《鼠疫》讀后感。

讀后感，也叫作讀書筆記，是指我們切實的看過某篇文章或某本書寫下來的感悟。閱讀作品的過程中，我深深地向往作者筆下的生活。每逢遇到這樣好的作品，內心的感悟可以通過讀后感記錄。您是否對這本書印象深刻呢？以下是編輯收集整理的“《鼠疫》讀后感”，相信會對你有所幫助！

《鼠疫》讀后感 篇1

“人不止有一種想法”！

在這個故事中有三個人讓我念念不忘，神父和朗貝爾以及科塔爾。

神父的故事從一個兒童的離世開始。帕納盧神父的布道便從“你們”換成“我們”。兒童遭受折磨帶來的恐懼不禁讓所有人思考：永恒的喜樂真的能抵消人類一時的痛苦嗎？但我們只有相信一切，才不至于需要全面否定信仰。

但最后，懷著對上帝困難重重的愛，帕納羅神父擁有了一張寫有“可疑病例”的病歷卡。

朗貝爾和科塔爾的故事在我的腦海中則一直在交織，他們就好像是一張牌的ab面，當一方占據(jù)上風時另一方就注定要失意。

造成他們這場邂逅的正是這場大多數(shù)人避之不及的瘟疫。朗貝爾因為瘟疫被困奧蘭城，科塔爾則因為城市停擺可以短暫地長舒一口氣，繼續(xù)他那見不得人的營生。

對于朗貝爾來說，這是戰(zhàn)勝鼠疫的歡欣，是痛苦的結束。他站在站臺上終結了始于同一個站臺的令人肝腸寸斷的分離。貪婪地擁抱，依偎著回家，竊竊私語且情意綿綿。

對于科塔爾而言，則是被拋棄的開始，這不是新生活的開始，除非行政系統(tǒng)會發(fā)生改變。但就像我們被暗示的那樣，并沒有煉獄這回事，沒有折中可言，沒有可贖之罪。或者有罪，或者無罪。全有或全無。時間一到，偷來的要還回去。所以他寧愿這場很適合他的瘟疫持續(xù)，不惜成為塔魯定義的那種無辜兇手。

在這場瘟疫中，誰都沒有贏，但朗貝爾好好，敬每場瘟疫中休戚相關的每一個人。

《鼠疫》讀后感 篇2

1.坦率來講，《鼠疫》這本小說，不太容易當做休閑讀物來讀。因為情節(jié)性不強。大白話說，就是“不好看”。但還是值得看，推薦看，尤其適合現(xiàn)在這個時候看。因為思想性遠高于文學性，可能刷新對于目前經歷的這件事的認知。

2.《鼠疫》是諾貝爾文學獎獲得者加繆的小說代表作。加繆人帥、女朋友多，44歲便獲得諾貝爾文學獎，是當時最年輕的諾獎獲獎者。而且是擊敗薩特、貝克特一眾大家獲得，值得期待（當然，得獎不能說明所有問題）。

3.小說講了一場瘟疫對于一座小城的突襲與消隱。以及身在其中，各色人等的觀感、選擇與行動。讀來很有代入感，容易走神、聯(lián)想…

4.「八月中旬，瘟疫已經覆蓋了一切。這一來，再也不存在個人的命運了，只有鼠疫這個集體的經歷和休戚與共的感情。其中最強烈的是離情和放逐感，以及這些感情所包含的恐懼和憤慨。

「表面上，疫病迫使居民同病相憐唇齒相依，同時卻割斷了他們傳統(tǒng)的聯(lián)系，使每個人重新陷入孤獨境地，因而造成了人人自危的局面?！?/p>

嗯。

5.「這一切里面并不存在英雄主義。這只是誠實問題。這個概念可能會引人發(fā)笑，但與鼠疫斗爭的惟一方式只能是誠實?！?/p>

“誠實是什么？”朗貝爾說，態(tài)度忽然嚴肅起來。

“我不知道誠實在一般意義上是什么，但就我的情況而言，我知道那是指做好我的本職工作?！薄?/p>

6.「自然，各家報紙必須服從上司的命令，宣揚樂觀主義。」

7.「人們的不幸都源于他們說話不清晰。」

8.「沒有希望就沒有安寧，塔魯不承認人有權判別人死刑，但他也知道，任何人都禁不住去判別人的刑，連受害者有時都可能成為劊子手」

9.「在鼠疫和生活兩種賭博中，一個人能夠贏得的，也就是認識和記憶?！?/p>

10.「這本編年史不可能是一本最后勝利的編年史，它無非顯示了人們在當時不得不做了些什么……

在傾聽城里傳來的歡呼聲時，里厄也在回想往事，他認定，這樣的普天同樂始終在受到威脅，因為歡樂的人群一無所知的事，他卻明鏡在心：

據(jù)醫(yī)書所載，鼠疫桿菌永遠不會死絕，也不會消失，它們能在家具、衣被中存活幾十年；在房間、地窖、旅行箱、手帕和廢紙里耐心等待。

也許有一天，鼠疫會再度喚醒它的鼠群，讓它們葬身于某座幸福的城市，使人們再罹禍患，重新吸取教訓。

《鼠疫》讀后感 篇3

習慣絕望比絕望本身更令人灰心喪氣?！涌?/p>

瘟疫肆虐，隨之而來的，不是救助，而是令人絕望到發(fā)瘋的——封城。此時，你會怎么做？當鼠疫的陰影已經滲透到生活的每一處避無可避時，你是默然等待死亡的來臨，還是奮起做些毫無用處的反抗？加繆在《鼠疫》中談到的，正是這樣一個命題。

“于是，在這些高峰和低谷間他們選擇了一條中間路線。他們在生活中漂過而不是生活其中，在沒有目標的時光和毫無結果的回憶里，像本可以獲得實質的游蕩的影子一樣，選擇了立足在他們不幸的土壤里?！碑?shù)却械娜藗兘K于認識到這座城市在也不可能響起車輪碾過鐵軌時響起的“咔咔”聲響，終于意識到遠行的親友再不可能踏入城門時，有的人妥協(xié)了。他們疲憊地認為他們再也沒了除與未來寂寞的時光和死亡的陰影相妥協(xié)之外的選擇，放棄了想象，放棄了回憶，也放棄了救贖的機會。

也有人，在鼠疫壓倒性的勝利優(yōu)勢面前負隅頑抗。他們正如周國平所說的那樣：“我們不倒下，僅僅是因為我們不肯讓自己倒下。我們以此維護了人的最高的也是最后的尊嚴——人在大自然面前的尊嚴。”然而盡管如此，這些勇士們卻仍產生了“從和幽靈般的記憶漫長而無聲的交流中，突然被拉進永恒的寂靜，不再有任何痛苦。這是幸運，還是不幸？”漫長而無盡的等待，毫無勝算的斗爭，以及不得不保持十二萬分的精神來和鼠疫斗智斗勇最終還是打敗了他們。這座小城幾乎成了一座精神的死城。

就算是鼠疫終于結束的時候，人們的內心也還有一種深切的不安定感，這種不安定將困擾他們的一生。當他們午夜夢回，汗涔涔地從床上驚坐而起，他們的靈魂仍然處于那片鼠疫的陰影之中，隨時感受著死神鐮刀的冰冷質感。幸存下來的人們，鼠疫沒有摧毀他們的肉體，卻以一種更可怖的方式摧毀的他們的精神，他們的靈魂。

由此便可以得出了，苦難的力量，從不在于物質上的毀滅，而更在于它對精神世界的破壞。

海明威說：一個人可以被毀滅，但不會被打敗。肉體的消亡不算什么，只有精神的麻木，靈魂的終日惴惴不安戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢再直面生活，才算是真正摧毀了一個人，從肉體到靈魂，無一幸免。

《鼠疫》讀后感 篇4

《鼠疫》讀后感2000字：

《鼠疫》講述了在阿赫蘭突發(fā)鼠疫后，以里厄醫(yī)生為代表的一批人面對瘟疫奮力抗爭并擊退疾病的故事。這樣的情節(jié)并不復雜，但讀者們普遍認為它具有豐富的象征含義和隱喻色彩。加繆曾言“荒誕之極樂，就是創(chuàng)作……創(chuàng)作就是最大的模仿?！彼妓髡吡夹牟话?，就必須表白，創(chuàng)作也是一種表白。于是我希望帶著對加繆荒誕哲學的知覺理解《鼠疫》，以更好地理解他試圖表達的人生態(tài)度。

在加繆的存在主義觀點看來，茫茫人生，無處不荒誕?；恼Q是無法被言盡認清但可被列舉的，于是加繆“描繪荒誕，使之沉淀，并上升為理論命題”。

鼠疫發(fā)生在本不可能發(fā)生的城市，打斷了人們自認為有權享有的生活，這是荒誕的；人們猛然驚醒般感到死亡的耐心與永恒的可怕，這是荒誕的；塔魯發(fā)覺每個人都可能無意造成他人的死亡，從而使良心一直處于痛苦之中，這是荒誕的……荒誕感存在于行為與追求間的二律背反、動機與結果間的不成比例，人的理性需求與非理性世界的差距。世間有荒誕的愛情、荒誕的怨恨、荒誕的事業(yè)……它如此充斥我們的生活，一旦被覺察便永遠糾纏，猶如足下深淵。

荒誕意猶未盡，但列舉幾乎完成。疫城中人心惶惶之時，有位帕拿魯神父要求眾人“悔罪”，將自己的命運交付上帝，并許諾憤懣得以泯去受苦得以補償?shù)膱A滿宇宙最終結局。神父將鼠疫視為上帝的意愿，通過賦予上帝荒誕之權力來抹掉了生命中的荒誕感：神是強大的，所以人無力戰(zhàn)勝；因為神的安排終將合理，所以人應耐心承受。但是，與此同時的是城中生命不停被奪走，于是這一開脫可以被接受嗎？鼠疫本身能因強加其上的說辭而可以被接受嗎？暫拋開其中的宗教思考，從這一情節(jié)可引出首先如何認知與解釋荒誕的問題。

里厄大夫與塔魯都在交談中承認“鼠疫”會永遠存在，在時間長河中抹殺一切意義的死亡會永遠存在，延長病人的生命也無法將其從無意義的永恒寂滅中打撈起，因此勝利永遠是暫時的，與天地萬物的秩序對抗意味著無休止的失敗。倘若斗爭之人只能耗盡一切包括耗盡自己，人仍有斗爭的必要嗎？如何對荒誕做出回應，是由此引出的第二個問題。

神父將命運之無稽視為神秘的最高指意的安排，而子民不必懷疑只需服從；赫拉巴爾把我們生活之處描繪成下水道鼠族永遠交戰(zhàn)、以美的毀滅為常態(tài)的天道不仁慈從而有頭腦者也不仁慈的世界；《悉達多》則概括之為涵蓋污濁殘忍因而得以齊全圓滿的符合辯證法的世界。以上的說法與謝斯托夫或克爾凱郭爾的主張可籠統(tǒng)歸為一類，是將荒誕視作神明（最廣泛意義上的），神明是強大而不容辯駁的、無規(guī)律的，因此人很輕易承認自己的無能來擺脫理性幻想，從而減輕心中不甘，通過先承認默許甚至支持荒誕來回避荒誕感，在壓迫自己的事物里尋找希望?！靶叛稣咴谑≈腥〉昧藙倮薄Ｕ軐W家中持不同觀念的另有胡塞爾，后者的“現(xiàn)象描述學”或被稱為“本質還原法”認為，永恒的理性與真理是永遠存在的，總有無限的本質賦予無限的現(xiàn)象某種意義，因此荒誕同樣可以被理想化（或人性化），這種對理性的自負大大降低了面臨荒誕的挫敗不安。加繆首先不贊成兩方對理性的觀點，他認為理性不是一無是處也并非萬能，而是在可以自已的范疇內有效；其次加繆認為上述觀念都存在“跳躍”——或可以解讀為邏輯的斷裂——神化非理性與神化理性本質上都是回避荒誕，未曾直面問題更無法尋找解決之法。加里尼亞曾對德埃皮娜夫人說“重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去”，伍爾芙說起“深淵就在那里，你不能不看它”，魯迅也有“真正的勇士”這番言論，荒誕面前當直面，當誠實，當體驗和思考這些切膚之痛，掩蓋和取消荒誕無異于哲學性自殺。

因此在小說中，里厄大夫會在神父之后說道：“鼠疫跟世界上別的疾病一樣，能解釋世界上其他疾病的東西也適用于鼠疫……但只要看到鼠疫給人們帶來的不幸，只有瘋子、瞎子或懦夫才會放棄斗爭?！辈⑶?，即使總有人制造公正萬能的造物主一說法，“誰又能肯定永恒的快樂足夠彌補人間一時的痛苦？”這是加繆對第一個問題的解答。

面對永恒的失敗，里厄與塔魯?shù)姆纯故遣槐Ｍ植磺粨系摹Ｋ麄兿窨叶缫粯觾刃暮魡尽暗覅s仍舊不接受！也不愿意接受！”他們清楚或僅僅憑本能知道，對于像自己這樣的人，無休止的失敗無法構成停止斗爭的理由，這便足夠了。在加繆看來，取消有意識的反抗便是屈服，便同樣是回避問題了，“我反抗故我存在”：反抗不是憧憬或希望而只是人自始如一的存在。真正的勇士敢于保存愛與熱情，知其不可為而為之，敢于承受自己的命運及局限，這是加繆對第二個問題的回答。反抗者身上的這種純粹激情使他們染上了希臘積極悲劇精神，但這也是令世間無盡彷徨者溫暖動容之處。加繆所以成為鼓舞一代人脫離虛無主義、重拾生活熱情的精神導師。

最后需提的是，故事發(fā)生的阿赫蘭，在加繆筆下正是像平凡人生一樣毫無幻想而按部就班的城市，如同我們生活中的任何一座現(xiàn)代城市。這里的歷史締造者往往并非英雄偉人，卻正是一個個各有性格的市民：大夫、觀察者、記者、暗地里寫作的小職員……每人都應在歷史中找到并擁有自己的位置，作者也以這些角色表明壓迫之下每個人都要做出選擇，追求美德是人之本能而非個人英雄主義之壯舉。俄羅斯悲天憫人的作品里，安娜卡列尼娜還是梅什金都未免極端，相較之下，加繆的角色不為雄辯而生卻更本質，他們不論處于何種境地都記得愛，不卑不亢，這種人的存在總能讓你依然愿意去相信點什么，不分寒暑，予你熨帖。

《鼠疫》讀后感 篇5

你是否知道有一條通往安寧的路?

有的，那就是同情心。

鼠疫，這個大家都避之不及，希望早日消失的東西，終于如它來到奧蘭時一樣走了。這期間大家所經歷的一切，無論是害怕染上它的焦慮，是疫情嚴重時的惶恐與不知所措，還是失去親人的絕望，都恍如夢一場，醒來也許覺得同情才是最真實的感受。

同時，它也是存在于寂靜大街小巷中唯一的溫情。

奧蘭很絕望，但防疫小組在行動，他們也捍衛(wèi)著本來存于人與人之間最善良的溫情，阻擋死亡的蔓延。斗一斗吧，怎能輕易地把幸福讓疫情吞噬。

同情是一份與生俱來的溫情孕育著的善良，催生著疫情無比害怕的正義與勇氣。

它讓擔任見病人死去習以為常的職業(yè)的里厄醫(yī)生，不再習慣看人死去，有點任何人的死亡都和我有關，因為我是人類的一員的意味;讓塔魯討厭法院、死刑和處決，讓本是嚴厲的奧東懷著那里能使我想起我的小男孩的溫柔愿望加入志愿者。

同情，徹底喚醒了沉睡于每個人心底的善良，讓大家結成命運共同體。

鼠疫讓有些人一輩子沉浸在失去親人的悲傷中。但讓他流淚的，還有溫情，那是大家心頭永不磨滅的曙光。

可能走的不是鼠疫，是人們通過那條路走向安寧。

《鼠疫》讀后感 篇6

可鼠疫究竟是怎么回事?那就是生活，如此而已

每一個在與肺炎作斗爭的人都在從《鼠疫》里找到自己，或是里厄醫(yī)生，或是塔魯，是格朗。而朗貝爾，代表著絕大多數(shù)的人。

是的，他代表著我們，所有的老百姓們。

在鼠疫剛降臨這個城市時，郎貝爾一心想著逃出這個封閉的城市，與愛人相會。他嘗試去求醫(yī)生求政府人員，走私下交易，但以失敗告終。

其實，與郎貝爾有著樣想法的人不在少數(shù)：許多夫妻，親人由于疫情帶來的封城而不得不天各一邊，這無疑是痛苦的。書上卻說到一對老夫妻因為鼠疫才發(fā)現(xiàn)對方是多么重要。見不了也送不了信，只能靠空洞的電報來傳送自己的牽掛。他說里厄醫(yī)生活在抽象世界里，那里有著具體的發(fā)病人數(shù)和死亡人數(shù)，對啊，這些可怕的數(shù)字對于一個沒有經歷過死亡的人來說是毫無意義的。

對于朗貝爾來說，想逃離這個地方是無可厚非的，他的意識都出于自我，他要逃避這個抽象的世界，成為局外人。

這種做法的可行，文中里厄醫(yī)生說到了：從這一刻起，您跟大家一樣都是本地人了。是的，從封城的一刻起，城里的人就是一個群體了。逃避的人是不是都沒有沾染上病毒，都有資格成為局外人呢?既然不能區(qū)別，那就只能不區(qū)別。

郎貝爾其實明白答案：任由逃避，情況只會越發(fā)糟糕，但團結起來才能成功。所以他改變了選擇。其實對于鼠疫橫行的阿赫蘭城里的每一個人都沒有貿格逃避。他們深陷在鼠疫，一舉一動都關乎著自己與群體的幸福。

鼠疫就是生活，不是嗎?

看這樣的書我們完全不用它贊揚了，批判了，表達了。它不是英雄的頌歌，而是生活的畫卷，人心的手術刀。人自私，也可以無私。朗貝爾自私了一輩子卻又堅守內心變得無私，無私了一輩子的塔魯最后卻莫名死于鼠疫。

人通常平凡，像里厄醫(yī)生與格期，像前幾個月奮斗在一線直面病毒的醫(yī)護人員，他們不想成為某個英雄，而只是因為人性，在做他們要做的又想做的。

在群體遭受苦難時，沒有一個人，可以是局外人。