都可以看到片面的意思。不知道應(yīng)該用什么樣的言語來形容有一部分的內(nèi)容，似懂非懂。時光在我們不知不覺當(dāng)中過的很快，不知不覺我們的父母都開始變老了。我們已經(jīng)不是當(dāng)初的那個單純的孩子了，也在慢慢的不斷的承受著壓力。每個人都需要經(jīng)歷生離死別，這個過程固然很痛苦。但是也是我們無法決定的。
也許就像他說的那樣吧：我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場只不過意味著你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他漸漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方而且他用背影默默的告訴你：不必追。
看這本書，有很多感受都無法用言語來表達(dá)。就是心里莫名的又覺得好像學(xué)到了一些什么東西明白了一些道理，或者說是人之常情。在這似懂非懂的感覺下，我還是有所收獲的。
一個國家有大筆的經(jīng)費(fèi)用于戰(zhàn)爭，而領(lǐng)袖們做這個決定的時候打著的旗號是“國家統(tǒng)一，讓人民回到自己的國土上面”。他們從來都沒有想過一場戰(zhàn)爭會帶來多么大的影響，會讓多少家庭妻離子散，會給人們的生活帶來多大的不便。你想收復(fù)領(lǐng)土的原因是為了讓同胞回歸祖國，如果我們雙方友好合作，在交通便利的今天他們一樣可以隨時回家。那么領(lǐng)土是不是需要收復(fù)還有那么重要嗎？
國家為什么要富強(qiáng)，那是因為國家只有富強(qiáng)了別人才不會欺負(fù)我們，我們的百姓才能安居樂業(yè)。一切都是為了人民群眾，那么人民幸福了，其他的還重要嗎？
歷史上總是一筆概括人們所承受的苦難，將作為一名軍人應(yīng)該做的事情無限的夸大。將戰(zhàn)爭的勝利反復(fù)的渲染，將國家以及人民的恥辱一筆概括。
難道我們沒有權(quán)利去了解真實的歷史和歷史發(fā)生的經(jīng)過嗎？也許只有我們在了解經(jīng)過的同時會更加的感恩國家給了我們現(xiàn)在的生活呢？
越向后看就越覺得有很多方面，國家、親人、朋友等，我們會因為生活無法陪伴父母，會因為時間的推移兄弟姐妹們都有了各自的生活，會不斷的結(jié)交新的朋友。
隨著時間我們會慢慢的改變，我們無法想一些人解釋我們的處境和生活，我們也無法理解他們的處境和生活。我們應(yīng)該感恩我們生活的這樣安逸，而他們卻無法得到基本都生活。突然間有了想去支教的念頭，我沒有高薪可以去捐獻(xiàn)，在還依靠父母的年紀(jì)我也無法做更多。
也許這些都是我的借口如果愿意你可以很節(jié)約將這些錢拿去捐贈但是你沒有，我因為有牽掛所以做什么事情都很束縛。
我有太多想做的，因為生活、因為我不能自私放下父母不敢去過自己的人生。畢竟我們的父母是很傳統(tǒng)的，我還有點(diǎn)害怕的，他們無法理解我們的想法。有的時候很想問他們是我的幸福重要還是你們所謂的安逸重要，為什么我就應(yīng)該承擔(dān)這一切。
龍應(yīng)臺是我很喜歡的作家，也是我很敬佩的母親形象?！矮I(xiàn)給我的父親、母親和兄弟們?！蹦赣H的老，兒子的離，兄弟們各自成家，這種最無法言喻的傷逝只在字里行間，處處都是滿滿的親情，令人難忘的人生情景。
“我慢慢地，慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。”這句話值得我們深思。不知從何時起，父母囑咐的安全只換來我們的“知道了，這么啰嗦?！币槐说矫媲暗臒崴覀冎粫f“不喝不喝?！币患P(guān)切的外衣?lián)Q來的只是不耐煩的“我又不是小孩子了！”也不知從什么時候起，父女母子之間好像隔了一層無法觸摸的墻，少了圍在身邊跑來跑去的身影，少了跟著父母問這問那的聲音。
一次次的目送，給我們帶來的只能是漸行漸遠(yuǎn)嗎？
我依舊記得那一次在公交站臺目睹了一對母子。兒子身強(qiáng)力壯，母親的身軀卻微小瘦弱。老人明顯腿腳不方便，那位兒子小心翼翼地攙著母親，跟著母親的步伐，一步一步，過了馬路。那兩個反差很大的背影，伴著夕陽印在了我心中，每每想起這個畫面，我的心是那樣的祥和，安靜，感到溫暖，他們每走一步，懷揣著的都是對彼此的愛。親情總是被人贊而又頌，與其看著彼此的背影漸漸遠(yuǎn)去，為何不大步向前，互相依靠，互相攙扶呢？
“有些路啊，只能一個人走。”可明明我們有機(jī)會，為何不和父母一起并肩向前，卻把他們拒之門外呢？我記得在我受委屈時父母擔(dān)心的神情，我記得我取得成績時他們的喜悅，我記得我獨(dú)自外出時他們的擔(dān)心，焦慮。正如龍應(yīng)臺的文章里，他在機(jī)場目送兒子離去，到消失人海的一剎那，兒子也沒有給她最想要，最希望的回頭一瞥。另一邊，目送父親在火葬場的爐門前緩緩滑行，他們母子的故事，是全世界多少母子的真實寫照。這個做母親的人，慢慢地獨(dú)自咀嚼著這份落寞，慢慢地眼前出現(xiàn)了另一個背影，這個背影也是落寞的。在被淚水濕潤而模糊了的視線里，我們都看到了那個背影，是被長大了的我們無意時怠慢了的父母的背影。
一次次的目送，的確使我們漸行漸遠(yuǎn)，孩子走向人生的巔峰，父母漸漸走向黑暗的墓穴。
一次次的目送，絕不會讓我們漸行漸遠(yuǎn)，因為我們和父母都心心相惜。
孩子孝敬父母，父母疼愛孩子，這樣的好時光又剩多少了呢？別讓目送變?yōu)楦糸u，珍惜現(xiàn)在！
有一只蜥蜴，它爬過山川河流，在一個孩子的面前掠過。它的背上，有一條藍(lán)色的火焰。
《目送》是一本記錄著人生的筆記。作者以細(xì)膩的文筆描寫出了一個發(fā)生在“我”、媽媽、父親和“我”的兩個兒子之間的事情。
在文中，最令我印象深刻的，是“我”的媽媽。她年輕時曾是一個潑辣而放肆的女子。一言一行，一顰一笑，都是放縱的，無拘無束的。她曾在暮暮垂老時手捧一只花哨的高跟鞋，不愿撒手。她一生都是在追求著“美”的。
在文中，每每提到父親和兩個兒子，必然會像是聊到了一個循環(huán)?！拔摇睂Ω赣H做的事，長大后，也往往投回了“我”身上?！拔摇钡母赣H曾對我伸出過的手，穿越萬千時光，化成了我伸向兒子的手。但無論是我，亦或是我的兒子，他們，都拒絕了牽手。
這本書整體給人的感覺，就像是一家人在幽靜的小路上散步。漸漸地，“我”的動作，從自由散漫的行走，變成了攙扶。可是在攙扶中，“我”還是空出一只手，伸向了兒子。可回頭看時，兒子不知何時早已步上了另一條路，一條同自己在走的，大同小異的路。
“我”用盡氣力，攙著父親，一只手閑下來扶著眼神泰然的母親。在攙扶中，“我”像在幫嬰兒學(xué)步，一聲聲唱著：“白——日——依——山——盡”，行遠(yuǎn)了。
父親也是文中一個個性鮮明的人物。他寬厚，有耐心，總笑瞇瞇的，最后只身穿一套冬衣，暖暖和和地去了。“愛己”送他的“鞋”，他卻終沒能穿去。僅帶去了幾句詩詞，帶去了一只背帶藍(lán)火焰的蜥蜴。
在開始讀書的時候，我就發(fā)現(xiàn)，封面是一張被洗褪了色的綠色布料。它經(jīng)歲月洗滌，綠色中帶了些淡淡的黃色。正如這書中所講述的故事，平淡而樸實，像一張粗布，初見時只覺乏味，細(xì)細(xì)端詳，才覺其中美感。
文中的一些段落，總令人有時光倒錯的感覺。中學(xué)女生的校服，母親的一件衣物，甚至一只蜥蜴。這種寫法令人耳目一新，是一種值得我們學(xué)習(xí)的寫作方法。
在寫到這里后，我再閱自己寫出的文字，只覺有些不足。紙上單薄，閱書時的感情都不知如何表達(dá)。翻書，瞟到最后一頁的下腳，有幾滴水漬，不知是何時沾上的。水漬落下的地方，正巧是作者目光所及之處。那里有一只灰色的蜥蜴曾爬過，背上有一條藍(lán)色的火焰。
霧散，也散缺了迷茫，夢醒，也喚醒了酣睡的神傷，在這本深邃美麗的筆記里，我看到的不止是憂傷那么簡單?！}記
連媽媽也不知道是何時，她和朝夕相處的飛飛不再是緊緊纏繞在一起的了。十七歲的少年，兒童臉頰那種圓鼓鼓的可愛已經(jīng)被刀削似的線條取代，他不再是那個依偎在媽媽懷中殷勤探問的孩子了。面對這樣的情景，媽媽只能苦澀一笑，鬢角已經(jīng)斑白的她，又如何能憶起眼前少年時水清見底的歡快眼睛呢？
涉過濃密的江離，粼粼的小溪里，那只睡著的白天鵝，讓媽媽泫然欲泣地跪在叢中拍攝。媽媽難以想象的是，長成少年的飛飛竟風(fēng)輕云淡地說了一句：“小孩！”
媽媽的心顫抖了一下，原來，時間真的不可追。
安安到美國做交換生一年，媽媽送他到機(jī)場。告別時的擁抱，媽媽才察覺自己的頭只能貼到安安的胸口，像是抱住了一只長頸鹿的腿。
安安在長長的列隊里，等候護(hù)照檢查，媽媽就像小時候一樣，泛著微黃的眸子跟著安安的背影一寸一寸地往前挪，直到，直到和從前一樣，把他完整地裝到瞳中。
這時，媽媽想起了一段讓她難以忘卻的故事：
在金盞菊畔，安安把背對著媽媽的身子轉(zhuǎn)了過來，緊緊抱著媽媽，嘔心瀝血地哭喊著：“媽媽——安安，也要和媽媽在一起！”
故事在媽媽的腦海里重新播放了一次。媽媽微笑著，等候，等候安安在消失前的回頭一瞥。但是過了很久，安安沒有，一次也沒有。
媽媽頓時明白了，她眼睛里的孩子，安安已經(jīng)逃走了，她所癡戀的，不過是那些被時光沖淡，支離破碎的美好。媽媽默默地站著，如今，她能做的，只是放手罷了。因為——有些路啊，只能一個人走。
這句話是這樣簡單明了，令人不禁掩卷深思?；厥妆税?，縱然發(fā)現(xiàn)光景不在綿長，父母就似那等待孩子回目一瞥的母親。一切只因前世今生的緣，他們所茫然的，所渴望的，只是子女的珍惜吧。
“來一斤母愛”是現(xiàn)代子女共同的誤區(qū)，也許再一次回眸，你和你的父母已經(jīng)成為生生的兩端，彼此，永遠(yuǎn)站成了岸。
看著它，撫摸著它，靜靜的思考著，再把這本《目送》放回書架上的某個角落。
龍應(yīng)臺的《目送》講的是兒子華安從懵懵懂懂到一個成人，勉強(qiáng)忍受著父母的深情的過程，目送著兒子遠(yuǎn)去的背影和父親在火葬場，目送著他離我們遠(yuǎn)去。文中寫到華安上學(xué)第一天，“我”和“他”手牽手來到學(xué)校，看著他瘦小的背影消失在門里。而華安十六歲出國時，“我”送“他”到機(jī)場，期待著他回頭看我一眼，但并沒實現(xiàn)，“我”知道華安長大了，希望“你”不必追。
記得文章中有這樣一段話：“我慢慢地慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過就意味著，你和他今生今世不斷目送他的背影，漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方。而且，他用背影默默地告訴你：不必追?！蔽曳磸?fù)地朗讀著它，我把它告訴媽媽。她沉默了片刻，失神了片刻。媽媽的失神讓我回想到：幼兒園的時候，我做了一個夢，夢見媽媽不在了。我驚醒來，望著身旁的媽媽，一動不動地望著她，仿佛離開一刻，他就會從我的生命中消失一般。嘴里不停的嘀咕道：“不會的，媽媽不會死的?！?/p>
念著念著我想到人總是要生老病死的，媽媽真的不在了該怎么辦？那時的我極端地想：媽媽不在了，我也不活了！現(xiàn)在的我長大了，懂事了，知道就算媽媽不在我也要堅強(qiáng)地活下去。因為，未來的路要自己走。而現(xiàn)在，我正處于青春期，我也常會嫌父母煩，父母嘮叨，我知道父母是為我們好，但一臉的嚴(yán)肅，也會不時讓我們懷念起兒時那久違的微笑。我害怕失去，又不愿接受父母的噓寒問暖。有時候，青春期的人們就一直生活在這樣一個可笑的想法中。我曾幻想過接受，但在嘗試中發(fā)現(xiàn)其實一個渴望自由的人并不能做到。
或許最好的結(jié)局不需要人為的改動，是要靜靜地享受著，吵鬧時的煩惱。或許作者在兒子與他漸漸疏遠(yuǎn)時，除了無奈，還有一些欣慰，欣慰自己的孩子長大了，卻又無奈于不需要他了。
兒子長大了，母親依然目送他離開，就像曾經(jīng)她的母親目送她走遠(yuǎn)。父親老了，走了，女兒想要抱起他，再走一次塵世的路，就像她的兒子，總會有一天“在小路轉(zhuǎn)彎的地方”目送她的老去。這是一場輪回，一場目光和
生命的輪回。兒子的疏離不可避免，父母的老去無法抵抗，他們的離開不能停，而你我不必追。
“你怎么都不來看我，你什么時候來看我?”記憶衰退的母親認(rèn)不出自己的女兒，電話里一遍遍重復(fù)：“你是誰?你是我的女兒?”但她知道她“只有一個女兒”。
女兒陪母親買衣服、做按摩，給母親涂指甲油玩。長長的夜，空蕩蕩的街，女兒牽著母親散步。母親已看不懂寫著安慰話語的便條，母親衰老得手背只剩一層皮，母親一遍又一遍回到四十年前的記憶。韶華逝去，時光不
返，但她的女兒，還是那個誰也奪不走的女兒。
“你放我走，我要回家。天黑了我要回家!”母親撥開女兒的手，恐懼溢滿深陷的眼睛。她要回到她的舊時光。舊時光里，她的家在小溪盡頭、群山深處，那兒有一座傳下幾代的房子，開著叫不出名字的野花。田里種著
豆，楊梅和桃子掛在樹上，曬辣椒的竹篾子靠在井邊。
可是她再也回不去了。
她聽不出女兒的聲音，她只知道電話那端是她“喜歡的人”。母親很幸福。就像女兒說的：幸福就是，生活中不必時時恐懼……幸福就是，尋常的日子依舊。
兒子已經(jīng)長大，不再黏在媽媽胸口上聽故事，不再跟著媽媽到處爬，像一只小狗。兒子已經(jīng)長大，耳朵上掛著耳機(jī)，手插進(jìn)口袋，眼神里是冷淡和不羈，像極了這個年齡的我們。兒子不會表達(dá)，母親能夠理解;兒子拙于
親昵，母親全部寬容。兒子會教給母親怎樣做飯，節(jié)日里發(fā)一封笨拙的信函，居然也，像極了這個年齡的我們。
中年人就是這樣，目送著兒女長大、離開，轉(zhuǎn)身再目送父母的衰老、離去。這份悲傷里夾雜著惆悵和歡欣，于是他們寫出文章，給兒女以啟迪，給父母以緬懷。兒女和父母，一個是愛，一個是恩。一個是全然付出不求回
報，一個是全然回報也報答不完。但不管怎樣，中年人的安慰，是早晨背起書包上學(xué)的兒子和挎上菜籃出門買菜的母親，晚上還會平安完整地回來。
毫無疑問，作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們需要經(jīng)常分析自己的教育教學(xué)行為，而教育筆記可以幫老師總結(jié)教育經(jīng)驗與不足。一篇教育筆記應(yīng)該從哪些方面寫呢？為此，小編特意呈上“《理想國》讀書筆記1000字精選”，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！
我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強(qiáng)烈的陽光卻刺得我眼睛生疼！我開始思考，我是行動自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。
“極端的自由就是極端的奴役?！卑乩瓐D在談到四種制度時認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來越多，但是我們也失去了越來越多。無論古今，人們追求自由的步伐從來沒有停止過。我們追求自由，卻不知不覺就陷入了自由的牢籠。盧梭說過，人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。
自由本是我們追求的東西，但是成為普世價值的“自由”不再是給人們帶來興奮感，反倒是讓人陷入越來越深的迷茫之中。如果有人問我，你自由嗎？我可能會難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長自己的欲望，無形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因為焦慮和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質(zhì)增長，欲望滋生，競爭激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無拘無束，和諧融洽的呀，為何卻有越來越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會允許你這樣？我們行動越來越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī)，速度越來越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過氣，又怎么會有時間來享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會經(jīng)?？吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛好，旅行、攝影、美食等。但事實上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話說，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會找得著真正的自由？美國詩人卡爾·桑德堡說，自由是令人迷惑的：人們占有它的時候，往往不知道有它；直到失去了，沒有了，他們才知道它。
在《理想國》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價值），也就是個人能夠不受阻撓而私自行動的自由?，F(xiàn)代民主社會，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當(dāng)然不是，縱欲享樂、窮奢極欲雖然也會帶來快感，但過后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說的虛假表面的快樂而不是真實的快樂。尼采說，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來的就是責(zé)任，我們每個人都要為自己的自由買單。所以，每個選擇都要慎重。我們的責(zé)任、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量。有人說，“人生有兩大悲劇，一是沒有理想，二是理想實現(xiàn)”說的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過追求、通過理想來實現(xiàn)自我，達(dá)到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。
回到《理想國》中，在柏拉圖看來，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當(dāng)人對善的向往得到了滿足，那么人就在此時此刻擁有了自由，認(rèn)識善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽光的灼膚之痛的，靠近太陽，更要承受著巨大的痛苦。
熊偉在《自由的真諦》中寫到，“世界之大，機(jī)緣無盡，我在其中，可以無動于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由。”我跌跌撞撞，一路走來，或者失重，或者超重，慢慢地也學(xué)會平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn)，并且不會很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動力。有自由，便會有不自由，而且，我們常常因為不自由而產(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來源，我明知道這樣，仍萬般欣喜地追求著，在這個過程可以無動于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長了。
在我們今天的時代中，對于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是：這個有什么用？真的，我在自己的讀書的時候也常常問：這個有什么用？因為在我們的今天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們今天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所必須認(rèn)真面對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時代是一個不同尋常的時代，我們的國家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路！
有什么用？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當(dāng)你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自己是不會回答這樣的問題的，因為我的學(xué)識沒有達(dá)到那樣的地步，但是我卻可以說出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題！而我想說的是，在我們今天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的理解的基礎(chǔ)是不同的。一個國家有他自己的理念，一個社會有他自己的指導(dǎo)思想，一個人也有他自己的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個時代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。
或許你會問我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨(dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們今天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。
柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內(nèi)容粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。
《理想國》用辯論對話體裁寫成，是柏拉圖成熟期的代表作，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學(xué)巨作，對西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。 《理想國》論述的是城邦正義與個人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國家的是個準(zhǔn)則，國家的氣質(zhì)，女子在國家中及哲學(xué)家治國，哲學(xué)家用彼岸治國，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國家制度，論極權(quán)、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對理念共計十部分，今天我就主要解讀一下書中的正義問題。
柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。第一卷里柏拉圖
和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個人以適如其份的報答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候這個城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類比地推出個人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對自己友善。”同時“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國，是充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。
在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。 后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。 “讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國》的結(jié)尾如是說。 正義的`哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中對于正義的解讀也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。《理想國》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開發(fā)。
書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。”因為一切欲望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
《理想國》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營養(yǎng)之作。
《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點(diǎn)。其實這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。
究竟什么是正義？柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個落魄貴族。
而最能體現(xiàn)其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實，一個擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個城邦的思維。
《理想國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實，謹(jǐn)對此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見。
在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個別說明一般。
在本書中，要對護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)行對后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達(dá)到對美的愛，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。
教育過程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。
毫無疑問，作為一名新時代的人民教師，我們更應(yīng)該注意自己的教育教學(xué)行為和方式，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。作為一名教師，寫教育筆記需要注意哪些呢？由此，有請你讀一下以下的“《好書》讀書筆記1000字合集”，希望能為你提供更多的參考。
《明朝那些事兒》主要講述了明朝從天啟年間到明末滅亡的這一段史實。我讀后很有感觸。
這本書分二十一個章節(jié)，第一個章節(jié)描寫了寧遠(yuǎn)戰(zhàn)役后，努爾哈赤死后皇太極就汗位，袁崇煥派代表團(tuán)去后金首都沈陽吊喪，皇太極雖然很不爽但是忍了，并且用最高標(biāo)準(zhǔn)來接待了袁崇煥的使者團(tuán)，最后還揮手告別。
1627年寧錦大戰(zhàn)揭開序幕，皇太極分三路大軍進(jìn)攻錦州，但沒有成功。一直到滿桂率領(lǐng)援兵來到，雙方大戰(zhàn)，后皇太極撤退，猶豫再三，決定孤注一擲，直接進(jìn)攻寧遠(yuǎn)城，他相信自己會迎來輝煌的勝利，但是最后還是失敗了。
在這場戰(zhàn)役中，袁崇煥展示了豐富的占和戰(zhàn)斗素質(zhì)。雖然一開始誤判了皇太極的進(jìn)攻速度，但后來他先是派援兵，援兵不成后使詐讓皇太極相信會有大量援軍，使錦州獲得了喘息時間?？傮w來說，袁崇煥的決策是非常正確和英明的。
非常遺憾的是，寧遠(yuǎn)戰(zhàn)役后，袁崇煥被卸職。一直到天啟七年，即1627年11月19日被起復(fù)。在紫禁城的平臺上，他激動的說出了：lsquo;計五年，全遼可復(fù)rsquo;的話語。兵科給事中許譽(yù)卿找到袁崇煥向他討教如何“五年平遼”，但是袁崇煥的回答只有四個字：“聊慰上意!”后來他又因看毛文龍不順眼，覺得他不太聽話，尋故殺掉了毛文龍，造成了嚴(yán)重的后果。
從這一段可以看出，袁崇煥雖然在軍事上很強(qiáng)大，但是他性格跋扈，以上方寶劍殺毛文龍，就是他做出的一個重大失誤決定。因為他的不講原則，不講規(guī)章的處死毛文龍，為他后來的死亡埋下了伏筆。
在崇禎二年10月，皇太極繞道蒙古進(jìn)攻重鎮(zhèn)遵化，趙率教率領(lǐng)一萬大軍救援，次日戰(zhàn)死。11月5日袁崇煥督師親率大軍來援，并對皇太極發(fā)動攻擊，只追不擊。從11日到15日，開始北京近郊戰(zhàn)斗。最后在11月20日，爆發(fā)了京城自于謙保衛(wèi)戰(zhàn)后最大規(guī)模的戰(zhàn)斗。在廣渠前列陣迎敵，發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，最后到晚上六點(diǎn)取得了最終勝利。
袁崇煥的最終結(jié)局到來，崇禎二年12月2日，袁崇煥被投進(jìn)大牢，崇禎三年8月16日，定罪，被押西市行刑。
《明朝那些事兒》的讀書筆記范文五
爸爸的書架上有很多書，最近一套叫《明朝那些事兒》的書吸引了我，通過這套書，我知道了很多有趣的故事。書中寫了明朝16位皇帝，在位最長的有48年，而在位最短卻只有一個月，其中有一位皇帝是最讓我印象深刻的，他是誰呢?他不是開創(chuàng)了大明王朝的洪武大帝朱元璋，也不是組織鄭和七下西洋的永樂大帝，更不是在位時間最長的萬歷皇帝，他是被人們評價為“既是一個好人，又是個好皇帝”的明孝宗mdash;mdash;朱祐樘。
雖然他36歲就去世了，但是他為人寬厚仁慈、勤于政事，努力收拾老爸留下來的爛攤子，讓大明帝國重新走上了正軌。而且他對老百姓也非常的好，通過一系列的整治，讓老百姓過上了安居樂業(yè)的生活，受到了大家的愛戴。
讀了這套書讓我明白了一個道理：人生的意義不在于生命的長短，而在于你這一生做了多少對社會有益的事!
自古歷史風(fēng)風(fēng)雨雨，變化莫測，但一直以來，在我認(rèn)知里的歷史，只存在于教科書中，枯燥、乏味、晦澀難懂，直到我遇見了《明朝那些事兒》，也忘了是怎么知道了這本書，很奇妙的，就愛上了它。
第二部，內(nèi)容自永樂奪位的“靖難之役”后開始，先敘述了中國歷史上赫赫有名的永樂大帝mdash;mdash;揮軍北上五征蒙古，派鄭和七下西洋，南下討平安南，等等，后來永樂于北伐蒙古歸來途中病逝。明朝在經(jīng)歷了比較清明的“仁宣之治”后，開始進(jìn)入動蕩時期。大宦官王振把持朝政胡作非為，導(dǎo)致二十萬精兵喪于一旦，幸虧著名忠臣于謙在“土木堡之變”中力挽狂瀾，挽救了大明帝國，但隨即又在兩位皇帝爭奪皇位的“奪門之變”后被害身亡。
全書中，令我印象最深的就是永樂大帝部分。朱棣不是一個好人，但他確確實實是一位勵精圖治的好皇帝。正所謂事物擁有多面性，人也如此。是的，靖難之役中，朱棣欺權(quán)奪位，殘忍地抹殺了一切對他不利的證據(jù)，甚至蛛絲馬跡，他血腥，殘暴，殺人如麻。但若從他登基之后的種.種事跡來看：征戰(zhàn)蒙古、命鄭和七下西洋、修書遷都等等，給后人留下了不朽的財富?！胺E之廣，遠(yuǎn)邁漢唐!成功駿烈，卓乎盛矣!”這就是朱棣統(tǒng)治的時代，是永樂大帝的天下!
自古相權(quán)和君權(quán)便是統(tǒng)治者們，最在意也最頭疼的矛盾，而明朝的相權(quán)君權(quán)，就像拔河，皇帝和大臣各站在繩子的兩邊，不斷地拔河。朱元璋及朱棣都是運(yùn)動健將，他們掌握著主動權(quán)，但到了明宣宗時期，明顯朱瞻基沒有繼承他祖上良好的運(yùn)動基因，于是，他找了一個人幫他一起，這個人的名字就叫太監(jiān)。
好像在大多數(shù)人眼中，太監(jiān)就等同于壞蛋，往往他們的形象都是窮兇極惡的，然后就是朝廷中的忠臣們?yōu)榱苏x和理想與壞蛋們進(jìn)行了不懈的斗爭，成功了就是正義戰(zhàn)勝邪惡，失敗了就是人間悲劇。明朝的壞太監(jiān)很多，好太監(jiān)也不少，但十分神奇的是，無論太監(jiān)如何猖獗，都無法危及皇帝的地位，顧此，太監(jiān)，不過是皇帝手中的棋子，為他而戰(zhàn)，僅此而已。但太監(jiān)權(quán)勢太大了，對國家也總是不好的，比如mdash;mdash;大宦官王振，一日之間傾覆二十萬精兵，也多虧有一個人，力挽狂瀾，這個人就是著名忠臣mdash;mdash;于謙。他不是武將，沒有指揮過戰(zhàn)爭，沒有打過仗，可是，因為責(zé)任，拯救國家的責(zé)任，他背負(fù)了這一切，經(jīng)歷了數(shù)十年的磨礪和考驗，他已無所畏懼。
歷史就是這樣，曲折充滿玄幻，無數(shù)無數(shù)的人在歷史歲月中閃爍著耀眼的光芒，或者被風(fēng)塵湮沒。
歷史，是大家的歷史，是千百萬人的歷史，每個人都可以有探究它、解讀它的權(quán)利，但歷史卻不是人人都可以讀懂的。中華民族歷經(jīng)五千年的風(fēng)霜雨雪，也許更早，更久遠(yuǎn)，我們早已追溯不完，只有以史為鑒，鑒往知來，通過了解積淀在歷史長河中的悠悠文明，來充實自己，提升自己，強(qiáng)健我們的國家，復(fù)興我們的民族!相信歷史有過的悲壯，未來不會再有，而歷史有過的燦爛，明天會更加輝煌!
相信同學(xué)們平日里一定讀過許多有趣的書吧，不知道大家知不知道《魯濱遜漂流記》，今天，我就要來說說它。
這是一本冒險類的書，作者是簡福，主要講述了主人公魯濱刪天聽父母的勸告，執(zhí)意外出航海，最終流落荒島，然后經(jīng)過長達(dá)28年的孤島生涯后，他重新回到了英國。
書中最令我印象深刻的是魯濱剛和星期五拯救人質(zhì)的那一章。當(dāng)時，星期五已短被魯濱遜訓(xùn)練成了一個標(biāo)準(zhǔn)的去兵，一天他們在外出時看見了看見了一群野人坐著獨(dú)木舟來到了荒島，準(zhǔn)備進(jìn)行吃人儀式。魯濱遜見識過野人的兇蠻，于是決定救出那幾個將要被吃的人質(zhì)。魯濱遜讓星期五像自己一樣填子彈，上膛，然后看準(zhǔn)時機(jī)沖了上去，野人們紛紛逃走，星期五用斧子砍死了好幾個，魯濱遜也打死了好幾個，最終只放了兩三個野人逃走。魯濱遜知道自己寡不敵眾，卻上去救人，星期五本可以背叛主人，卻沒有。他們的精神令我敬佩。
“書是人類進(jìn)步的階梯”，只有讀書，才能讓我們成長，讓我們發(fā)現(xiàn)世界的奇妙。來，讓我們一起走進(jìn)魯濱遜的世界吧。
高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。今天就推薦一本《哈利波特與魔法石》。
這是一本充滿奇事科幻的書，主人公哈利。波特，他的父母被伏地魔殺了，伏地魔是一個殺人不眨眼的黑魔頭，雖然他沒能殺死哈利卻在他額頭留下一條藍(lán)色閃電形傷疤后神秘離開了，隨后魯伯。海格巫師把哈利送到了一點(diǎn)兒也不友善的德思禮夫夫婦家，哈利的房間是一個又小又窄的儲物室，還被達(dá)利每天都欺負(fù)，就這樣過了十年，十年后的一天生活開始發(fā)生了變化，有人開始不停的給哈利送信，上下加起來至少有上百封，但哈利一封都沒有拿到都被德思禮夫婦搶走了，后來海格巫師告訴了他一切并且還說了哈利其實是巫師的訊息，并給了他一封入學(xué)霍格沃茨魔法學(xué)校通知書，從此冒險之旅就此開啟斯內(nèi)普不對勁，他的腿被守護(hù)魔法石的大狗咬傷了，而真相是，奇洛教授奉伏地魔之命，要奪走魔法石，而斯內(nèi)普是在保護(hù)他，最后哈利拼命守住魔法石，鄧布利多隨后趕到，救了哈利，并毀了魔法石。
哈利在保護(hù)魔法石的時候是多么勇敢不懼，反觀自己在生活中和他是多么的天差地別，我遇事不管簡單與否都選擇知難而退，做事拖拖拉拉，遇事優(yōu)柔寡斷，有時候看我很認(rèn)真的在做作業(yè)但是一坐數(shù)小時，除了零食少下去只字未提，經(jīng)常是：兵馬未動，糧草先行，哈利從下寄人籬下生活從未有所抱怨，換了我都不知道怎么活下去，想想都可怕，我從小膽子就小，哈利和我一樣的年紀(jì)就能有這樣的膽識，讓我自愧不如，現(xiàn)實社會雖然沒有書里的哈利世界驚心動魄，但是他的勇敢值得我學(xué)習(xí)，讀萬卷書行萬里路，讀書已經(jīng)成為我生活中不可或缺的一部分，好書一直伴著我成長。
《明朝那些事兒》這一系列書講述的是一個朝代mdash;mdash;明朝，講述的是一種品格mdash;mdash;正義，講述的是一個規(guī)律mdash;mdash;天道有常。
于謙 徐有貞
力敗也先，戰(zhàn)退瓦剌，保衛(wèi)北京，鞏固大明。北京保衛(wèi)戰(zhàn)之后，于謙的威望攀升到了極點(diǎn)。但于謙確實當(dāng)?shù)闷疬@樣的尊敬，他為官，不收賄賂，一心一意為國家、為人民辦事。但另一個小人，徐有貞，卻因于謙斥責(zé)他的卑鄙之念、毀了他的仕途而記恨于謙。于是，他聯(lián)合石亨、太監(jiān)曹吉祥發(fā)動了政變，扶植了新皇帝，利用他的支持，殺掉了于謙，風(fēng)光無限。從此，他過上了“幸?！钡纳睢?/p>
是這樣嗎?
不，不是這樣，或許過程相同，但結(jié)果不同。徐有貞并沒有安穩(wěn)。徐有貞，你為了一己私仇，為了一人之利，無恥的殺害了那個偉大的人，你會遭報應(yīng)的!
四個月后，徐有貞被自己的兩個同黨排擠并趕走，發(fā)配充軍云南。他在哪個旅游勝地扛了四年長矛，又回到家鄉(xiāng)，在人們的鄙視謾罵中死去。
還是那個規(guī)律mdash;mdash;天道有常，邪不勝正。
嚴(yán)嵩 徐階
夏言把持朝政后，一切都在向好的地方發(fā)展，大明也不斷富強(qiáng)起來。但嚴(yán)嵩卻討厭夏言。他為了自己的“錢途”，為了那首輔寶座的權(quán)力，打敗了夏言，殺死了他，獲取了榮華富貴。嘉靖只顧修道不理朝政，于是嚴(yán)嵩四無忌憚的開始了他的“享受”生活，貪污，無惡不為。無人約束，無人指責(zé)。
是這樣嗎?
不，不是這樣。一個他宿命中的敵人已經(jīng)出現(xiàn)，他將不斷地隱忍，直到拔劍出鞘，刺出那一劍，一劍封喉。
幾年之后，嚴(yán)嵩被徐階“煽動”皇帝發(fā)配回家，他的兒子、智囊嚴(yán)世藩也被徐階“陷害”，凌遲。當(dāng)年的朝廷首輔轉(zhuǎn)行當(dāng)了乞丐，一年后死于荒野之中。
還是那個規(guī)律mdash;mdash;天道有常，邪不勝正。
古代的政治斗爭精彩絕倫，政客們粉墨登場，他們的一言一行都暗藏殺機(jī)，一文一字便使無數(shù)大臣百姓折腰，明爭暗斗，令人沉湎其中。每一次與君王的談話都使皇城暗流洶涌，每一次發(fā)布的旨意都使無數(shù)人膽戰(zhàn)心驚。但最終，埋藏在這些爾虞我詐、勾心斗角中的都是什么呢?我想，那就是正義。正義，似乎是個很玄乎的東西，但邪不勝正，這是千古真理。只為錢途的高拱被張居正趕下臺，四無忌憚的魏忠賢被崇禎趕走，德國總理對被殺的猶太人下跪道歉，無數(shù)的殺人犯得到他們應(yīng)有的懲罰hellip;hellip;無論什么人，無論早晚，正義都會來臨，懲戒邪惡。法網(wǎng)恢恢，疏而不漏!無論你多么聰明，多么工于心計，最終都會失敗!
天道有常，或因人勢而遲，然終不誤!
邪不勝正，或因世事而違，然終必見!
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今天，我看了一篇小說，名字很有趣，叫做《唐克的雙重空間》。一看到這個題目便知道這是一篇很有意思的小說。
這篇文章主要是講一個小男孩唐克拒絕完成數(shù)學(xué)試卷上的小數(shù)點(diǎn)加減乘除，而且聲稱除了這重空間，世界上還有別的空間，在那空間里，他是一名糖果店的老板。老師請來了家長，但是之后唐克不見了，原來他來到了另一重空間，在那個空間里唐克真的成為了糖果店的老板了。在那個空間里，電腦幫助算價錢，所以唐克認(rèn)為只要懂得怎樣數(shù)錢就夠了。唐克想把剛收進(jìn)去的百元大鈔仔細(xì)鑒賞一遍，可是他不知道在沒有掃描東西的情況下錢箱是不能自動打開的。在他強(qiáng)行把錢箱往外拉的時候，只聽見的“叭”的一聲電腦顯示屏黑了，電子槍也毫無反應(yīng)——收銀機(jī)壞了，這下大事不好了，有一位顧客來買東西，但是他買的那種話梅糖三袋是22塊5毛，唐克最討厭小數(shù)加減乘除了。這時唐克使了一點(diǎn)小聰明，成功度過了這一關(guān)。
后來，他在準(zhǔn)備關(guān)門修理收銀機(jī)的時候，一位姑娘走了進(jìn)來，天啊，那位姑娘就是唐克的媽媽，唐克說了聲：“你的頭發(fā)真漂亮?！彼胍斐鍪秩ィ菂s把姑娘給嚇跑了。之后又有一大群人來了，他們買了許多東西，但是唐克不會算賬，之后又有一個小伙子來幫忙，那個人竟然就是唐克的爸爸。這個空間里，他們?nèi)齻€人又在一起，但都不認(rèn)識，唐克想撮合他們，但是，爸爸竟然已經(jīng)和比利阿姨結(jié)婚了。唐克十分傷心。地震了，他們趕快逃到了另一個空間，他們又穿越回來了。
這個故事告訴我們要好好學(xué)習(xí)，如果不好好學(xué)習(xí)，連一個十分簡單的糖果店老板都干不成。人們都說我們少年兒童是祖國的未來，我們?nèi)绻枷裉瓶艘粯?，那么等到我們長大之后，怎么去工作，如何做好自己的工作。那時我們怎么能成為祖國的棟梁，每個人都這樣，自己的事都干不好，何談為國家做貢獻(xiàn)。
所以“好好學(xué)習(xí)，天天向上”不只是一句口號，我們更應(yīng)該踏踏實實的“好好學(xué)習(xí)”。
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今天，我讀完了偶像李微漪的《重返狼群》，這已經(jīng)是第五遍了。寒假里，我和媽媽觀看了電影《狼圖騰》，之后買下了《狼圖騰》、《小狼小狼》、《重返狼群》這三本書，其中我最喜愛李微漪的這本養(yǎng)狼紀(jì)實文學(xué)。
“狼女”李微漪在若爾蓋草原牧民家里看到了一只小狼，她便把出生十五天的小狼帶回了城市里。小狼名叫格林，李微漪像對待自己孩子般照顧格林。格林喝奶時，她便輕輕地?fù)崦窳?，站在一旁的“狐貍?寵物狗)看在眼里，醋在心里。格林長大了，吃骨頭時，連骨髓都吃光，狼性逐漸顯露。李微漪帶著格林出去散步，別人遛狗，她遛狼。結(jié)果有一次，格林自己跑上街了!李微漪感覺到城市對于格林已是危險叢生，要把它放生回草原。在草原，李微漪認(rèn)識了幾位養(yǎng)藏獒的蒙古人，別人都說，狼與藏獒天生是仇人，但是，李微漪不怕藏獒咬格林，與格林在獒場中找藏獒玩。果然，格林和藏獒很快就混熟了，狼也有藏獒狗仔隊呀!后來，只要格林一嗥，遠(yuǎn)處或近處總會有親族的召喚，最終，格林深情地看了看自己的“母親”，在雪中拔出前肢，離開了人類……
李微漪非常疼愛自己的“孩子”格林，為了讓格林重返狼群，找回野性，她付出了許多。而平日護(hù)食、搶食的格林也懂得感恩，在李微漪病重時，把自己僅存的口糧給了她。李微漪與格林共同譜寫了一則感人至深的人狼傳奇!
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今天，我讀了一篇文章，名字叫作《一只離群的蜜蜂》。文章的大意是這樣的，一只自以為能干的蜜蜂與蜂群鬧了意見，它抱怨大家對它不公平，就去創(chuàng)造自己的天下?？蛇^了幾天，它無力地回到蜂群，發(fā)現(xiàn)沒有它的幾天，工作照樣進(jìn)行得很好，便深有感觸地說：“無論怎樣，‘我’總是不如‘我們’的!”
這個故事充分說明了集體力量的重要性。動物的世界尚且如此，人類社會當(dāng)然也是一樣。
去年的暑假期間，省城合肥舉行了一場省級大賽——“瓊花杯”古箏大賽。我與我的許多好朋友在古箏老師劉老師的支持下報了重奏。那段時間的練習(xí)實在是太緊張了，大家常常是頭天晚上在活動中心排練到十點(diǎn)多，第二天上午繼續(xù)去和同伴們排練一上午……就這樣，一天一天過去了，不知彈斷了多少根弦，不知討論了多少遍，也不知翻破了多少琴譜，一曲優(yōu)美動聽的《綠島小夜曲》在我與同伴們的共同努力下，彈奏十分美妙悅耳了。在比賽時，我們八個人齊心協(xié)力的演奏，最后獲得了“瓊花杯”古箏大賽一等獎!
可在這次比賽中，因一位同學(xué)不滿隊員們的安排，硬是讓劉老師把她轉(zhuǎn)到獨(dú)奏去?？山Y(jié)果卻如那只離群的蜜蜂遇到的一樣，我們重奏的隊伍并沒有受她的影響，還是取得了好成績，而她卻……看到她失落的目光，我想，如果她參加了重奏，與大家融為一體，在集體中發(fā)揮自己的一份力量，也就能取得令自己滿意的成績。
所以說，集體的力量總是強(qiáng)于個人的力量。我們要牢記：“三個臭皮匠，賽過諸葛亮?！边@句話告訴我們，融入集體事業(yè)，發(fā)揮自己的力量，就能收獲到許多東西，明白很多道理。
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看書時我突然看到一篇文章《一只離群的蜜蜂》，被找題目吸引，我不由自主地往下看?？粗粗?，我明白了，這是一篇講一只蜜蜂創(chuàng)造自己的世界，離群的故事。
故事一開始就講一只認(rèn)為自己很能干的蜜蜂，一直覺得自己功勞，如果沒有了他，其他蜜蜂就干不成事，所以就想去外面創(chuàng)造自己的王國。結(jié)果呢，我想：“它成功了嗎?是不是真的創(chuàng)造了自己的世界?還是灰溜溜的回到家里?還是被其他蜜蜂求著離群的蜜蜂回家呢?”
我迫不及待地往下看，三天后，那只蜜蜂扇著無力的翅膀飛回了家，一看就知道失敗了，而蜂巢，和他走之前一模一樣，感嘆道：“‘我‘總不如’我們‘”。
其實生活中也有很多這樣的事例。有一天,我和幾個同學(xué)一起去踢足球,我們每隊5個人。我隊的中衛(wèi)首先搶到了球，在面臨重圍的情況下他乘機(jī)將球傳給了前衛(wèi)，由前衛(wèi)來進(jìn)球，通過這種有機(jī)的配合，不費(fèi)吹灰之力我隊搶先進(jìn)了一球。而另一隊跟我們的打法不同，發(fā)球后由對方的中衛(wèi)搶到了球，中衛(wèi)球技不錯，他沒有選擇傳球，而是獨(dú)自一人往前沖，其他隊員跟著球跑，結(jié)果球被后衛(wèi)隊員截住了，并趕緊將球傳給中衛(wèi)，中衛(wèi)接著又傳給了前衛(wèi)，此時對方?jīng)]有來得及回防，結(jié)果我隊又進(jìn)了一球。按著這種通力合作的方式，一場比賽結(jié)束，我隊遙遙，我們品嘗到了合作的勝果。而對手雖然技術(shù)不錯，但單槍匹馬還是敵不過團(tuán)結(jié)協(xié)作。
“人心齊泰山移”只要大家團(tuán)結(jié)協(xié)作就沒有戰(zhàn)勝不了的困難。
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《四葉草的約定》是我挺喜歡的一位作家寫的。她叫龐婕蕾，小讀者都叫她阿拉蕾。我看過她寫的很多書，大多內(nèi)容都是很傷感的，比如父母離婚，好朋友分散等。這本書就是有關(guān)好朋友的。
和媽媽一起讀書，會讀得比較細(xì)心。夏影和孫晶晶本是非常好的朋友，可是，因為孫晶晶的爭強(qiáng)好勝，他們漸漸疏遠(yuǎn)了，最后，他們提出要分開。媽媽說：“孫晶晶的性格太強(qiáng)了，脾氣也很大?！蔽乙灿羞@樣的感覺。一次偶然，夏影和楊悅走到了一起。他們都喜歡韓國歌手J，一起談?wù)撍?，一起聽他的唱片。我很高興夏影找到了自己的知心朋友，媽媽也是這么想的吧!她們還約好，放暑假的時候，一起去韓國聽J的演唱會?？删驮谶@天，發(fā)生了一場火災(zāi)，楊月不幸被大面積燒傷，住進(jìn)了醫(yī)院，不能和夏影一起去聽J的演唱會了。傷心的夏影給J寫了一封信，希望J能祝福楊悅快快好起來。J收到了夏影的來信，在他的演唱會上，為楊悅祝福。兩個人的約定也慢慢降臨。
我身邊有很多朋友，媽媽告訴我要對朋友真誠相待，互相理解。我有一個非常要好的朋友叫孫菡，我們從小在一起玩兒，幼兒園、小學(xué)都在一個學(xué)校，同一個班。四年級時，她轉(zhuǎn)學(xué)了，我們還經(jīng)常在一起玩，有一次來我家，我們玩漂洋過海的游戲，是我們用紙條寫下對對方說的話，放在一個不進(jìn)水的盒子里，把盆子接滿水，把盒子放在盆里，過一會兒拿起對方的盒子，拿出里面的紙條看，看完了再寫…..我們玩得不亦樂乎，紙條到現(xiàn)在都還保留著呢!
媽媽也有閨蜜呢!他們經(jīng)常一起出去逛街，買東西，買到實惠的，就讓對方也買，常常買的東西都是一樣的。
有一個和你說話的朋友很難;由一個和你一起做事的朋友更難;有一個知心朋友非常難。珍惜現(xiàn)在的友情，讓友情一直延續(xù)下去。
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這個暑假，我看了——《四葉草的約定》這本書。
這本書主要講了女孩夏影的故事。夏影在住院時收到了孫晶晶誠摯的問候，從此就把孫晶晶視為自己的好朋友?？墒?，當(dāng)她們漸漸長大，她們之間的分歧越來越多。漸漸地，兩人的關(guān)系也越來越疏遠(yuǎn)。后來，夏影結(jié)交了一個新朋友——楊悅。兩人一起度過了一段快樂的時光?？墒切腋s那么短暫，楊悅因為一次意外，從夏影的生活中消失了。
當(dāng)夏影在她和楊悅喜歡的歌手在演唱會上鼓勵楊悅并唱起她們最喜歡的歌曲時，她不禁淚流滿面。她和楊悅有過四葉草的約定，楊悅能守約嗎?作者卻沒有告訴我們答案。
我覺得我就是書中的主人公夏影，曾經(jīng)有一段被深深刺傷的友情。我和我的好朋友曾經(jīng)形影不離，心意相通?？墒堑搅诵W(xué)，我卻親眼看見她和她班上的同學(xué)一起嘻嘻哈哈，打打鬧鬧地快樂地去洗手，上廁所。偶爾碰見她，也不過是互相打個招呼而已。
后來，我也有了自己的新朋友，有著和我共同的愛好。我這才真正覺察到，我的人生之路還很長，有許多新東西、新朋友。我們不必執(zhí)著地停留在某一段友情里，而是應(yīng)該去結(jié)交新朋友，不要因為離開了最初的朋友而悲傷。長大，本身就是一個不段結(jié)交新朋友的過程。
友誼，是那么的美好，請用心對待每一段友情，珍惜每一段友情。
《白客》是鄭淵潔的童話故事之一。鄭淵潔筆下的舒克和貝塔曾經(jīng)給我們留下過精彩的童年回憶，如今這部《白客》也沒有讓我失望。
高考落榜后的孔若君自己開發(fā)了一款圖片處理軟件，當(dāng)他把重組家庭妹妹的照片換成小狗的頭之后，現(xiàn)實中的妹妹竟真的變成了狗頭。故事就圍繞著由此引發(fā)的一系列事件而展開。
作者的寫作手法非常巧妙，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。如金國強(qiáng)起初拋棄殷靜的行為給他后面掌握換頭技術(shù)之后就借此斂財埋下了伏筆，但他性格中也還有同情窮人的一面，在假扮歌星去農(nóng)村演出的時候還拿錢給臺下的觀眾，這也為他后來的改邪歸正作出了鋪墊，讓人物性格變得豐滿起來?？兹艟齽h除妹妹的照片，給后來妹妹難以換頭埋下了伏筆。書中還巧妙地反映了社會現(xiàn)實，例如歌星假唱、農(nóng)村有些窮人為了利益走上不正確的道路獲取不義之財、明星通過不正當(dāng)?shù)氖侄紊衔坏鹊取?/p>
盡管神奇的圖片處理軟件能夠把人頭換成動物的頭，但是最后開發(fā)軟件的孔若君還是停止了這種做法，這也表明了作者的價值觀念：沒有人有權(quán)利肆意處罰他人，即使是罪行罄竹難書的惡人，也應(yīng)該留給法律懲戒。現(xiàn)實中有許多人充滿正義感，希望能夠像俠客一樣挺身而出懲惡揚(yáng)善，但是我們的社會已經(jīng)不是法制不健全的古代封建社會，在一個法治國家當(dāng)中，沒有人能夠替天行道，正義就是遵守法律，是告發(fā)檢舉觸犯法律的人，讓他們得到應(yīng)有的懲罰，而不再是自認(rèn)行俠仗義地劫富濟(jì)貧。
不同于已經(jīng)看厭的王子公主的美麗傳說，《白客》是一個情節(jié)跌宕起伏、結(jié)合社會背景的童話故事，讀來讓人拍案叫絕。好書推薦，愿與你共賞！
讀書可以明智，讀一本好書，就像是和一位品德高尚的人談話，而《明朝那些事兒》就是這樣的好書。
我閱讀《明朝那些事兒》是從小學(xué)二年級開始，作者當(dāng)年明月，此書一共有七本。主要講述了從六百多年前爆發(fā)的元末農(nóng)民大起義直至三百多年前煤山山上崇禎自殺的關(guān)于明朝的一些。對明朝十七帝和其他王公權(quán)貴和小人物的命運(yùn)進(jìn)行全景展示，尤其對官場政治、戰(zhàn)爭、帝王心術(shù)著墨最多，并加入對當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)制度、人倫道德的演義，內(nèi)容豐富，語言幽默風(fēng)趣。
《明朝那些事兒》描繪了明初的戰(zhàn)火，作者當(dāng)年明月在書中暗喻了一個國家的統(tǒng)治需要實力，沒有實力就會被推翻，一個王朝就是一個階段，大人物倒下了，又會有新的人物出現(xiàn)，一個王朝滅亡了，另一個王朝就會誕生，中國五千多年來就是這樣的規(guī)律。在這本書里，這像是在輪回，在作者看來，其實也是一種進(jìn)步。原來世界“x”自古就有，弱的遲早被強(qiáng)國征服，所以，一個國家要想長治久安，一定要把經(jīng)濟(jì)搞上去，增強(qiáng)軍事實力，穩(wěn)固好國防。我的同學(xué)們，未來的小政治家們，你們一定要讀這本書啊。
這本書講到了氣節(jié)，于謙、王陽明、楊漣等人身上就有氣節(jié)這樣的東西，或許別的官員都不知道氣節(jié)是啥，就是混日子，是欠扁的，顯然，明朝的大部分官員都是欠扁的當(dāng)年明月就是用這種幽默的語言描寫歷史的。魯迅說：“自古以來,我們就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為人民請命的人,有舍身求法的人hellip;hellip;這就是中國人的脊梁!”臧克家在《有的人》中寫道：“有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了,他還活著”。我想：“由這兩句話，我終于知道于謙、王陽明、楊漣等人現(xiàn)在還永垂不朽的原因了，而其他官員呢?真是令人深思啊!”而《明朝那些事兒》這本書，令人深思的不止這，它就像一本社會全書，引人深思的地方舉不勝舉，需要你親自去品讀，去感知，去體驗。
明朝，是一個輝煌的時代，而《明朝那些事兒》，是把明朝寫得更輝煌的一本書，所以我推薦它。
書是人的好朋友，它幫我們打開世界的一扇窗。想要在書籍中學(xué)習(xí)到新的知識，經(jīng)典作品書籍非常值得我們?nèi)ラ喿x。而當(dāng)不同的人在看完作品后，相信也會有對于它的專屬心得體會，那么，我們不妨靜下心來將它記錄下來也方便了我們以后隨時也可以翻看，如何才能將讀書筆記寫的清晰而有條理呢？欄目小編推薦你不妨讀一下做最好自己讀書筆記，僅供參考，歡迎閱讀。
《做最好的自己》——光看名字都覺得很勵志，讀起來讓人不由產(chǎn)生一種自我肯定的力量。作者 李開復(fù)先生是個成功的人士，他不僅畢業(yè)于美國哥倫比亞大學(xué)和卡梅隆大學(xué)，而且曾在當(dāng)今IT界最著名的三家公司（微軟、蘋果、谷歌）的工作過。除此之外，他曾主持建立微軟亞洲研究院并出任首任院長，目前是創(chuàng)新工場的董事長兼CEO，是當(dāng)今IT行業(yè)炙手可熱的頂尖人才之一。
整本書以“成功同心圓”為核心展開，用自身以及身邊的例子向廣大青少年講述在成長過程中怎么樣做最好的自己。按書中的話來說，“成功同心圓”就是以正確的價值觀為核心，以積極、同理心、自信、自省、勇氣、胸懷六種重要的人生態(tài)度作為同心圓的第二層，再以追尋理想、發(fā)現(xiàn)興趣、有效執(zhí)行、努力學(xué)習(xí)、人際交流、合作溝等六種行為方式構(gòu)成同心圓的最外一環(huán)的成功組合體。
在“成功同心圓”中，處于核心地位的是價值觀。對于價值觀，李開復(fù)老師強(qiáng)調(diào)了誠信的重要性。確實，誠信是人最重要的品質(zhì)之一，它是人際交往的基石。如果喪失了誠信，又何來的成功之說？縱觀當(dāng)今世上赫赫有名的成功人士，哪一個不是靠誠信為本贏得顧客的信賴？像海爾公司當(dāng)年檢驗出冰箱不合格，董事長便砸了那批次所有的冰箱，那是良心的發(fā)現(xiàn)，那也是誠信的體現(xiàn)。
我覺得第二個重點(diǎn)是自我定位。自我認(rèn)識非常重要，如果你連自己都無法認(rèn)清，還怎么去認(rèn)識別人，認(rèn)識世界呢？很多人畢業(yè)會就懷著“我想當(dāng)CEO”、“我不甘愿做個打工族”等偉大理想進(jìn)入公司，當(dāng)期望與事實大相徑庭后，他們就開始抱怨，認(rèn)為自己的人生枯燥乏味不公平，甚至認(rèn)為現(xiàn)實世界沒能讓他們充分展示自己的能力?？墒钦媸沁@樣么？初出茅廬的大學(xué)畢業(yè)生，實踐能力弱，社會經(jīng)驗少，有能力擔(dān)任公司CEO么？結(jié)果要么就是你被下臺了，要么就是公司垮了。這明顯就是自我定位錯亂，無法正確認(rèn)識自己的長短處。成功，就是在每一步前進(jìn)中，找到適合自己的目標(biāo)，一步一步踏實地走，那些實現(xiàn)你抱負(fù)的希望總會有的。
李開復(fù)先生用肯定的語氣向我們傳達(dá)：“每個人都有成功的機(jī)會”、“多元化成功才是真正的成功”、“要想取得成功就要首先‘做最好的自己（Be Your Personal Best）’”、“一個沒有良好價值觀、沒有正確態(tài)度的學(xué)生，即便進(jìn)了名牌大學(xué)，他的成功概率也一定是零。而一個優(yōu)秀、努力、自覺的學(xué)生，即使進(jìn)了普通高校，這個概率也不會低于80%。” 這些話仿佛讓不是重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生看到了未來的希望。然而，我在想，究竟什么才是成功？你有權(quán)選擇、有權(quán)決定你想做什么，你可以跟隨自己的心做什么，但我們最終是不是還得靠社會和大眾的反映和評價來衡量自己做得到底算不算成功？還是我們認(rèn)為自己盡力了，問心無愧了，做到自己想要的了就是成功了？無論哪一種，just follow your heart。
我最喜歡書中那句：“真誠坦白的人，才是值得信任的人?！贝_實，和那些真誠的人交往不用太費(fèi)勁，因為你不必去猜想他們內(nèi)心真正在想些什么。因為他們把喜怒哀樂都寫在臉上了，那是對彼此的一種信任，由此更容易才能走進(jìn)對方心里。
我相信每一個人多多少少都會有自己的特長甚至未被發(fā)掘的潛質(zhì)。也許，我們沒有出眾靚麗的外表；也沒有敏捷聰明的頭腦，更沒有傲人的家庭背景。但是，你就是你，無所畏懼，無法替代，因為每個人都是這個世界獨(dú)一無二的存在。雖然我們有時候會羨慕別人的種種，但最后還是請相信那句話“天生我材必有用”，因為每個人都擁有不同的人生，我們唯有做最好的自己，才會讓生命閃光。
年初，在班組的組織下，開展了一場好書共讀的活動，為期半年。近期，大家就這本書開展了一場讀書分享會，每個人就各自的感受展開了分享，收益良多。
于我而言，這本書感受最深的是這樣一句話：擁有積極樂觀的態(tài)度，樂觀面對人生。有勇氣改變可以改變的事情，有胸襟接受不可改變的事情，有智慧來分辨兩者的不同。
首先，心態(tài)很重要。曾經(jīng)看到過這樣一句話:用美好的心靈看世界，總是以樂觀的精神面對世界，多一份自信，少一份失望；用美好的心靈看世界，總是以積極地態(tài)度面對生活，多一份感激，少一份抱怨；用美好的心靈看世界，總是尋找別人最好的東西，多一份肯定，少一份挑剔。悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打?。粯酚^的人，先戰(zhàn)勝自己，然后才戰(zhàn)勝生活。
生活已很不容易，要學(xué)會苦中作樂。有時你會覺得生活特別艱難，也許有大大的驚喜正等著你。要相信“苦難守恒定律”：每個人一輩子吃苦的總量是恒定的，它既不會憑空消失，也不會無故產(chǎn)生，它只會從一個階段轉(zhuǎn)移到另一個階段，或者從一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式。你越是選擇現(xiàn)在逃避它，越不得不在未來犧牲更大的代價對付它。開開心心一天也是過，悲悲戚戚一天也是過。面對近幾個月發(fā)生在自己身邊的事，我思考了許多。心態(tài)決定一切，我們不能因為自己面對困境而悲觀絕望，即使陷入困境，我們也要用積極的態(tài)度為自己的內(nèi)心搭建一座橋梁，先戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝生活。自棄者扶不起，自強(qiáng)者打不倒。
其次，認(rèn)清自我。人所處的位置是不相同的，社會給每個人提供了不同的生活環(huán)境，只要正確找準(zhǔn)自己的位置去做，明確自己想要什么？可以做什么？可以改變什么？鼓起勇氣放手去做就好了，不盲目比較，如果你選擇活在別人眼里，那么你注定死在別人嘴里。別人的眼光，其實毫無意義，你對自己的看法才至關(guān)重要。
最近很火的綜藝《乘風(fēng)破浪的姐姐》，雖然槽點(diǎn)很多，但還是有很多值得看和思考的地方。第一場公演淘汰的許飛，給我留下了深刻的印象。拿到自己的淘汰名單，她是最淡定的。她自己也說，是意料之中，同組被淘汰的劉蕓，哭成淚人，許飛卻淺笑嫣然、云淡風(fēng)輕。她清楚地知道自己的短板，明確自己的定位，如她自己寫的歌詞“我的音樂注定小眾，我寫的歌注定不會紅，不停地失去讓我不停地放松，還好我尚未承認(rèn)平庸”。有勇氣嘗試，坦然接受，相信未來也絕不止步于此，終將會擁有別樣的夏天。
我們只能一路向前，因為人生無路可退，做好每個階段最好的自己，足矣。共勉！
做最好的自己，需要有正確的人生態(tài)度。態(tài)度是行動的前提，態(tài)度受價值觀的指導(dǎo)，態(tài)度是為人處世的基本原則；態(tài)度是一個人所具有的核心價值觀在現(xiàn)實社會和他人心目中的映射結(jié)果---如果一個人沒有正確的核心價值觀，他就不可能體現(xiàn)出這些正確的態(tài)度或品質(zhì)來。現(xiàn)在社會需要積極向上、勇于參與、勇于挑戰(zhàn)的人，只要擁有積極的態(tài)度，樂觀面對人生；遠(yuǎn)離被動的習(xí)慣，從小事做起；對自己負(fù)責(zé)，把握自己的命運(yùn)；積極嘗試，邂逅機(jī)遇；充分準(zhǔn)備，把握機(jī)遇；積極爭取，創(chuàng)造機(jī)遇；積極地推銷自己；要敢于面對失敗和挫折；擁有“海納百川”的境界和勇往直前的精神，融會中西，協(xié)調(diào)均衡，成功就不會太遠(yuǎn)。
做最好的自己，需要有追尋理想、發(fā)現(xiàn)興趣、有效執(zhí)行、努力學(xué)習(xí)、人際交流和合作溝通等行為。行為是態(tài)度在具體行動中的反映；行為是一個人與社會、他人乃至自己接觸和溝通的必然結(jié)果；行為是社會衡量每個人的價值的外在指標(biāo)；行為是態(tài)度在學(xué)習(xí)、生活和工作中的具體表現(xiàn)。我們在追尋成功的時候，要以勇氣指導(dǎo)自己追尋理想、以自信培養(yǎng)興趣、以自省指導(dǎo)有效執(zhí)行、以積極的態(tài)度努力學(xué)習(xí)、以同理心指導(dǎo)人際交流、以寬廣的胸懷促進(jìn)團(tuán)隊合作與相互溝通。我們要善于接受不同的思想和意見，善于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)自己的缺陷，善于從各種不同的思潮中汲取力量。我們要有勇氣來改變可以改變的事情，有胸懷來接受不可以改變的事情，有智慧來分辨兩者的不同，真正體現(xiàn)自我的價值。
梁啟超曾說：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步。”青少年是我們國家的未來，青少年是我們國家的希望。我們偉大的祖國是最了不起的國家之一，他即將成為世界上最大的市場和最大的人才中心，這里有無數(shù)的機(jī)遇等著我們年輕人去把握，只要我們用智慧主動去選擇
《做最好的自己》是李開復(fù)先生寫給中國年輕人的一本勵志的書，在書中他沒有說什么大道理，而是引入了一件件身邊的真實案例，以“成功同心圓”法則指導(dǎo)青年一代去追尋自己的成功。
我對書中多元化成功的理解是，成功并不是一成不變的，也沒有什么可以遵循的軌跡，更無法復(fù)制。我對“成功同心圓”法則的理解是，要想獲得成功，就要重視誠信的價值觀，擁有完整、均衡的人生態(tài)度，善于用智慧選擇最佳的解決方案，并能不斷地追尋自己的理想和興趣、不斷地學(xué)習(xí)和實踐，妥善地處理好身邊人際和溝通問題。無論最終是否取得了預(yù)期的結(jié)果，這種努力本身就是最可嘉許的成功了，而事實恰恰是如果你堅持這么做了，你就會發(fā)現(xiàn)結(jié)果往往都是盡如人意的。換言之，成功就是按照自己設(shè)定的目標(biāo)，充實地學(xué)習(xí)、工作和生活，就是始終沿著自己選擇的道路，做一個快樂的、永遠(yuǎn)追逐興趣并能發(fā)掘出自身潛能的人。
在書中最觸動我的是一句簡單而不簡單的話“自己的事，自己負(fù)責(zé)，自己解決”，很慶幸我的家庭就是這樣一種氛圍，小到穿衣吃飯，大到考學(xué)專業(yè)，家人都支持我自己做決定，我也學(xué)會了自己承擔(dān)決定的結(jié)果。在我個人看來，或者做最好的自己不是那么容易實現(xiàn)的，我更愿意去做到自己的最好，凡事做到問心無愧，相信我所擁有的往往就是我所期待得到的，并為之繼續(xù)奮斗，“用智慧在各種看似矛盾的因素之間主動選擇‘完整’和‘均衡’”，去獲得真正意義上屬于自己的成功。
今年的讀書實踐成才活動，管理局領(lǐng)導(dǎo)欣然為我們推薦了三本好書。我是一個書蟲，不愿意讓任何好書與自己擦肩而過，加之開復(fù)先生在我心目中一貫的良師形象，使得《做最好的自己》成了我當(dāng)然之選。在我看來，一本好書的價值并不僅僅在于過程的片刻愉悅，更是為人打開一扇通往新世界的大門。在這一點(diǎn)上，《做最好的自己》沒有辜負(fù)我的厚望。
書中，開復(fù)先生提出了同心圓，即以正確的價值觀為核心，輔以積極、同理心、自信、自省、勇氣、胸懷六種重要的態(tài)度作為同心圓的第二層，再以追尋理想、發(fā)現(xiàn)興趣、有效執(zhí)行、努力、人際交流、合作溝通六種行為方式構(gòu)成同心圓的最外一環(huán)。
這本書大多的觀點(diǎn)在開復(fù)先前的文章中已有闡述，對于拜讀過那些文章的我來說，這本書并沒有太多全新的觀點(diǎn)。但這本書的價值就在于，將所有散落于各處的觀點(diǎn)系統(tǒng)化，匯集成冊，讓人一次領(lǐng)略，就如同轉(zhuǎn)瞬之間遍覽名山大川一般，痛快！
在閱讀過程中，我總會情不自禁用自身與之對比，不經(jīng)意間，便成就了一次心靈的洗禮。對我而言，這是一次很好的自省，讓我對自己的優(yōu)勢與不足有了一個相對清醒的認(rèn)識，也讓我得以重視自己曾經(jīng)忽略的一些東西。課前的可以讓人更好的理解老師所講的內(nèi)容，反之，僅僅被動接受一本書帶給你的內(nèi)容并不意味可以深刻的理解。一本好書，不同的人品味，感受差之甚遠(yuǎn)。工作的幾年，我學(xué)會了思考，而這本書上的內(nèi)容恰好是我近一年多時間里思考的問題，許多道理都是付出相當(dāng)?shù)拇鷥r才得以悟出，無意間的讓我從閱讀中得到了更多的震動。雖然感嘆開復(fù)先生沒有早點(diǎn)完成此書，但轉(zhuǎn)念，即便那時我讀到此書，沒有一些刻骨銘心的東西，對于開復(fù)先生的箴言，我不可能有今天這樣的體會。
讀過這本書后，我對成功有了新的認(rèn)識，成功就是不斷的超越自己，讓自己的人生快樂、充實、有意義。事業(yè)進(jìn)步是成功，給家人快樂是成功，廣交朋友是成功，幫助他人也是成功。成功不遙遠(yuǎn)，不虛度此生就是成功。成功就是做好每件事，快樂每一天。
詳細(xì)說來，有三點(diǎn)：
感悟其一：成功的標(biāo)準(zhǔn)不是單一的，社會給每個人提供了不同的舞臺，只要在自己的舞臺上竭盡全力扮好自己的角色，將自己的價值發(fā)揮到極限，不管是令人矚目的，還是普通平凡的，那都是一個成功者。比如：梅的凌寒，蘭的幽香，竹的堅貞，菊的淡泊，他們都在自己的天地中展示他們獨(dú)有的風(fēng)韻；鷹擊長空，魚翔淺底，虎嘯深山，駝走大漠，他們都在自己的領(lǐng)域中盡顯獨(dú)特的魅力。當(dāng)然，在現(xiàn)實社會中，或許我們每個人都有自己無法實現(xiàn)的夢想，或許我們的理想和現(xiàn)實存在差距，但是，許多事情是我們無法改變的，我們所能做到的就是不要茫然，改變自己的心態(tài)，改變自己的情緒，改變自己的思考方式，盡自己最大的努力讓自己的生命充分燃燒，追求做最好的自己。
感悟其二：人所處的位置是不相同的，社會給每個人提供了不同的環(huán)境，只要正確找準(zhǔn)自己位置努力去做，不盲目的比較，不管是出類拔萃，還是默默無聞，那都是一個成功者。比如：拿自己的優(yōu)點(diǎn)與別人的缺點(diǎn)比，可能會比出上進(jìn)心，也可能是比出沾沾自喜；拿自己的缺點(diǎn)與別人優(yōu)點(diǎn)比，可能比出自卑，也可能比出努力奮斗。其實，成功有大小之異，無輕重之別，何必在意是否超越了別人，要在乎的是超越自己。因為，這個社會需要居里夫人、愛因斯坦，也需要李素麗、徐虎，只要敢于和不斷超越自己，就有資格，也有可能成為最好的自己。
感悟其三：選擇成功的道路是多樣的，成功給每個人提供了不同的途徑，只要綜合考慮各種因素的利弊，選擇一條最理想、最適合自己的道路，不管是功成名就，還是身敗名裂，那都是一個成功者。比如：中庸就是要在復(fù)雜、多變的環(huán)境中，審慎而冷靜地選擇最好的解決方案；中庸就是要在諸多對立統(tǒng)一的因素中，敏銳而智慧地尋找最佳的均衡狀態(tài)。其實，無論抉擇正確與否，無論結(jié)果，已經(jīng)做出的決定就無法收回了，只有坦然接受。因為，現(xiàn)實社會上不是每個人做每件事情都能達(dá)到自己理想的目標(biāo)，只要達(dá)到擇前重重思考、擇后輕輕放下，那就能成為最好的自己。
如此，我希望自己能成為一個德才兼?zhèn)?、以德為先的人；一個能夠從思考中認(rèn)識自我、從學(xué)習(xí)中尋求真理、從獨(dú)立中體驗自主，從計劃中把握時間、從表達(dá)中鍛煉、從交友中品味成熟，從實踐中贏得價值、從興趣中攫取快樂，從追求中獲得力量的人；一個有勇氣來改變可以改變的事情，有胸懷來接受不可改變的事情，有智慧來分辨兩者的不同的人。
結(jié)合當(dāng)下的工作，首先，擺正工作心態(tài)，這是成功的基礎(chǔ)。在平時工作中，不管做任何事，都應(yīng)該把心態(tài)回歸到零，始終抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，將每次任務(wù)都視為一個新的開始，一段新的歷程。在剛工作的時候，我熱情滿懷，躊躇滿志，但是隨著時間的推移，不但當(dāng)初的熱情減少了很多，而且有時懷疑自己當(dāng)初的選擇是否正確。這樣的心態(tài)首先讓我失去了對工作的積極性，顯得很消極，沒有正確的心態(tài)，連成功的基礎(chǔ)也沒有，如何到達(dá)成功？所以，只要我爭取擺正心態(tài)，積極面對一切，每天都有進(jìn)步，每天都做得更好，一定會有所收獲。
其次，在生活、工作中要誠信待人，努力做到言行如一、言出必行。尤其在對待老同志方面，老同志每個人都有自己的個性，每個人都希望得到他人的尊重。作為一名為老干部服務(wù)的工作人員，要用真心換真心，只有充分理解老同志的心情和要求，得到他們的尊重和支持，才能體驗到其中無窮的快樂。
做最好的自己，強(qiáng)調(diào)的是自己和自己比，昨天的自己和今天的自己比，不斷地超越自己。我今天工作是不是比昨天更認(rèn)真？我今天對待老同志是不是比昨天更誠懇？書中說：每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天都這樣自己和自己比，堅持不懈，便會不斷地向最好的自己的境界靠攏。
我想這也許不算最成功，但已經(jīng)做到了最好的自己。
良師益友對一個人的大有助益，但良師益友卻可遇不可求，良師尤為如此。可稱之為良師的人，大多是在某一領(lǐng)域經(jīng)驗豐富且善于思考者，如此才能高屋建瓴為人指出明路。雖然不遇良師并不妨礙繼續(xù)前行，但良師的催化作用，可以讓人少走許多彎路，加速。開復(fù)先生便是一位良師，《做最好的自己》算得上這位良師悉心打造的一本好教材，通過它，雖不曾與開復(fù)先生謀面，卻不妨礙與先生神交，聽著先生將一些道理娓娓道來，輔以一個個真實的，樂在其中。
盡信書不如無書，簡單的照搬書中建議恐怕也不是開復(fù)先生希望看到的，畢竟，每個人都有自己的精彩。再好的一本書也不會讓人讀罷便脫胎換骨，成就一番大事業(yè)，它給人帶來更多的是一些可以指導(dǎo)我們未來學(xué)習(xí)工作生活的原則，和一些對待問題的思考。
作為一名讀者，我感謝開復(fù)先生帶來了《做最好的自己》。
眾所周知，身為一名合格的人們教師，我們更應(yīng)該觀察和分析自己的教育方式，而教育筆記可以記錄老師在課堂上存在的問題。有關(guān)于優(yōu)秀的教育筆記你知道哪些呢？以下由小編為大家精心整理的“《浮士德》讀書筆記1000字7篇”，希望對你的工作和生活有所幫助。
《浮士德》敘述的是德國中世紀(jì)一個陳舊傳說，年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣靈魂，交換芳華和愛情。歌德借這個體裁演繹了寬廣、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精力唱了一出迄今響徹寰的歡歌。《浮士德》內(nèi)容博學(xué)多才，包含哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂等各方面的常識;方式撲朔迷離，其中有抒發(fā)的、寫景的、敘事的、說理的種種不同要素，有期望式悲慘劇、中世紀(jì)奧秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時期盛行的假面劇、意大利的行會劇以及英國舞臺的新方法、現(xiàn)代活報劇等等?！陡∈康隆肥歉璧聝A瀉一生汗水寫成的一部宏篇巨作，值得細(xì)細(xì)品讀。
浮士德自強(qiáng)不息、尋求真理，閱歷了書齋日子、愛情日子、政治日子、尋求古典美和建功立業(yè)五個階段。這五個階段都有實際的根據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國甚至歐洲資產(chǎn)階層探究和斗爭的精力進(jìn)程。在這里，浮士德可說是一個象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個化身來加以刻畫的。當(dāng)然，所謂全人類其實是資產(chǎn)階層上升時期一個先進(jìn)常識分子典型形象的擴(kuò)大化算了。同啟蒙年代的其他資產(chǎn)階層思維家并無二致，歌德也是把本階層視為全人類的代表的。浮士德走出昏暗的書齋，走向大天然和寬廣的實際人生，表現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動資產(chǎn)階層思維覺悟、否定宗教神學(xué)、批評漆黑實際的反封建精力。浮士德與瑪甘淚的愛情悲慘劇，則是對尋求狹窄的個人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失利，表明晰啟蒙主義者開通君主的政治抱負(fù)的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義抱負(fù)的幻滅。終究，浮士德在發(fā)起群眾改造天然，創(chuàng)立人世樂土的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中咱們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者再三描繪的"理性王國"的影子，并模糊可聞19世紀(jì)空想社會主義者呼喊未來的聲響。
《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部悲劇。這個民間故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時代一個巨人的形象，他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進(jìn)取，為實現(xiàn)人的價值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯誤和過失中去追求真理，最后走上正途。就在對“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂集于一身，要在個人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識的牢籠，擺脫了官能的享受和的羈絆，走出了“小世界”，而進(jìn)入了“大世界”。在這個“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱雒娈?dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。
我特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時代的車輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。”雖然浮士德是一個悲劇人物，但是從他身上體現(xiàn)出來的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
《浮士德》一書由文學(xué)巨匠歌德歷經(jīng)六十余年的努力才完成。是一部反映了從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)歐洲歷史的偉大巨著。在德國傳統(tǒng)文化中有著無可比擬的地位。與但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》以及《荷馬史詩》并稱“歐洲四大文學(xué)名著”。
在“天堂序曲”中天主與魔鬼定下了一個賭約魔鬼認(rèn)為他可以將善良的浮士德引上魔鬼的大道。而天主則認(rèn)為“一個善良的人即使在黑暗的沖動中也會覺悟到正確的道路”于是梅菲斯特找到浮士德，表示愿意成為他的仆從。代價是當(dāng)浮士德對他的服務(wù)感到滿意時靈魂就會歸魔鬼所有。
于是在梅菲斯特的陪同下，浮士德先后經(jīng)歷了對愛情、政治以及古典藝術(shù)的追求，但都沒有使他感到滿足。最后，在決心為人們造福時他已達(dá)百歲高齡，被“憂愁”吹瞎了眼。在聽見魔鬼派遣的死靈在為他掘墓時鐵鍬發(fā)出的鏘鏘聲時竟認(rèn)為自己的事業(yè)將要完成。在這幸福的預(yù)感中發(fā)出了“停留一下吧，你多么美麗啊!”的感嘆。隨后在契約魔力的支配頹然倒地。然而經(jīng)過天使的拯救與超度后他們將浮士德不朽的那一部分(靈魂)帶走了。魔鬼沒有得到他的賭注。
《浮士德》在作者的筆下是以悲劇的名稱問世，我們當(dāng)然有理由認(rèn)為它是一場悲劇。在第一部中浮士德窮盡一生但卻一無所獲，這是知識的悲劇，同時愛情的毀滅與少女格雷琴的淪陷成為愛情的悲劇。這是浮士德個人所處的“小世界”。
第二部是以政治、經(jīng)濟(jì)、社會為主的大世界，以浮士德幾次重大追求的破滅為主。一是追求功名，卻落得與弄臣為伍;二是追求古典藝術(shù)中的理想美，卻讓海倫(古典藝術(shù)的化身)輕煙而散。最后，得以兌現(xiàn)的不是為人類造福的雄心壯志，而是與魔鬼的契約。
但浮士德從未滿足于任何個人的享受，而是帶著為人類造福的理想信念倒下的。這也是浮士德能夠得到天使超度的主要原因。所以這里的“悲劇”也不能按正常的“悲劇”概念加以理解。
值得一提的是，《浮士德》決不是一個諷刺世人用靈魂換取金錢與權(quán)利的淺薄寓言。浮士德臨終時發(fā)出的對“那一剎那美麗”的感嘆也不是作者所暗示的人生目標(biāo)。
事實上，浮士德與梅菲斯特的契約決不只是簡單的靈魂與物質(zhì)的交換而是人類“奮發(fā)向上的精神”與“懷疑和挑戰(zhàn)”之間的斗爭?？梢哉f梅菲斯特是浮士德的另一面。在每一個人的身上，都有兩個靈魂在不停的斗爭。兩者的斗爭始終貫穿著一股躁動不安的追求真理的精神力量，不斷抵抗來自滿足與怠惰的誘惑。
對于人類而言，至善至美永遠(yuǎn)無法達(dá)到。而在作者眼中，人類所能達(dá)到的最大目標(biāo)便是自強(qiáng)不息的創(chuàng)造與不斷進(jìn)步的道路。一個人只要去追求一個高尚的目標(biāo)并將實現(xiàn)這一目標(biāo)的每一步驟也當(dāng)成一個小目標(biāo)去加以追求，那他一定可以獲得最廣義的報償，這便是作者。同時也是浮士德的人生價值，也正是這一人生價值拯救了浮士德。
在后來歌德關(guān)于兩個靈魂斗爭的故事在二十世紀(jì)得到了進(jìn)一步的闡述，成為了犬儒主義與奉獻(xiàn)主義間的斗爭，而當(dāng)代社會的變化也將證明：《浮士德》一書仍不失為鼓舞人們前行的偉大名著。
讓我回到那個時代，那時，我還在成長之中，那時，詩泉滾滾而來，日新月異地不斷迸涌，那時，霧靄籠罩著世界，蓓蕾有可能蔚為奇觀，那時，我去叢谷之間，把盛開的百花采來。我一無所有，卻滿足非常，因為我追求真理，愛好幻想。還我那種不羈的沖勁，深厚而充滿痛苦的造化，憎恨的威力和愛的權(quán)柄，還我消逝的青春年華！《浮士德舞臺序幕》以這首詩開頭，并非偶然?！陡∈康隆肥且徊繎騽。凇锻鈬膶W(xué)名著快速閱讀》（中國紡織出版社）里，翻譯者楊武能說它屬于一部詩劇，而現(xiàn)在網(wǎng)上大多說它是一部話劇。出于對文本的多次研究，詩是其中對中心內(nèi)容不可或缺表達(dá)，本文就暫定其為詩劇。《浮士德》是歌德的代表作。他的創(chuàng)作延續(xù)了將近六十年之久。詩劇以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生總義和社會理想的生活道路。作為一種依靠舞臺表演來實現(xiàn)許是的藝術(shù)，戲劇非常強(qiáng)調(diào)矛盾與沖突，因而戲劇結(jié)構(gòu)技巧在表現(xiàn)矛盾沖突方面顯得尤為重要。劇本結(jié)構(gòu)按照浮士德的感性沖動到理性沖動再到審美創(chuàng)造沖動，以不同階層和層次，向前層層推進(jìn)，境界一層高于一層，呈上升階梯型，直到浮士德靈魂最終上升到天堂。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出的凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)?？傮w上來說，《浮士德》構(gòu)思宏偉，蘊(yùn)含的思想博大精深，表現(xiàn)手法多樣，融現(xiàn)實主義與浪溫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對比、映襯對比的表現(xiàn)手法安排場面、配置人物，使光明與黑暗、崇高與卑劣、善與惡、美與丑等矛盾對立的雙方特點(diǎn)鮮明地凸現(xiàn)出來，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。從某種程度上，這是不是影響了詩劇藝術(shù)表現(xiàn)力？從思想上看，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級固有的軟弱和妥協(xié)的本性，如靡非斯托是一個魔術(shù)神通的魔鬼，在他的掌控之下，浮士德失去了自我，甚至失去了他原有的善良的靈魂，他的很多不義之舉都是在魔鬼的魔掌之下促成的。最后失明的浮士德聽到一片勞動的聲音，在他腦海里展現(xiàn)出一片土地肥沃、人民安居樂業(yè)的美好景象，陶醉其中，情不自禁地發(fā)出感嘆，你真美呀，請停留一下！。我為浮士德因這一句話而皈依天堂的宿命感到不平，我認(rèn)為此時的浮士德才是最真的自己，他掙脫了靡非斯托的控制，他那一句話純粹是贊美之情溢滿心中，不得自已而發(fā)出的一句由衷的贊美，并不是對現(xiàn)實生活的滿足。因此，浮士德并沒有觸犯與靡非斯托的訂約。沒有犯罪，卻受到了非人的罪犯懲罰，何不為之扼腕嘆息！作品這一結(jié)局是不是曲解了滿足一詞的本意？在他的有生之年他停止探求了嗎？其實作品是根本就沒有讓他有停止探求的機(jī)會??！難道贊美之情有錯嗎？真情由衷贊美的價值意義又何在？當(dāng)然，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，這些疑慮設(shè)想只是個人見解，對于《浮士德》的賞析，相信各書友的看法會眾說紛紜，見仁見智。
詩體悲劇《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。《浮士德》憑借博大精深的思想價值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學(xué)的詩，又是詩的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。
（一）苦難
人活在這個世上，會遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說：“在某一天快樂，在某一天憂傷?！睆垚哿嵴f：“人生那么短，苦難那么長?！笨梢?，世上沒有人可以脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。
該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，而且具有較高的思想價值。于今天“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時空的人類財富。
作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一起，將浮士德作為賭賽的對象，魔鬼認(rèn)為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動中，又推動著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實踐的意義。他們二人之間的角色關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個人類社會中的作用。苦難既然存在，自然就有其存在的價值。人生而為人，都渴望自己愿望都能實現(xiàn)，自己的人生平安快樂一些。但是光想是不夠的，要付諸行動，而在這條路上肯定會有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動員想取得佳績，就要經(jīng)歷自己的不斷鍛煉與拼搏。要想上個理想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦?？傊覀冊谧鲆恍┦?，實現(xiàn)一些愿望的過程中，必然會遇到阻礙?？嚯y成為了我們每個人生命中不會缺少的元素。
（二）磨難
苦難無人不依，那么我們該怎樣面對它，解決它呢？托爾斯泰說：“當(dāng)苦難來訪時，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起?！蹦闶且鰝€一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢？
伏爾泰說：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。”浮士德精神也啟示我們：在困難面前，要不拋棄不放棄自己的信念，積極進(jìn)取，樂觀向上，盡自己最大的力量爭取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會見到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會勇敢地面對它，勇敢地接受苦難的磨練，這樣才能成就自己的偉業(yè)，就算不成功，那也實現(xiàn)了自己的人生價值。最后你會問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮斗過?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人們卻全不知情；智者之石如若他們得到，石到手時也會把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對于一個人成功成長的特殊意義。
歌德說過：“痛苦留給的一切，請細(xì)加回味！苦難一經(jīng)過去，苦難就變?yōu)楦拭馈！蔽覈ベt孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！睙o數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔?，啟示我們要勇敢接受生活抑或夢想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福?！陡∈康隆返木薮笏枷雰r值還體現(xiàn)在，歌德用象征的手法，通過浮士德幾個階段的追求，對新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的悲劇性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求能力即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實的實踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對自然、社會、人生都體現(xiàn)著斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。
特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時代的車輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個悲劇，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上的。從他身上體現(xiàn)出來的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
（三）天堂之路
“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，做一個積極向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進(jìn)的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。
我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實踐，使自己免遭沉淪的厄運(yùn)，實現(xiàn)了人生的價值和理想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學(xué)生說，我要欣喜地投入學(xué)問，要怎樣才能和學(xué)問相親，先生？靡菲斯特說，遠(yuǎn)的不必去過問，先看你如何選擇課程？學(xué)生：我期望做一個飽學(xué)詩書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法很好，不過你過于浪漫。要先學(xué)會還原與分類。是呀，有時候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想知道，做一個飽學(xué)詩書，無所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最后啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時間與精力是有限的。不要把一切想得過于美好與浪漫，應(yīng)該客觀評價自己，正視自己。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識外，其他的就根據(jù)自己的興趣愛好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最后只會得不償失。在學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時，我們就要學(xué)浮士德一樣，積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會擁有充實快樂的人生。經(jīng)過一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會向你開啟。
閑時讀《報任安書》、《愛玲私語》、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司馬遷、張愛玲、海倫。凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神。天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會向你敞開！
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。
詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵嵉莱隽烁璧挛虺龅闹腔垠鹧裕骸叭艘獖^斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對相生，因此是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。他探索的五個階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
歌德的創(chuàng)作過程長達(dá)六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成?？梢哉f，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運(yùn)，實現(xiàn)了人生的價值和理想。
也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。
這個星期的任務(wù)是《浮士德》。
歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。
我總覺得浮士德有些強(qiáng)迫癥。當(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是十分值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實在是太酷啦!我私心里覺得他就應(yīng)是披著斗篷，帶著兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。
他就應(yīng)是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青?！監(jiān)MG，實在是太給力了!
我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程!”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特簽個契約。
歌德你實在是太偉大了!創(chuàng)造出這么酷的男二號!深深后悔自我不學(xué)無術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書了么?哎，相見恨晚啊!我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可此刻才讀經(jīng)典，慚愧啊!
另外我覺得浮士德對瑪加蕾特示愛時說的話太有水平了!“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個把小時，胸貼著胸，靈魂摟著靈魂?”O(jiān)MG，以后我要是有兒子，他追女孩寫情書的時候我必須要強(qiáng)烈推薦他寫上這段話!
最后，我覺得我的這篇文章配上上方的這個題目實在是太天衣無縫，交融，相得益彰，大放華彩啦!
毋庸置疑，當(dāng)我們成為一名合格的老師時，我們更應(yīng)該注意自己的教育教學(xué)行為和方式，而教育筆記是老師自我提升的重要途徑之一。我們可以從哪些方面寫教育筆記呢？小編特地為大家精心收集和整理了“[薦]《論語》讀書筆記1000字合集”，更多相關(guān)信息請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。
自從200X年1月在新浪的博客上帖完了《道紀(jì)》全文以來，得到眾多朋友的支持。許多朋友更是參與討論，其中的許多問題也引發(fā)了我進(jìn)一步的思考。原本沒有計劃再續(xù)寫一些內(nèi)容，但是這段時間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來，主要是因為這之中所牽扯的題目可能與“道紀(jì)”的論述沒有必然的關(guān)聯(lián)，而這之中的內(nèi)容又是“道紀(jì)”的延伸。
關(guān)于“道紀(jì)”如何來指導(dǎo)生活是經(jīng)常被提及的`一個問題，實際上只要多讀一讀《老子》、《論語》就可以了。就像我在第五章和第八章中所說的那樣：“孔子思想與絕對光速宇宙觀的符合使我們有了一個完整而豐滿的思想用來替代與絕對時間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學(xué)”；“將‘孔老’思想組合在一起，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉(zhuǎn)換的時候，在我們揮手告別哲學(xué)的時候，‘孔老’思想使我們有信心走向前方?！钡?，通過前面對孔老思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了，因此與其回答如何用道紀(jì)來指導(dǎo)生活這個問題，不如將《論語》之中那些似是而非的理解用道紀(jì)的方法整理清楚，如此一來，《論語》就可以方便地指導(dǎo)我們的生活了。
學(xué)而時習(xí)之
雖然在第八章中給出了我對“學(xué)而時習(xí)之”的理解，但我還是認(rèn)為有必要在此處重提。作為《論語》的第一句話，它實在是太重要了。對這句話理解的誤差，會直接影響我們對《論語》的整體看法。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》第一章。
這幾句話太過熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來不想其中的含義，習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解。還有些人認(rèn)為這不過是一些生活中的現(xiàn)象，與思想無關(guān)，他們認(rèn)為一個如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂乎”嗎。但是我們真的理解了嗎？
讓我們試著解釋一下“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，進(jìn)而采用道紀(jì)的方法，也就是用自身的體驗加以印證。上小學(xué)時，老師將其解釋成：學(xué)習(xí)而經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂嗎？不知道你快樂不快樂，反正我不快樂，每次為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí)，總會使我打瞌睡。后來我又得到了這樣的解釋：學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實踐不是很快樂嗎？試想，如果你學(xué)得一門技藝，而后就不停的實踐，最后你不煩我都煩了，這快樂從何而來呢。起初我以為孔子所說的快樂也許不是我們能夠簡單體會到的，但是讀了幾遍《論語》之后，你會發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡單的語言闡述生活、社會中的種種道理，如此一來，我們不禁要問為什么孔子對生活的體驗同我們有著這么大的差別呢？如果這是因為我們同圣人的理解能力有差別，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點(diǎn)的時候又覺得孔子同我們的體驗是那么的相同呢？也許我們將這個“學(xué)而時習(xí)之”給誤讀了！這句話位于《論語》的開篇，如此之簡單，簡單到了成為我們學(xué)習(xí)《論語》的障礙。
于是有必要翻看一下不同版本對“學(xué)而時習(xí)之”的解釋，看來主要的問題出在“時”字上面。中關(guān)村圖書大廈里有一面書架擺著眾多版本的《論語》注釋，從一方面可以看出如今國學(xué)的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對于一個想挑一本來學(xué)習(xí)的讀者來說，不能不說是。
一種挑戰(zhàn)。不過這樣的狀況對于我來說到是方便得很，因為可以很快地翻閱不同版本對同一句話的解釋，從而對關(guān)于這句話的認(rèn)識情況有一個總體了解，而更好的是還不必買任何一本書。于是，我看到了對“學(xué)而時習(xí)之”總體認(rèn)識情況。這些解釋通通 將“時”解釋為時時、時常、經(jīng)常，只有一個版本將“時”解釋成時代。如果我們追根循源，最后會追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的《論語集注》中是這樣寫的：“學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜悅?！焙髞淼娜藗儾患铀妓鞯慕邮芰酥祆涞倪@個注解。但如果查《辭源》，“時”具有“時時”這個意思最早源于唐代。如果孔子要說明“學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實踐”的意思，他應(yīng)該用“?！弊?，而不是“時”字。其實最好的方法是用《論語》來學(xué)習(xí)《論語》，我們可以找一找“時”字出現(xiàn)在《論語》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個段落之后，孔子再一次使用了“時”字：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！倍莻€時的解釋是時節(jié)，時機(jī)！如此一來，問題就明了了，這個“學(xué)而時習(xí)之”的“時”也應(yīng)該也解釋成時機(jī)！由此，它的解釋就變成了：“學(xué)習(xí)到的東西，在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，被用上了，不是很快樂嗎？”當(dāng)我第一次體會到這個理解的時候，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀(jì)的方法，回顧自己人生中的快樂之事時，都是學(xué)習(xí)，時機(jī)，實踐三者遇到一起時產(chǎn)生的，孔子的人生體驗一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎！”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學(xué)習(xí)，時機(jī)，實踐與快樂的關(guān)系，而且一語道破了人生的真諦，孔子用最簡單的話闡述了“快樂人生”這一個他的思想中最重要的主題，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎！”實際上是人生觀。如此一來，它出現(xiàn)在《論語》的最開始就完全合理了；如此一來，《論語》給我們的感覺就完全改變了。
孔子告訴我們所面臨的是一個精彩紛呈的快樂人生?？鬃硬粌H要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學(xué)、時、習(xí)的交匯，這三者中的任何一項來得過于容易，都會使快樂大打折扣。學(xué)、時、習(xí)與快樂之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時機(jī)不僅要靠天時，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時機(jī)，付諸實踐?？鬃映姓J(rèn)在這個世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。
我們不僅面臨一個精彩紛呈的快樂人生，還面臨一個色彩斑斕的快樂社會，這就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。以前在讀到這個句子的時候，腦子里反映的實際上是“友朋自遠(yuǎn)方來”。難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對這句話的誤讀。同“學(xué)而時習(xí)之”一樣，“有朋自遠(yuǎn)方來”也可以分為三個要素：“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來”，三者和一，不亦樂乎?！坝信蟆北硎救松杏兄就篮系娜?，這個“有”字格外重要，也許我們會有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn)，才能有個人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠(yuǎn)”可以等同于地理上的遠(yuǎn)，在信息，通訊發(fā)達(dá)的今天，長久不聯(lián)系即是“遠(yuǎn)”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境，那交流的樂趣也會打折扣。最后的“來”也很重要，來是大家相聚一起，相聚的方式、場合、時機(jī)都會給相聚的快樂帶來影響。因此，同“學(xué)而時習(xí)之”一樣，“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來”與快樂之間也存在著某種乘積關(guān)系。而“有朋自遠(yuǎn)方來”所帶來的快樂是交流的快樂，是人與人互動的快樂，是快樂社會。因此，出現(xiàn)在《論語》中的這個第二句話是社會觀。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”非常容易理解，它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語》的一個主題，而在這里孔子提出了一個簡明扼要的方法去觀察君
子，讓我們馬上有一個對君子感官上的認(rèn)識。
以人生觀、社會觀、做人為開始的《論語》，就是用這樣簡單的語言展開了我們通常為之困惑一生的問題。因此，“學(xué)而時習(xí)之”這一段作為《論語》的開篇當(dāng)之無愧，“學(xué)而時習(xí)之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。
山梁雌雉，時哉時哉！
在《道紀(jì)》的第五章，我提出了一個頗具爭議的觀點(diǎn)，那就是“《論語》不僅僅是一部言論集”，我認(rèn)為《論語》是孔子用對話體來寫的議論文。于是，許多朋友質(zhì)疑我的這種判斷。當(dāng)然，如果從歷史的角度、從考古的角度都可以得出“《論語》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結(jié)論。但是，我想換一個角度去看這個問題。雖然《論語》最終定稿于諸弟子之手，但是誰又能夠保證，這本書的結(jié)構(gòu)不是孔子在世時就已經(jīng)存在了呢？要搞清這樣的問題實在很傷腦筋，其實我們沒有必要在歷史問題上兜圈子，如果我們就把《論語》當(dāng)作一篇邏輯清晰，有明確的前后關(guān)系的議論文來學(xué)習(xí)，是不是會產(chǎn)生效果呢？這個出現(xiàn)在《論語》第十章最后的“山梁雌雉，時哉時哉！”就是一個很好的例子。
《論語》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后一句，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例，好對這第十章有個初步了解：
孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹(jǐn)爾。 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。
升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。
在這一章中，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規(guī)范。然而，奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及的一段話：
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里，有什么意義。先看看這段話說了些什么：飛鳥展開翅膀飛了起來，盤旋了一陣就落下集中?？鬃诱f：“山梁上的雌雉鳥，時哉時哉！”隨后與子路一起，作了個儀式。這個儀式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內(nèi)容就很奇怪，不知道它要說什么。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷來將《論語》看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起。其次，這段話所描述的內(nèi)容似乎與思想毫無關(guān)聯(lián)，這也與《論語》的決大部分內(nèi)容的風(fēng)格不相符。倒是有些像日記，記載了莫種奇遇。而且，孔子和子路和行為也很怪異，他們走到山中看到一群鳥，孔子大喊：“山梁雌雉，時哉時哉！”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動。 果然，關(guān)于這段話的解釋就變的五花八門了。大部分的解釋認(rèn)為這是筆誤，將別的地方的言論錯抄在這里，或是根本不應(yīng)該記錄到《論語》里的奇聞逸事誤記在這里。在我們搞不清含義的時候，就開始懷疑古人的能力和智慧。況且，孔子不會喜歡記載什么奇聞逸事的，因為《論語》第七章中就有，子不語：怪、力、亂、神。
再看看南懷瑾先生在《論語別裁》里是怎么說的：
野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的后
果是什么？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩：“振衣千仞崗，濯足萬里流。”一幅大自然的畫面，上是千仞崗，下是長江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時、得位?？鬃又钢巧綅徤厦利惖拇骑魧ψ勇氛f：“時哉！時哉！”意思就是說，你看，那只雌雉正在這個時候飛起來，然后又降落在那么一個好地方，這一幕活動的畫面，影射了人生處世之理?？鬃又苡瘟袊刖冗@個時代，救這個世界，救這個歷史文化，但卻深感回天乏術(shù)。他藉著這一幕景致對子路表達(dá)這個意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語言，就用目前這個事實指示給子路，你要懂得這個，要立足，要站穩(wěn)，要站得好，早一點(diǎn)站到你的好位置。“時哉！時哉！”要把握時機(jī)。子路這時候拱手：“是！”三嗅是子路聽懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)。
南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問題，況且將“子路共之，三嗅而作”解釋成“子路聽懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)”也有些牽強(qiáng)。而子路的反應(yīng)想象上去還是有些怪異。
如果我們換一種角度來看這段話，會不會是另一番景象呢？現(xiàn)在，我們假設(shè)《論語》不是一部言論集，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結(jié)束的時候，應(yīng)該出現(xiàn)的是這一章的結(jié)論，結(jié)論與論述過程在形式上的不統(tǒng)一是很常見的。于是，我們有必要仔細(xì)審視一下第十章的內(nèi)容。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多，幾乎看不到“子曰”。這一章中的內(nèi)容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯，從走路到睡覺，從上班到休閑，如何站立、如何行走、如何坐、如何臥，別人送禮應(yīng)如何回應(yīng)，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎。像“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“食不語，寢不言”、“席不正，不坐”、“寢不尸，居不容”這樣的語句就出現(xiàn)在第十章。這與《論語》其他章節(jié)中那些談天論地，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導(dǎo)著一群學(xué)子，就像是孔子在上一堂行為規(guī)范的課程。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關(guān)于人在社會中交流時所需的素質(zhì)教育的課程。如果我們用這第十章的內(nèi)容和現(xiàn)今國際流行的素質(zhì)教育(Liber-Arch)作比較的話，會發(fā)現(xiàn)許多相似之處。如果第十章的內(nèi)容是素質(zhì)教育的課程，那么在第十章結(jié)尾出現(xiàn)的這段話就應(yīng)該是畢業(yè)典禮了。飛鳥寓意的是即將畢業(yè)的年輕人，盤旋了一陣就落下集中，老師孔子發(fā)表講話：“準(zhǔn)備好了的年輕人，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成，以后就要看你們?nèi)绾伟盐諘r機(jī)了！”這里的“時”當(dāng)然是“學(xué)而時習(xí)之”的“時”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮，以表祝福、勉勵之意。關(guān)鍵的是這個“三嗅”作何解釋，我查了《辭源》，沒有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”，《辭源》上說“三揖”是古時候的一種拱手禮，據(jù)此，我推測，“三嗅”也是這樣的拱手禮。于是，我對著鏡子試了一下，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當(dāng)然，你也可以雙手抱拳舉得高一些，甚至高過頭頂，然而，你馬上可以感覺到，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵。最后，還有一個問題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥來寓意即將畢業(yè)的年輕人，搞得后來的人胡亂猜測。前不久，同《與霍金對話——中國自然哲學(xué)之于新宇宙學(xué)》的作者天河水先生交流對“學(xué)而時習(xí)之”看法，天河水先生完全同意我對其中“時”字的解釋，并提出了一個佐證：“‘時習(xí)’符合《周易》乾卦精神，也就是待時而飛”。而這個待時而飛用在這里，用于解釋“山梁雌雉，時哉時哉！”也非常合適。原來孔子和子路所行的這個“三嗅”之禮，不僅包含了對躊躇滿志的學(xué)子的祝福和勉勵，還包含了對待時而飛的青春的禮贊！
通過這樣基于《論語》不是一部言論集假設(shè)的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關(guān)系。不僅如此，我們還得到了一個副產(chǎn)品。社會上似乎有這樣一種看法，認(rèn)為孔子思想中有很多繁文縟節(jié)，限制了人的激情與創(chuàng)造，而大家所認(rèn)為的那些繁文縟節(jié)基本都出于第十章。現(xiàn)在，我們明白了，這個第十章，原來是一組素質(zhì)教育的課程。而如何使用這里學(xué)到的行為規(guī)范，就要看每個人在生活中如何靈活運(yùn)用了。就像是武功，師傅教的是死招，臨戰(zhàn)操練的是活用。
《論語》的第四章中有這樣一段話：
子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
這段話看上去并不難解，原本以為可以一帶而過的，沒料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，卻引發(fā)了一連串復(fù)雜的思考活動。先看一看對這句話目前流行的解釋：“能以禮讓治國嗎，這有何難；如果不能以禮讓治國，要禮有何用?！闭б豢矗@解釋得很合理，沒有什么可以深糾的地方。但我總覺得哪里有些別扭，將譯文和原文對照一下，就會發(fā)現(xiàn)，這個別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了，如果是“有何難”的意思難道孔子不會使用“難”字嗎？顯然不是，《論語》中曾多次出現(xiàn)“難”字。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的，再翻看《論語集注》，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于朱熹：“何有，言不難也”。
雖然大家都選擇了朱熹的解釋，但我還是感覺不太對。首先，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”，用口語的話講，就是有點(diǎn)兒愣。其次，“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”這樣的語氣不太像孔子的風(fēng)格?？鬃又鲝垺皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，“不怨天，不尤人”。而按照上面的解釋，“能以禮讓治國嗎，這有何難”好象沒說清楚，沒有說明禮讓治國如何不難。而“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我們認(rèn)可這樣的解釋，那么這段話所能帶給我們的信息非常少，只有“應(yīng)該以禮讓治國”這樣一個信息，如此一來，在惜字如金的《論語》里就應(yīng)該寫成：子曰：“以禮讓為國?！辈粌H如此，“不能以禮讓為國，如禮何？”從邏輯上講也有缺陷，它為什么不說：“不能以禮讓為國，如禮何？如讓何？”怎樣才能解開這一系列的疑問呢？看來“何有”是個突破口。如果我們先不管前后文，就說這個“何有”，恐怕有很多人都會脫口而出，是“哪有？”的意思。采取用《論語》學(xué)習(xí)《論語》的方法，我們在《論語》里找找其他地方的“何有”：
子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”《論語》第七章。
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語》第九章。
從第七章和第九章出現(xiàn)的“何有”來看，它就是“哪有”的意思，連朱熹也在這兩處將“何有”解釋成“哪有” 的意思?，F(xiàn)在將這樣的解釋帶回到我們正在研究的句子里：“能以禮讓治國嗎，哪有？如果不能以禮讓治國，······?！毕炔还苓@段話的意思，上面的解釋從邏輯上講除了“如禮何”翻譯不出來，其他三段是說得通的。于是，我們需要按照這個思路，考慮一下“如禮何”怎么解釋。當(dāng)然，將“如禮何”解釋成“要禮有何用”是不能帶入我們剛剛做的那個句子里的，況且這樣的解釋似乎也不太準(zhǔn)確。如果我們將“如禮何”之中的禮字去掉，就出現(xiàn)了一個非常熟悉的詞：“如何”?？瓷先タ鬃拥倪@段話是一個商量的口氣，是提了一個建議。好象問題出在對“如”字的解釋上，但這并不難，只要查一查《新華詞典》，“如”字的第一種解釋是：依照、順從。好了，我們將這樣的解釋帶入：“能以禮讓治國嗎，哪有？如果不能以禮讓治國，依照禮怎么樣？”這實在是一個出乎意料的結(jié)果，難道孔子認(rèn)為不能以禮讓治國嗎？但不必心急，且看一看它與我們的體驗是否相符。
今天是我讀《論語》的第三天，雖然剛開始讀此書有些內(nèi)容讓人難以理解，不過好在有注釋和譯文，我也覺得這本書簡單了一些，在這本書里面我也很喜歡一句話“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰?！边@句話的意思是，孔子說：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人;小人盛氣凌人，而不安詳舒泰?！?/p>
因為君子和小人內(nèi)在的心靈、思想和修養(yǎng)不同，自然他們的風(fēng)格也不相同，就如君子就算很有學(xué)問、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲;而小人就是傲慢無理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著一種平常心，腳踏實地，謹(jǐn)慎謙虛的面對各種復(fù)雜變化的情緒，用寬容坦率的心態(tài)，心平氣和、鎮(zhèn)定自如的去學(xué)習(xí)。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見一斑了。
君子的心中有仁義道德，不會浮躁，君子也不會去貪圖私利，也當(dāng)然不會去計較得失，在名譽(yù)的面前也依然是心平氣和，坦然自若。而小人卻恰恰相反，計較得失，心中只有自己，一點(diǎn)風(fēng)吹草動，他們便浮躁，緊張，完全沒有一點(diǎn)像君子的地方。通過這本《論語》自己也會時不時在讀到某一章時而羞愧不已，去反省自己。然后再看看解釋，讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確的。
讀論語教會我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話就是自己最喜歡的一句，通過這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰(指君子或小人)，想向誰學(xué)習(xí)，想必大家心中也都有了答案。
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》。
我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。其實，無言也是一種教育。
我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。
與西方不同，中國哲學(xué)系崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。
在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因為其中有一種力量——信念的力量。孔夫子是一個特別講信念的人。
宋開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。
子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語》·陽貨）孔子對他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎？”《論語》的終極傳遞就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個字就是“仁”。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智？孔子說：“知人”。了解別人，就是智。
關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡單。
《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長！
說來也巧，6月中旬開始讀這本書之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標(biāo)題是：八十李澤厚，寂寞的先知。
他也是一個傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名，八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書籍居然在社會上風(fēng)靡一時，影響了整整一代人。
讀了整整一個月，終于將這本500多頁的書讀完，非常、相當(dāng)有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書（也為自己汗顏，畢竟這也是系里的必修?。。?/p>
此前最接近孔子的一次，就是讀錢穆的《孔子傳》，比起他的《論語新解》，這本書相對簡單易讀，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛。
對《論語》的解讀，幾千年來從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么？比較出名的幾大學(xué)派，有漢代董仲舒，宋明理學(xué)，現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語》也是吧？
的開頭，就明確指出，這本書在于還原一個真實的孔子，一個在原始氏族制度瓦解的社會里奔走救贖禮崩樂壞的時代的孔子。
黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語就是一本人生箴言，根本沒有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時，得出的結(jié)論可能也正是如此。
而李澤厚則否定了這種看法?！墩撜Z》不是散漫的無體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。
但中國人確實不善于思辨哲學(xué)，《論語》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實用理性”，即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。
孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會時期的社會關(guān)系。氏族長不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國人對統(tǒng)治者向來要求“內(nèi)圣外王”，及“社會性公德”與“宗教性私德”不分。同時，這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來。也造成了中國社會的政教統(tǒng)一。
孔子的貢獻(xiàn)之一，在于對氏族社會形成的一些典禮，禮儀，重新進(jìn)行解釋，內(nèi)化為中國人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時間，因此孝子要用3年的時間來報答父母，已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內(nèi)化為中國人的文化積淀，團(tuán)結(jié)了整個民族。
以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)?！墩撜Z》各章，從一些細(xì)節(jié)方面對這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說明。
當(dāng)然，《今讀》的目的之一是還原真實的孔子。如果在讀《論語》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現(xiàn)出來的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。
比如，孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認(rèn)為可以，因為守孝是為了寄托哀思，時間只是一種表達(dá)方式。比如，如何報怨？以德么？不是，孔子說，要“以直報怨”，公正對待，這就是報答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過去給人家打……
孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語》中所刻畫的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養(yǎng)性的曾子，一心從政的子張等等。對待不同的學(xué)生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……
松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語》列為學(xué)員必讀科目，且必須熟練背誦?！墩撜Z》的魅力，跨越時代與國家。如果有時間，還是可以多讀幾遍滴！
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。 因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。 陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的'意思是說，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌?，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀?！敖處熃逃⒆右托摹保覀兘?jīng)常這樣說。但事實上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學(xué)會耐心的佐證。
教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？及時調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗及時完成作業(yè)的成功感；當(dāng)孩子犯了錯誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識自己的錯誤，這才是我們的目的。
“誨人不倦”四個字簡簡單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛心.
所以，作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
古今中外，優(yōu)秀的文學(xué)典籍不計其數(shù)，他們影響了一代又一代人，其中《論語》就是對人們影響最深的書籍之一。
學(xué)習(xí)《論語》內(nèi)容，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，是每一位華夏子孫的本分。本學(xué)期我們的教材中就列出了《論語》十句經(jīng)典，讓我感慨最深的就是這句：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
這一句是孔圣人在河流邊感嘆的.，他告誡我們：時間就像河水一樣不停的流逝，要珍惜寶貴的時間。是??！時間飛速流逝，一去不復(fù)返。有一句名言：請珍惜時間吧！因為時間是組成生命的材料。只有抓住了時間，充分利用時間，我們才會實現(xiàn)人生的價值，讓生命在有限的時間里延長，出彩。
在我們的現(xiàn)實生活中有這樣一種現(xiàn)象：許多青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，崇拜“游戲英雄”，整天抑郁不振，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢，這是非?？上У摹Ｈ绱嗣烂畹幕幽耆A，卻被白白浪費(fèi)在虛擬的游戲中，被白白浪費(fèi)在渾渾噩噩中。年輕時代，時間不能太隨性去支配，要讓自己每一分，每一秒都過得有意義，有價值，過得踏踏實實。
我國現(xiàn)代著名思想家、教育家、文學(xué)家魯迅先生曾經(jīng)說過這樣一句話：“時間就像是海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的?！濒斞傅某晒Γ幸粋€重要的秘訣，就是珍惜時間。魯迅確實惜時如命，他把別人喝咖啡、談天的時間都用在工作和學(xué)習(xí)上。魯迅以各種形式來鞭策自己珍惜時間，刻苦學(xué)習(xí)和工作。正是因為有了這種惜時如命的精神，魯迅在他56歲的生命旅途中，廣泛涉及自然、社會科學(xué)的許多領(lǐng)域，一生著、譯一千多萬字，留給后人一份寶貴的文化遺產(chǎn)。
縱觀古今，沒有哪一位對國家，對社會做出卓越貢獻(xiàn)的偉人不是珍惜時間，忘我勤奮的楷模。時下，不少中學(xué)生缺乏的就是時間觀念，他們沒有人生理想，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，一上課就萎靡不振，無心聽講。基本的學(xué)習(xí)時間都不能保證，更談不上用業(yè)余時間讓自己有所作為。長此以往，豈不是毀了自己的一生。
年輕的朋友們，為了自己光明的未來，為了自己充實的人生，讓我們攜手，一起珍惜時間，一道務(wù)實奮進(jìn)。來展現(xiàn)自己靚麗的青春，實現(xiàn)自己成功的人生。
朋友，不知給你上過課的老師們有誰?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實習(xí)老師?年過半百的“老教師”?那些啊，和我比起來，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長親自來為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開課!
今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國各地的語文老師們展示了一堂生動精彩的語文課。
一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了，那么多的語文老師注視著我們。為了使咱們放松心情，孫校長一開始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時輕松起來。不久后，我盼望已久的語文公開課在孫校長那響亮的“上課”聲中開始了。這次的內(nèi)容是“走近《論語》”，《論語》我們在晨讀中早就讀過了，但正如孫校長說，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語，每一條論語，那孔子所說的經(jīng)典語句，在孫校長那一個個幽默生動的小故事里，都有了新的認(rèn)識，而且不同于以往的體會。不愧是北小的校長啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。
剛剛開始上課的時候，我還有些不習(xí)慣，手心里全是汗，也不怎么敢舉手，但后來，我在校長那生動活潑的課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來了，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長上課的魅力所在吧。
學(xué)習(xí)了這節(jié)課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個小小的心愿：希望孫校長能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動的課。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道德人交朋友；有了過錯，就不要怕改正?！?/p>
【按】這段孔子主要從四個細(xì)節(jié)方面綜合闡述了儒家的修身為人之道.
1)不重不威,莊重沉穩(wěn)這是君子的為人處事的氣度目標(biāo).尤其是在企業(yè)團(tuán)隊管理實踐中,部分團(tuán)隊成員里“遠(yuǎn)之則怨，近之則不恭”，精力一味放在窺探領(lǐng)導(dǎo)隱私及愛好，以便投其所好走終南捷徑（無數(shù)的中國歷史充分證明這些人在所有團(tuán)隊中都存在）。保持距離感的度，是LEADER親賢遠(yuǎn)小人的必須。
2)學(xué)習(xí)力，人與人的差別就在終身學(xué)習(xí)、格物致知上。理論指導(dǎo)實踐，實踐又反過來修正理論。日格一物，日致一知，累計起來，通過3萬、5萬、8萬小時的積累后，人與人的差別就是天壤之別了。
3)道不同不相為謀。人與人之間的協(xié)作與分歧，表象上是利益分歧，本質(zhì)上實際上是不同出身背景、家庭成長環(huán)境、受教育程度、人生經(jīng)歷與閱歷、認(rèn)知模式所決定的價值觀的分歧（對人、事、物、金錢的看法）。所以我們在關(guān)鍵團(tuán)隊成員和合作伙伴的選擇過程，一定要慎之又慎，寧愿慢點(diǎn)來慎重選擇也不要貪快求全！
4)知錯能改，不諱言忌醫(yī)。反省及自我糾正是偉大企業(yè)家與一般企業(yè)家的根本區(qū)別。
初讀《論語》，或是無法參透，或是略有所悟，或是心有靈犀，但那種知其不可為而為之的精神，那種循循然善誘人的教學(xué)方法，那種謙謙君子之風(fēng)，卻總能讓我心存快慰，欲罷不能。于是不止一遍地讀她，品她，悟她，盡管只是片言只語，但字字珠璣，如行云流水，簡約精煉：或睿智從容，如天之遼遠(yuǎn)；或縱橫開闔，如飛瀑流瀉；或恬靜悠然，若和風(fēng)習(xí)習(xí)面對《論語》，我猶如面對一位巨人從古至今，它的精深博大，言簡意賅，讓人有高山仰止之感。我邊讀邊記，邊記邊思，在品味與欣賞中，我像一株干渴已久的禾苗，忽然遇到了一場痛快淋漓的甘霖，舒枝展葉貪婪地汲取其中的養(yǎng)料。越走近孔子，愈發(fā)感覺孔子教育思想的博大精深。透過文字，我和智者正面晤對，聆聽他任人唯賢的人才觀念、不憤不啟、不悱不發(fā)的教學(xué)方法、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義的教育主張
讀《論語》，令我感念至深的當(dāng)屬孔子的學(xué)而不厭。孔子學(xué)富五車，卻一生敏而好學(xué)，不恥下問，用行動踐行著學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，知之為知之，不知為不知，三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。這些教育思想激勵了無數(shù)教師，也照亮了無數(shù)心靈?？鬃拥木傺哉摚徽且环N謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵的治學(xué)態(tài)度嗎？再想想自己，雖然也很敬業(yè)，無日不在思索如何使學(xué)生的學(xué)業(yè)更加進(jìn)步，但是卻很少從學(xué)上下功夫，以至事倍功半，職業(yè)倦怠感日增。其實，我們的教育生活本可以達(dá)到一種清風(fēng)朗月、高山流水的境界。學(xué)以教之始，只需我們把心思放到學(xué)習(xí)上，向前人學(xué)、向同事學(xué)、向?qū)W生學(xué)，我們就會發(fā)現(xiàn)那潺潺小溪、綠草茵茵的精神家園。正所謂善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之了。
讀《論語》，讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的誨人不倦。他的有教無類令人感動，也讓人倍感溫暖。《論語？為政》中記載了孔子對其學(xué)生顏回的觀察：吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?？鬃诱窃谟^察學(xué)生，了解學(xué)生，尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，對他們因材施教。的確如此，正如世界上沒有完全相同的兩片葉子，我們面對的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師，只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個別差異，方能因材施教。于是我想方設(shè)法、通過多種渠道，走進(jìn)學(xué)生心靈，開展周記對話，健全班級檔案，開展教師贈言，開設(shè)心語班刊，給每一個孩子平等的呵護(hù)，在春風(fēng)化雨般的教育中，享受誨人不倦的大樂！有禮者敬人。敬人者，人恒敬之?？鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子xx弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人。仁者愛人，愛眾親仁，應(yīng)成為我們的立身之本；學(xué)而不厭，誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道??！
書香能致遠(yuǎn)，的確如此！讀《論語》，為人師，就讓我們在圣賢的光芒下且思且行，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經(jīng)典的睿智之語指引前行的方向。為人師，讀《論語》，讓我更確信：做好教師這一職業(yè)工作，必須用愛播種，用心耕耘。
《論語》是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。它涉及了人類生活的方方面面，在我看來，我認(rèn)為《論語》主要涉及了做人的道理，學(xué)習(xí)和教育的道理，為政之理，禮的道理。
首先，做人的道理。第一，做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免?！币簿褪钦f只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會在僥幸躲避災(zāi)難的的境況下才能生存。第二，做人要有仁德。“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聰明的人實行仁也會得到好處。但是對于仁德孔子的要求似乎是很高的，他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級別的。第三，做人要孝，孝不僅是在生活中對父母的孝敬，也是對父母的關(guān)心也暗含了關(guān)心自己。
其次，學(xué)習(xí)及教育的道理。第一，學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”要求學(xué)習(xí)是建立在愛好，以學(xué)為樂的基礎(chǔ)上?！澳R之，學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)，不恥下問”學(xué)習(xí)不能感到滿足，學(xué)習(xí)要虛心求教“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。只有學(xué)習(xí)態(tài)度端正了，才能將學(xué)習(xí)進(jìn)行的更深更透。第二，學(xué)習(xí)方法，“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”，“溫故而知新，可以為師矣”；同時強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；要求學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合，同時精益求精則又是一種學(xué)習(xí)方法，“如切如磋，如琢如磨”，這對于現(xiàn)在的學(xué)生又是很適用的學(xué)習(xí)方法。最后《論語》使我明確了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，“非為個人的功名利祿，非為個人的身死榮辱”，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。學(xué)習(xí)的目的在于對道義的追求，“學(xué)以致用”也是孔子提到的學(xué)習(xí)目的。
再次，教育思想：教育即教書育人。而當(dāng)今社會的教育工作者，似乎只在履行前一個任務(wù)，忘卻了“育人”，不成材要成人這句古語告誡我們：育人是在教書之上的。孔子還重視誘導(dǎo)式教學(xué)啟發(fā)式教育，要求學(xué)生觸類旁通，希望弟子能舉一反三。
最后，為政之道：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格”。為政之人要用仁德；為政之法用道德用禮教來教化百姓，這樣百姓安居樂業(yè)。只有仁德才能
得天下所謂“得民心者得天下”仁德的君子，人民會信服；他們從政，自然安邦定國。再次為政不能貪圖蠅小之利，眼前之利棄大局未來之長遠(yuǎn)利益于不顧?！盁o欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”。
當(dāng)然，讀及《論語》，我不得不說凡事都有正反面?！墩撜Z》中關(guān)于禮的說法，我卻不敢茍同；森嚴(yán)的等級觀，孔子太過于追求周朝的禮樂制度，卻沒有看到春秋取代周其實是歷史的進(jìn)步。這也啟示了我們不要偏聽偏信，不要固執(zhí)己見，在變換中認(rèn)清形勢，把握時代的潮流。
最后，我只想說《論語》值得一生珍藏，一輩子去閱讀。
幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“項鏈讀書筆記”。
《 項鏈》這篇出自于《莫泊桑短篇小說精選》，它是由法國著名作家莫泊桑撰寫的，讀了這篇，讓我有很深的感觸。
故事主要敘述的是：天生麗質(zhì)的馬蒂爾德因為貧窮卻嫁不到一個好人家，最后嫁給了教育部的小職員。后來為了在部門舞會上彰顯風(fēng)姿，馬蒂爾德從朋友那里借了一條鉆石項鏈?？墒?，舞會回來后項鏈說不見就不見了。為了贖回那條項鏈，馬蒂爾德付出了十年的青春和心血，最后才知道那條項鏈?zhǔn)羌俚腲
馬蒂爾德為了一條項鏈，她付出了十年的青春歲月。十年后 ，她青春不再，美貌不再，按莫泊桑的話說，就是失去了做貴婦人唯一的資本。她為了這條項鏈，不惜犧牲自己青春，熬走了易失的韶華^
在當(dāng)時那個弄虛作假的社會， 馬蒂爾德怎么也沒想到，她十年最美的青春年華為了的竟是一條假項鏈。
當(dāng)她知道這件事肯定會絕望的吧?可是她又能怪誰呢?這不就是她虛榮的后果嗎?如果馬蒂爾德一開始就是一個自尊、自愛、自強(qiáng)不虛榮的女人，那么結(jié)局會是這樣的嗎?所以，條件優(yōu)越不一定就是一件好事，逆水行舟，也并不是一無是處。遇到生活中的困難，我們應(yīng)該選擇的不是回避，而是勇敢面對。因為逆境能讓我們成熟起來，冷靜處事。
項鏈中的女主人公，她的漂亮是天生的，是上天的恩賜，可她卻把這份恩賜視為商品，不斷地物色有權(quán)勢、有財力的買主，但由于出身低微所致，幻想遭致破滅而不得不嫁給一位小職員。
她的美麗成為她不甘寂寞、悲愁痛苦的根源。而那虛榮心就是癥狀。就我說，這就是一個典型的精神空虛的人，缺少那份由內(nèi)心而起的興趣或偉大的愛所引導(dǎo)的追求。
我不得不承認(rèn)：一個活著的人，是不可能沒有虛榮心，但一個懂得人生的人卻不會被虛榮心主導(dǎo)。
也許，我還太淺薄，故不敢冒昧對人生這個沉重的話題發(fā)表見解。不過，我還是斗膽引用思想家蕭伯納的話作為開頭：人生的真正歡樂是致力于一個自己認(rèn)為是偉大的目標(biāo)！
偉大的目標(biāo)就是所謂的理想。有理想的人，即是有追求的人。那么，何為追求呢？在我思考這個問題時，最先做的是站到人生的高度上來俯視的，即什么樣的追求讓人生有趣、幸福。所以，我只是把理想看成是一件有趣又令人充實的事兒。接著這件有趣的事兒的可貴之處，是能調(diào)動自己的滿腔熱情，可怕的是這種熱情是持續(xù)一生的，這就是我至今理解中的理想的價值：用熱情來造就一個充實而有意義的人生。
精神上能有所追求，生活上能有所自足，這樣的人是幸運(yùn)兒。
是的，活得最好的人是對生活最有感受的人！
法國作家莫泊桑是19世紀(jì)后半葉法國優(yōu)秀的批判現(xiàn)實主義作家。人稱“短篇小說巨匠”，與契訶夫和歐?亨利并稱為“世界三大短篇小說家”，對后世產(chǎn)生極大影響，被譽(yù)為“短篇小說之王”。莫泊桑短篇小說布局結(jié)構(gòu)的精巧。典型細(xì)節(jié)的選用、敘事抒情的手法以及行云流水般的自然文筆，都給后世作家提供了楷模，值得學(xué)習(xí)，令人敬佩，當(dāng)我再賞他的作品時，重新審視，有了更新的認(rèn)識和理解。
《項鏈》就是莫泊桑短篇小說之一，主人公教育部小職員路瓦栽的妻子瑪?shù)贍柕率莻€“沒有陪嫁的資產(chǎn)，沒有希望，沒有任何方法使得一個既有錢又有地位的人認(rèn)識她，了解她，愛她，娶她；到末了，她將將就地和教育部的一個小科員結(jié)了婚?！彼龘碛兄活w及其愛慕虛榮，追求高雅乃至奢華的生活的虛榮心，丈夫理解他，丈夫也很愛她，但她不滿足于現(xiàn)狀，她多么想像那些貴婦一樣受到他人的垂青，享受那種高高在上感覺，丈夫為了哄妻子開心，好不容易弄到教育部長夫婦家庭晚會的請柬。為了參加這個舞會，瑪?shù)贍柕绿匾庀蚺笥逊饋硭脊?jié)夫人借了一掛鉆石項鏈。晚會上，路瓦栽夫人頓覺自己光彩照人，風(fēng)頭出盡獲得了成功，那一刻，她覺得“她比所有的女賓都漂亮、高雅、迷人”，然而，就為了這次舞會，樂極生悲，她不小心將借來的鉆石項鏈丟失了。為了償還購買項鏈的借債，她拋棄了自己的虛榮心?，?shù)贍柕伦兂梢粋€粗壯耐勞的婦女，夫妻倆含辛茹苦地勞作了十年，當(dāng)最后還完債時，頓時感覺輕松了不少，當(dāng)她路遇佛來思節(jié)夫人時，多年老朋友竟認(rèn)不出她了，瑪?shù)贍柕轮v出了十年不平常的經(jīng)歷，佛來思節(jié)夫人感動極了，卻出人意料地告訴她，借給她的那掛項鏈?zhǔn)亲疃嘀滴灏俜ɡ傻募巽@石項鏈。在佛來思節(jié)夫人感動中小說結(jié)束了，令人耐人尋味。
縱觀全篇小說，不得不說莫泊桑不愧為短篇小說巨匠，運(yùn)筆生動且又帶有極大的諷刺，從社會現(xiàn)實到這個有女主人公的心態(tài)描寫，這既是商業(yè)社會由貧富差異造成的一部分人的心理特征，同時也是人性使然。但也不得不說作品展示了瑪?shù)贍柕?、路瓦栽和佛來思?jié)夫人誠實守信的優(yōu)良品質(zhì)，張揚(yáng)了人性之美。小說心里面寫細(xì)膩入微，“她夢想著那些靜悄悄的接待室，如何蒙著東方的幃幕，如何點(diǎn)著青銅的高腳燈檠，如何派著兩個身穿短褲子的高個兒侍應(yīng)生聽候指使，而熱烘烘的空氣暖爐，使得兩個侍應(yīng)生都在大型的圈椅上打盹。她夢想那些披著古代壁衣的大客廳，那些擺著無從估價的瓷瓶的精美家具；她夢想那些精致而且芬芳的小客廳，自己到了午后五點(diǎn)光景，就可以和親切的男朋友在那兒閑談，和那些被婦女界羨慕的并且渴望一顧的知名男子在那兒閑談?！边@些心理描寫可以說既是一種想象，更展示出作者筆下一個美麗女子的心理刻畫。”瑪?shù)贍柕麓_實迷戀上流社會，渴望自己能過著這樣的生活，然而，作者又轉(zhuǎn)到了借項鏈?zhǔn)虑樯?，欣喜能出席上流社會，從借項鏈，到舞會自我良好的表現(xiàn)，又到丟項鏈，一系列過程，在作者的筆下，越發(fā)耐人尋味。原來，那種想過上流社會優(yōu)雅生活的幻想，一下破滅，為了還債，她挑戰(zhàn)厄運(yùn)的勇氣可敬可佳。面對厄運(yùn)，瑪帶爾德有兩條路可供選擇：一是憑著她“美麗動人”的“惟一資格”，出賣靈魂和肉體，不用出力就可以換來大把大把的金錢；二是踏實勞動還清債務(wù)。但作者筆下沒有讓主人公瑪?shù)贍柕鲁鲑u人格與尊嚴(yán)，而是讓她選擇了用勤勞還債的道路。請看：“她一下子顯出了英雄氣概”，“辭退了女仆，遷移了住所，租賃了一個小閣樓住下”。她做飯、洗衣、打掃廚房，包攬了家里一切粗笨括兒，“她穿得像一個窮苦的女人，胳膊上挎著籃子，到水果店里，雜貨店里，肉鋪里，爭價錢，受嘲罵，一個銅子一個銅子地節(jié)省她那艱難的錢”。所有這一切，可以說是她生活在幻想和現(xiàn)實之間的一次蛻變。從中我們看到的是她品質(zhì)的高貴內(nèi)心的純潔，不得不說作者創(chuàng)作意圖從平鋪直敘到陡然而起，抓住了讀者極大的想知道結(jié)果的好奇心，堪稱構(gòu)思之妙。在信用與破產(chǎn)危險之間，瑪?shù)贍柕逻x擇了信用，沒有以假充真，也沒有以次充好。信用是做人之本。這便是贊揚(yáng)了它的誠實的品質(zhì)。孔子說過：“言而無信，不知其可也?！爆?shù)贍柕乱曘∈匦庞酶哂谝磺校@不正是體現(xiàn)了人性之美嗎？
可以這樣說，丟失項鏈一事成全了她，把她從幻想中拉回現(xiàn)實，為了還債她沒有出賣靈肉，變成沒有尊嚴(yán)的女人，使得家庭破裂，被世人鄙視，而是，用她在十年辛勞中獲得了新生──由以淚洗面的弱者轉(zhuǎn)變?yōu)榇謮涯蛣诘膹?qiáng)者，贏得了丈夫的真愛和朋友的尊重，這正是作者想要表達(dá)的真意。就在瑪?shù)贍柕聝?nèi)心揮之不去的真誠與善良。有了真誠和善良這個做人的“定盤星”，面對厄運(yùn)才不會迷失方向，走上邪路。這就是莫泊桑給讀者真正的認(rèn)知和意圖。
總之，莫泊桑的《項鏈》無疑是向世人展示出人性中的誠實守信、勤勞儉樸、寬容大度等大美，給現(xiàn)實社會市場經(jīng)濟(jì)所需要的人格特征定了位。當(dāng)我重讀和重新審視《項鏈》時，又有了新的認(rèn)識，那就是它揭示的人性美，對于當(dāng)今社會誠實守信很重要，值得人們反思。
文章講敘了這樣的一個故事：天資華美、漂亮動人的姑娘由于家境不佳，嫁給了教育部的一個小科員，在出席一次盛大晚宴的時，遺失了一串向朋友借來的金鋼鉆石項鏈，她選擇了傾盡所有，舉債還上了項鏈。于是她收斂驕傲與自責(zé)，埋頭當(dāng)起了她曾經(jīng)最鄙夷的小婦人，最終還上了賠償?shù)膫鶆?wù)。多年以后重逢友人，卻驚訝地得知那串項鏈?zhǔn)羌俚?。故事至此嘎然而止，沒有人知道后來發(fā)生了什么，可也留給了讀者們無窮的想象空間與思考。
她在得知這個驚人的真相后會作何反應(yīng)：是已然成為賢妻的釋然？亦或是憶起自己多少年來的苦難，崩潰失心？有時看來，命運(yùn)就是這樣地?zé)o情，它并不在乎你內(nèi)心仍是個孩子，稍一疏忽，它就幫你決定了一生的結(jié)局，茫然回首得知真相，也毫無可能挽回，只得謂然長嘆。
然而故事也沒有那么簡單，假使當(dāng)初那串項鏈沒有弄丟，事態(tài)會作何發(fā)展？依我看，結(jié)局未必比原來幸福：她還回了項鏈，可內(nèi)心的虛榮日漸攀升，她越發(fā)地厭惡這貧困的生活，寄希望能夠一次次地獲得那天一樣“高貴和光環(huán)”，對自己丈夫也越發(fā)地嫌惡、爭吵不斷……最終會“各奔前途”？讀后感·她自己也許會落得個流落街頭，即使有幸貴人相助，待到年華老去，最后化為一場幻夢。
順著這個思路想想，丟失了項鏈未必不是好事，似乎項鏈在這里象征著心底的“虛榮”，丟掉了“項鏈”也就是丟掉了心底的虛榮。這倒有點(diǎn)像我們青春期旅程中的一段縮影，我們會在一段時間里自負(fù)、驕傲，不滿足于現(xiàn)狀，渴望更大的世界，然而眼高手低、不求實際卻還怨天尤人、祈望能夠“天上掉餡餅”，然而最終在受挫之后認(rèn)清楚現(xiàn)實，知道“一分耕耘、一分收獲”，知道“沒有人能隨隨便便成功”，繼而迫于種種原因，或是升學(xué)的壓力、或是父母的期望，收斂暴躁，壓下心頭“浮躁之火”，做一個認(rèn)真負(fù)責(zé)的自己?！案Ｙ猓溨?；禍兮，福之所倚?！?/p>
短短一篇小說，也帶給了我無窮的想法與感悟，收獲良多。
“人生是多么奇怪、多么變幻無常啊！極細(xì)小的一件事，既可以敗壞你，也可以成全你”這是莫泊桑在其《項鏈》中對女主人公命運(yùn)的感慨。
《項鏈》，是法國被稱為“短篇小說之王”的著名作家莫泊桑的代表作之一。女主角瑪?shù)贍柕?，一個生活在社會底層的女子，為了在一次晚會上能艷壓群芳，向朋友借了一條名貴的項鏈，卻不幸丟失。接下來，她用十年的青春，十載的苦熬去償還。她脖頸上曾經(jīng)懸掛的項鏈，卻成為了一條繩索，緊緊勒縛了她的人生。而所有這一切悲劇的根源便是瑪?shù)贍柕碌奶摌s。
小說以十九世紀(jì)的法國為背景。那是個金錢至上、等級森嚴(yán)的'拜金社會。主人公馬蒂爾德盡管姿容過人，有著得天獨(dú)厚的美貌，但由于出身低微，無法扣動上層社會的門板。社會的污濁習(xí)氣同樣腐蝕了她的內(nèi)心，越是“天生麗質(zhì)難自棄”，她越是無法忍受底層社會的潦倒與骯臟。愿望與現(xiàn)實的巨大反差卻使得痛苦與她如影相隨。那埋藏在靈魂深處的不甘也萌發(fā)出悲劇的種子，最后發(fā)芽，如野草般肆虐蔓延。
她沒有像樣的服裝，沒有珠寶首飾，什么都沒有，這樣的美貌怎么能沒有飾品的烘托呢？她希望自己能夠取悅于人，被人羨慕，讓男人們迷醉，成為她瘋狂的追求者。孤芳自賞之后是自慚形穢，使她連比自己富有的同學(xué)也不去看了。面對丈夫得意洋洋帶回來的舞會請柬，內(nèi)心郁結(jié)已久的渴望被釋放了。她將有機(jī)會進(jìn)入上層社會，而她絕不會錯過這個機(jī)會。
“不成……世上最教人丟臉的，就是在許多有錢的女人堆里露窮相。”為了參加這次晚會，在丈夫傾其積蓄為她新買了裙袍之后，又為沒有像樣的首飾愁眉不展、焦躁不安。但她不知足，從朋友處借來的項鏈?zhǔn)顾靡馔?。舞會上，她陶醉于虛榮的歡樂里，滿足于容貌的勝利，而對地位卑微、衣著寒傖的丈夫卻視若不見，不管不顧，如同陌生人一般。她嫌棄自己的丈夫，嫌棄他的身份低微，嫌棄他不能滿足她的渴望，即使現(xiàn)在她所擁有的這一切都是丈夫帶給她的。
就連尋找出租馬車，也嫌披著家里帶來的簡樸衣裳與舞會上的豪華氣氛不相稱而匆匆而逃。在舞會的紙醉金迷中馬蒂爾德陶醉了，深陷其中，無法自拔。她覺得自己變得高貴了?？墒俏覅s覺得她變得低賤了。
在項鏈丟失后，馬蒂爾德為賠償朋友的項鏈欠下了巨額債務(wù)。生活再度跌入了低谷。為早日還清債務(wù)，她不辭辛苦，拼命勞作，經(jīng)歷了十年令人難以想象的煎熬。當(dāng)她再次見到佛萊士潔夫人，她已不再是十年之前那個美貌的少婦，可是一個失去了容顏和氣質(zhì)的老珠黃的中年婦女。
文章的結(jié)果卻讓人瞠目結(jié)舌、啼笑皆非。朋友告訴她“那掛項鏈?zhǔn)羌俚?，頂多值五百法?！?/p>
讀到這里，我驚嘆于小說情節(jié)之曲折，更為主人公馬蒂爾德因為虛榮而付出的代價扼腕嘆息：假如當(dāng)初告訴朋友真相后，結(jié)果又將如何呢？
虛榮心很難說是一種惡行，然而一切惡行都圍繞虛榮心而生。“倘若當(dāng)時沒有失掉那件首飾，她現(xiàn)在會走到什么樣的境界？誰知道？誰知道？人生真是古怪，真是變化無常啊。無論是害您或者救您，只消一點(diǎn)點(diǎn)小事?！?/p>
項鏈?zhǔn)羌俚?，虛榮是假的，但代價卻無比真實和冰冷。
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