沒有人能夠否認，那些認識論的理論家們曾為這一發(fā)展鋪平了道路。從我自己來說，我至少知道：我曾直接地或間接地特別從休謨和馬赫那里受到很大的啟發(fā)。愛因斯坦~~還有哪些類似的句子可以參考？我們現(xiàn)在向你推薦科學的名言警句161句，僅供參考，歡迎大家閱讀。

科學的名言警句(篇1)

1、的確，蔑視辯證法是不能不受懲罰的。無論對一切理論思維多么輕視，可是沒有理論思維，就會連兩件自然的事實也聯(lián)系不起來，或者連二者之間所存在的聯(lián)系都無法了解。在這里，唯一的問題是思維得正確或不正確，而輕視理論顯然是自然主義地、因而是不正確地思維的最確實的道路。恩格斯

2、科學是追求持續(xù)不斷的知識和真相的過程，這種過程從來不會停止。

3、事實就是積累成人類經(jīng)驗的磚石，事實也就是你們在創(chuàng)造中的武器。弗&阿&奧布魯切夫

4、哲學雖不是抄集各種科學結果所能成的東西，但不用科學的方法下手研究、說明的哲學，不知道是什么一種怪物。陳獨秀

5、在科學發(fā)現(xiàn)中一定存在某種程度的固定順序，每一個發(fā)現(xiàn)都只有在必要的發(fā)展過程完成之后才會出現(xiàn)。默頓．

6、在科學的發(fā)展上，對嚴重謬誤論見的揭露，其價值不亞于創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。貝弗里奇

7、由觀察建立理論，提高理論來改正觀察。羅蒙諾索夫

8、一門有生命力的科學哲學必須聯(lián)系科學的歷史和實踐，但不要陷入科學史和科學社會學中。約翰&洛西

9、中國的科學未能發(fā)展成為現(xiàn)代科學即是由于這種植根于立即應用的態(tài)度.

10、你不喜歡用宗教這個詞來表述斯賓諾莎哲學中最清楚表示出來的一種感情的和心理的態(tài)度，對此我可以理解。但是，我沒有找到一個比宗教的這個詞更好的詞匯來表達（我們）對實在(Realitat)的理性本質(zhì)的信賴(Vertrauen)；實在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種（信賴的）感情不存在的地方，科學就退化為毫無生氣的經(jīng)驗(Empirie)。盡管牧師們會因此發(fā)財，我可毫不在意，而且對此也無可奈何。愛因斯坦

11、科學家對認識論體系的追求卻沒有可能走得那么遠。他感激地接受認識論的概念分析；但是，經(jīng)驗事實給他規(guī)定的外部條件，不容許他在構造他的概念世界時過分拘泥于一種認識論體系。愛因斯坦

12、然而，盡管宗教的和科學的領域本身彼此是界限分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關系和依存性。雖然宗教可以決定目標，但它還是從最廣義的科學學到了用什么樣的手段可以達到它自己所建立起來的目標?？墒强茖W只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造，然而這種感情的源泉卻來自宗教的領域。同樣屬于這個源泉的是這樣一種信仰：相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。我不能設想一位真正科學家會沒有這樣深摯的信仰。這情況可以用這樣一個形象來比喻：科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子。愛因斯坦

13、我深信，哲學家對科學思想的進步起過有害的影響，他們把某些基本概念從經(jīng)驗的領域里——在那里，它們是受我們支配的——排除出去，而放到虛無縹緲的先驗的頂峰上去。愛因斯坦

14、要善于積累知識，總結經(jīng)驗，不僅激勵自己繼續(xù)前進，也使別人有所借鑒。喬治&加莫夫

15、科學不應當對結果預先作出肯定或否定。羅素

16、科學家的工作是提出和檢驗理論?？枺ㄆ諣?/p>

17、今天宗教領域同科學領域之間的沖突的主要來源，在于人格化了的上帝這個概念?？茖W的目的是建立那些能決定物體和事件在時間和空間上相互關系的普遍規(guī)律。對于自然界的這些規(guī)律或者定律，要求——而不是要證明——它們具有絕對的普遍有效性。愛因斯坦

18、科學開始于某個平常的所在，而不開始于對自己的（宗教信仰）的闡述?？茖W并不這樣說：承認這一切，我會把我珍藏的真理給你的，你只要卑躬屈膝服從我，就能夠得到它。赫爾岑

19、感謝上蒼沒有將我導致一個機敏的匠人。我的這些最重要的發(fā)覺是遭受不成功的啟示而取得的。

20、在任何科學上的雛形，都有它雙重的形象：胚胎時的丑惡，萌芽時的美麗?！旯?/p>

科學的名言警句(篇2)

21、沒有關于科技的名人名言有哪些，只有如下

22、探求真理最穩(wěn)妥的方法之一是在推理之前用經(jīng)驗說話，我們確信，謬誤肯定是由推理造成的，至少隱含在其中，因為感覺經(jīng)驗不可能與真理相悖。伽利略

23、數(shù)學：辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式?！獢?shù)學的無限出現(xiàn)在現(xiàn)實由……恩格斯

24、總之，不需要任何形而上學，或者說，假如容許有形而上學，那也只能是善于與科學和睦相處甚至服從于科學的形而上學。因為——完全可以預見——如果形而上學和科學發(fā)生沖突，那它必將被徹底消滅。列夫&舍斯托夫

25、這足以證明，自然科學的必然趨勢，就是使自然成為心智的東西；正因為這個趨勢，它才成為自然哲學。自然哲學是哲學的一種必要的基本科學。謝林

26、一個希望受到應有的信任的理論，必須建立在有普遍意義的事實之上。愛因斯坦

27、余一向主張科學之外，應有哲學，即因科學對于宇宙只從物理方面分別部門去研究，而哲學直須向天地萬物與吾人不可分割處作綜合探索。

28、一旦科學插上想象的羽翼，它就能贏得勝利。——電磁感應定律

29、是研究出來的“東西”，不是研究者“個人”。——居里夫人（法國）

30、在謹遵重復試驗的規(guī)條時，所獲得的知識即為我所謂的科學。愛德華&威爾遜

31、現(xiàn)代經(jīng)驗科學追求的是知識的確定性和可控性，靠放棄崇高的亞里士多德式風格的全面知識來保證它們的發(fā)展道路。因為經(jīng)驗科學使可觀察到的東西屈從于數(shù)學的量化方法，它發(fā)展了有關自然規(guī)律的新觀點，并在各個方面依靠試驗和假設逼近科學知識。伽達默爾

32、這句話來自古希臘的哲學家蘇格拉底，它意味著我們需要保持謙虛和開放心態(tài)，不要太自大或固執(zhí)己見，因為我們永遠沒有絕對的真理或固定的答案。

33、科學的發(fā)展史，也是一部思維的發(fā)展史。在人們的社會實踐中正是思維提供了客觀世界的真實情況和運動規(guī)律，從而推動了科學的發(fā)展；而科學的發(fā)展，又對人類的思維提出了

34、真理遲早要大白于天下，而耐心的回答比壓服更能說服反對者，如果他們反對錯了的話。法拉第

35、只有這樣，我們才能真正深入地理解問題，找出最優(yōu)的解決方案。

36、科學，如果要繁榮，就不應當有實用的目的。作為一個普遍的規(guī)律，科學所創(chuàng)造的知識和方法只是間接地有助于實用的目的，而且在很多情況下，還要等到幾代以后才見效。對科學的忽視，其結果會造成缺乏這樣一類腦力勞動者，他們憑著自己的獨立覓解和判斷，能給工業(yè)指出新的途徑，或者能適應新的形勢。凡是科學研究受到阻礙的地方，國家的文化生活就會枯竭，結果會使未來發(fā)展的許多可能性受到摧殘。這正是我們必須防止的。愛因斯坦

37、促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的；他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計劃，而是直接來自激情。愛因斯坦

38、在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學家前進的，決不像他們所想像的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步。恩格斯

39、一個理論闡述得愈精確，它就變得愈可證偽。A-F．查爾默斯

40、真正的科學家從不把認識過程視為具有最終答案的問題。認識有如廣闊無垠的大自然，是永恒的、不間斷的，而且是永無止境的。謝爾巴可夫

科學的名言警句(篇3)

41、既然簡單的機械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那末物質(zhì)的更高級的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。恩格斯

42、只有像存錢那樣認真積累知識和經(jīng)驗的人，才會成為智慧的富翁。約翰&格里菲斯

43、科學是全部真正哲學的條件。雅斯貝爾斯

44、烏云遮不住太陽，真理終究是真理，我要把真理講出來，期望得到熱愛真理和思想開通者的同情。哈維

45、錯誤的理論可以作出正確的預測，錯誤的猜想可以得出真實的結論。巴里&巴恩斯

46、科學、理性不是從上加于經(jīng)驗的東西。它既為經(jīng)驗所暗示、所考核，同時又由許許多多的發(fā)明去使經(jīng)驗擴充、豐富。杜威

47、我們只要記得研究科學的最高目的，并不在于追求物質(zhì)享受，而在追求真理。任鴻雋

48、沒有經(jīng)驗就沒有科學，同樣，在片面的經(jīng)驗主義中也沒有科學。經(jīng)驗和思辨是同一種知識的兩個必要的、真正的、現(xiàn)實的階段。思辨不是別的，而是高度發(fā)展了的經(jīng)驗。赫爾岑

49、所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已，這些對立，以其不斷的斗爭和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式的轉(zhuǎn)變，來決定自然界的生活。恩格斯

50、因此，科學逐漸意識到它自身及其程序。正是由于這個事實，科學自身才擺脫了為機械論所強加的哲學的或偽哲學的形式，在覺醒的自我意識中，科學愈來愈領悟到，它不是一種哲學。雅克&馬利坦

51、只有當科學在社會生活中可以起積極的作用，而不僅僅是供人思考的時候，科學才能充分發(fā)展。貝爾納

52、菜一科學領域中的革命性進展，往往依賴于其他科學領域中的革命，這種不可預見性是快速地按指數(shù)增加的。I．伯納德．科恩

53、我們對大自然的金科玉律認識得愈深刻，那些荒誕不經(jīng)的事就愈加不可置信。達爾文

54、科學能夠洗刷靈魂的各種污垢。對真正科學家來說，認識真理是無私之舉，而洞察真理就像認識美好的事物一樣令人神魂顛倒。列-貝格

55、凡是已經(jīng)可以明白解答的問題都放在科學里，把現(xiàn)在沒有明白解答的問題剩下叫做哲學。羅素，張申府著譯

56、像目前這個時候，經(jīng)驗迫使我們?nèi)で蟾?、更可靠的基礎，物理學家就不可以簡單地放棄對理論基礎做批判性的思考，而聽任哲學家去做；因為他自己最曉得，也最確切地感覺到鞋子究竟是在哪里夾腳的。愛因斯坦

57、科學告訴我們?nèi)绾谓柚匀坏牧α浚皇欠纯顾?/p>

58、唐·嚴郾《賦百舌鳥》。同倫：同類。這兩句大意是：這種鳥聲音輕巧多變，很少有同類能與它相提并論；我聽到它的叫聲時，常常懷疑它舌頭長滿全身。以“輕巧”二字形容百舌鳥善鳴的特點，并強調(diào)其無與倫比，然后又極為形象地說它“舌滿身”。想象新奇，夸張手法也運用得很成功。

59、宗教所規(guī)定的一個目標，即社會功利業(yè)已被用來認可科學，在這種情況下，科學被看做技術的婢女。R-K．默頓

60、真正的科學家會敢于懷疑權威和傳統(tǒng)觀點，勇于追求真理，即使這個過程充滿艱辛和挑戰(zhàn)。

科學的名言警句(篇4)

61、科學理論永遠都在變化著。卡爾&波普爾

62、科學史上的偉大人物的許多研究成果，在某種意義上都是不對的或錯誤的。喬納森&科爾

63、追求真理的科學家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。愛因斯坦

64、科學的發(fā)展推動著技術的進步，而技術的進步又為科學的研究提供更多可能性。這種相互促進是科學與技術的重要關系。

65、英國著名作家狄更斯的座右銘——切勿飄飄然。

66、我們的科學進步得如此之快，以致大多數(shù)原始的論文很快失去了它的現(xiàn)實意義而顯得過時了。但是，另一方面，根據(jù)原始論文來追蹤理論的形成過程卻始終具有一種特殊的魅力；而且這樣一種研究，比起通過許多同時代人的工作對已完成的題目作出一種流暢的、系統(tǒng)的敘述來，往往對于實質(zhì)提供一種更深刻的理解。愛因斯坦

67、物理科學的不同理論之間的判定問題，如果我們所碰到的理論都是具有高度普遍性的，那么這問題就不能在這些科學內(nèi)部求得解決。菲利普&弗蘭克

68、先前的真理并非被逐放，而是被吸收；并非有矛盾，而是被擴張。休厄爾

69、科學是一只能動的羅盤，永遠明確自己的方向。海因里希&安樂&德巴里

70、它們……無疑之中促進了近代科學。清教的幾乎不加掩飾的功利主義、對世俗的興趣、有條不紊且堅持不懈的行動、徹底的經(jīng)驗論、倡導自由研究的權利乃至責任，以及反傳統(tǒng)主義，所有這一切總括在一起，都是與科學中同樣的價值觀念相一致的。R-K．默頓

71、宗教的重要性首先，但不是唯一地，在于一般地影響著對科學的興趣的程度，而不在于把科學研究引導向某些特定的方向。R-K．默頓

72、科學的進展在很大程度上是在于以抽象的符號世界代替了常識世界，這是一個事實問題。菲利普&弗蘭克

73、科學的使命，是要造福社會，而不是造福個人。——陶行知

74、在我看來，值得大書特書的偉大歷史故事是科學、藝術和宗教的相互關系的和諧運動。喬治&薩頓

75、有些哲學家提出，合理性就是使個人效用達到最大的行為；另一些哲學家則提出，合理性就是相信那些我們有充足的理由相信為真（或至少可能為真）的命題并按這些命題行動；還有一些哲學家暗示合理性隨成本一效益分析而變；也有一些哲學家聲稱合理性只不過是提出能予以反駁的陳述。L．勞丹

76、我把科學的廣闊園地看做一個廣大的原野，有陰暗的地方也有明亮的地方。我們工作的目的，應該或者是擴大明亮地方的界限，或者是在原野中增加光明的中心。一種屬于創(chuàng)造性地天才；另一種則屬于改善性的智慧。狄德羅

77、任何有效理論的價值，取決于用以建立相互關系的實驗事實的數(shù)量，取決于它提出新工作路線的能力。在這些方面，不論蛻變理論最終被證明對與否，完全由它的結果來判定。盧瑟福

78、真理是不可能被壓倒的。沒有任何人為的法律能埋葬真理。伽利略

79、在科學的猛攻之下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地。思格斯

80、數(shù)學本身由于研究變數(shù)而進入辯證法的領域，而且很明顯，正是辯證哲學家笛卡兒使數(shù)學有了這種進步。辯證思維對形而上學思維的關系，和變數(shù)數(shù)學對常數(shù)數(shù)學的關系是一樣的。這絲毫不妨礙大多數(shù)數(shù)學家只在數(shù)學領域中承認辯證法，也不妨礙他們中相當多的人完全按照舊的有局限性的形而上學方式去進一步運用通過辯證道路所得到的方法。恩格斯

科學的名言警句(篇5)

81、唯有經(jīng)驗能夠判定真理。愛因斯坦

82、哲學的推廣必須以科學成果為基礎。可是哲學的推廣一經(jīng)建立并廣泛地被人們接受以后，它們又常常促使科學思想的進一步發(fā)展，因為它們能指示科學從許多可能著手的路線中選擇一條路線。等到這種已經(jīng)接受了的觀點被推翻了以后，又會有一種意想不到的和全然不同的發(fā)展，它又成為一種新的哲學觀點的源泉。愛因斯坦

83、科學家的主要責任，并不在于企圖去證明自己的意見正確無誤，而是在于要常常準備放棄任何一種未經(jīng)證實的觀點，放棄全部顯然是錯誤的試驗。季米里亞捷夫

84、從歷史上說，一切（或幾乎一切）科學理論都起源于神話，一個神話可能包含對科學理論的重要預言?？?波普爾

85、如果科學是一個牢固確立在理性之上的探索體系，那么我們自然應該仿效它的方法，接受它的結論，采取它的前提。但是，如果科學基本上是非理性的，那么，我們完全可以將科學知識與占卜、宗教預言、宗教教義和算命等量齊觀。L．勞丹

86、科學的歷史，從某種意義上說，就是錯覺和失敗的歷史，是偉大的頑愚者以笨拙和低效能進行工作的歷史。——寺男寅彥

87、智慧的門永不關閉。富蘭克林．米子譯

88、經(jīng)驗是人們給他們所犯的錯誤取的名字。奧斯卡&王爾德

89、衡量一種理論的科學地位的標準是它的可證偽性，或可反駁性，或可檢驗性?？枺ㄆ諣?/p>

90、迷信的邪教，像瘟疫一樣，人人都避之不及；傳邪教，老鼠等過街，人人喊打。

91、新的經(jīng)濟體制應該是有利于技術進步的體制，新的科技體制應該是有利于經(jīng)濟發(fā)展的體制。宋健

92、人們普遍有種錯覺，以為科學研究者作結論和概括不應當超出現(xiàn)察到的事實……但是大凡實際接觸過科學研究的人都知道，不肯超越事實的人很少會有成就。赫胥黎

93、如果追溯到越來越原始的理論和神話，我們最后將找到無意識的、天生的期望?？?波普爾

94、我認為，特別是在公認的危機時期，科學家常常轉(zhuǎn)向哲學分析，以作為解開他們領域中的謎的工具。托馬斯&庫恩

95、像熱愛空氣陽光那樣，熱愛真理的人也會茁壯而美麗。加斯帕爾德

96、但是，偶然性只是相互依存性的一極，它的另一極叫做必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我們早就證實在每一個領域內(nèi)都有在這種偶然性中為自己開辟道路的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性。恩格斯

97、我們必須十分注意，不使自己對自己的假說過于熱衷，應力求客觀地判斷，并一旦發(fā)現(xiàn)矛盾的事實，就修改它或丟棄它。貝弗里奇

98、在觀察和實驗中注入了概念，滲透著理論……可理解性是物理學的目的，是自然哲學的任務，因為自然哲學也是物質(zhì)的哲學，是使每一個對現(xiàn)象的新觀察符合于解釋模式的、連續(xù)的概念上的奮斗。N-R．漢森

99、科學沒有國界，科學家卻有國界。對人守口如水，傷人心的保全，對國家有益的是死不避。

100、科學思想只不過是宗教思想更為完備的形態(tài)而已。杜爾克海姆

科學的名言警句(篇6)

101、在科學領域，有一句名言：“我所知道的唯一的是，我一無所知”。

102、我現(xiàn)在想來說明實驗科學的基本原則：沒有經(jīng)驗．任何東西都不可能充分被認識……所以只有推理是不夠的，還要有經(jīng)驗才充分。羅吉爾&培根

103、知識并不像柏拉圖和亞里士多德以來的思想家們所認為的那樣，既是確實無疑的，又是不可更改的。L．勞丹

104、原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點。恩格斯

105、只要科學在前進，它就難免有時候會犯錯誤。誰要是有朝一日做到了不再犯錯誤，他也就停止工作了?！绽士?/p>

106、科學可以是非教徒的宗教，非詩人的詩，不會繪畫的人的藝術，嚴肅者的幽默，拘謹靦腆者的談情說愛。科學不僅始于驚異，亦終于驚異。亞拉伯罕&馬斯諾

107、科學就是根據(jù)真理、事實和自然的普遍規(guī)律安排和分類的知識，生命就是遺傳加環(huán)境。盧瑟&伯班克

108、對科學的信仰是對其預見能力有一種信心。約翰&齊曼

109、在看到資本主義發(fā)展為主導生產(chǎn)方法的同一時期-1450年到1690年——也看到實驗和計算都發(fā)展為自然科學的主導方法，轉(zhuǎn)變是復雜的；各項技術上的變化導致了科學，而科學又轉(zhuǎn)而導致一些新而更快的技術變化。這樣，在技術、經(jīng)濟和社會三方面聯(lián)合起來的革命，是一樁獨特的社會現(xiàn)象。這場革命的根本重要性，甚至比起使得文明本身成為可能的農(nóng)業(yè)發(fā)現(xiàn)還要偉大，因為它自身，通過科學，就會有無限進展的種種可能性。貝爾納

110、在許多場合，科學已經(jīng)代替了宗教的功能。漢斯&波塞爾

111、在解釋新的科學理論的發(fā)生時，強調(diào)方法、強調(diào)科學以外的思想環(huán)境并不十分合適。托馬斯&庫恩

112、對異端和非正統(tǒng)的支持常常導致了科學的進步。約翰&普萊費爾

113、依照定義，一個模型不是事實的完全和忠實的描繪。它只不過是一個類似或比喻。約翰&齊曼

114、科學者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。陳獨秀

115、隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式…一恩格斯

116、科學著作——不是呆板的公式，而是照亮實踐的曙光。恰普雷金

117、任何實證科學都有可感覺的對象，都有存在于外界的一定出發(fā)點，都有作為它的認識基礎的前提。任何經(jīng)驗科學都以可感覺的材料、一定的對象為其基礎，因而它的知識是有依賴性的，是不純粹的。約瑟夫&狄慈根

118、哲學使命題得到澄清，科學使命題得到證實。石里克

119、個國家沒有實力，要在這個強權橫行的世界里談平等，要別人尊重你，這是不可能的。——侯德榜

120、服從真理不僅正確，而且有益。奧斯瓦爾德&屈爾珀

科學的名言警句(篇7)

121、一種范式通過革命向另一種范式的過渡，便是成熟科學通常的發(fā)展模式。托馬斯&庫恩，金吾倫

122、運動本身就是矛盾；甚至簡單的機械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在同一個地方又不在同一個地方。這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時解決正好就是運動。恩格斯

123、籠統(tǒng)地說，只有普遍的真理，因只要是真理就有普遍性，如科學一樣，無所謂中國的科學或西方的科學，就只有一個科學。而且科學是無國界、無顏色的，這對科學的真理來講是最顯明的。但我們不能把哲學完全視同科學，否則就只有一個哲學，正如沒有兩個科學一樣。

124、我們必須在各種各樣的情況和環(huán)境下向經(jīng)驗請教，直到我們從這樣多事例中引申出它們所包含的普遍規(guī)律。達&芬奇

125、我曾經(jīng)勇敢地奮斗，認為勝利是可以達到的。但是心有余而力不足……我畢竟有過使后代不致舍棄我的那種品質(zhì)。他不知道對于死的恐懼。后裔們將說，他比任何人都剛毅，而且認為為真理而斗爭是人生最大的樂趣。布魯諾

126、把馬克思主義哲學放在科學技術體系最高層次也說明了馬克思哲學的實質(zhì)：它絕不是孤立于現(xiàn)代科學技術之外的，它是和現(xiàn)代科學技術緊密相連的。也可以說，馬克思主義哲學就是全部科學技術的科學，馬克思主義哲學的對象就是全部科學技術。錢學森

127、宗教同科學之間真正存在著不可克服的矛盾嗎？宗教能被科學代替嗎？多少世紀以來對這兩個問題的回答曾引起不少的爭論，事實上還引起了殘酷的斗爭。但照我自己的見解，無可懷疑的是，對這兩個問題作冷靜的考慮只能得出否定的答案。愛因斯坦

128、對科學知識的評價將會一再出現(xiàn)，科學結構的每一個部分都將受到不斷的再評價，當然，對這個結構的某些部分的審查，不像對其他部分那樣頻繁。巴里&巴思斯

129、“科學是一種思考的方法，不是一堆事實的集合。”這句話提醒我們不僅要追求答案，更要學會質(zhì)疑與探索。

130、盡管哲學必須避免以指導和調(diào)整方式干預科學的工作，它自身現(xiàn)在必須首先轉(zhuǎn)回自己的老任務，對我們由科學鑄成的生活作出某種估量?？茖W對哲學的獨立性，同時意味著科學的非責任性。伽達默爾

131、歷史學家常常盡力證明宗教思想與科學之間是不可調(diào)和的，雖然科學家自己很少認為這兩個體系是對立的，喬納森&科爾

132、一旦我們認識到下述事實，就不得不拋棄這種觀點了：我們每個理論所描述的世界，可能本身又要由用其他理論描述的深一層的世界來解釋，這些理論具有更高的抽象性、普遍性和可檢驗性。本質(zhì)或終極實在的學說和終極解釋的學說一起崩潰了。卡爾&波普爾

133、科學既是我們?nèi)祟愔悄艿淖畲蟪尚?，又是最有期待的物質(zhì)褔利的原動力?！悹柤{

134、要通過各種經(jīng)驗和向錯誤學習來達到目的。愛迪生

135、哲學與自然科學不僅必須一致，而且哲學科學的產(chǎn)生和發(fā)展是以經(jīng)驗物理學為前提和條件。黑格爾

136、“兩彈一星”是中國科技史上的一個奇跡，它的成功得益于在特殊歷史環(huán)境下寬松民主的研究氛圍。

137、在任何文化部門里，尤其是在科學里，大人物更不是自己一個人就夠了，因為若是缺少本領較低的和想象力較差的科學家們的預備工作，就絕不能作出任何有效的發(fā)現(xiàn)。貝爾納

138、自然選擇的理論基于兩組主要事實，它們無一例外地適用于一切有機體，因此被列為基本法則：第一，以幾何級數(shù)迅速增長的力量；第二，后代盡管總的來說接近父輩，但總是多少不同于他們。阿爾菲德&華萊斯

139、所以，要想了解產(chǎn)生過何種新的科學精神，如果不了解那個時代流行的各種各樣的偽科學書為何物，終究是無法做到的。櫻井哲夫，姜忠蓮譯

140、部門科學是有限的，它們被兩種既存事物所限制，這就是堅定不移地存在于觀察者之外的對象，以及與對象直接對立的觀察者個人。哲學用邏輯來揚棄個人和對象，但在揚棄的同時，又把他們保存下來。哲學是各個部門科學的統(tǒng)一體；部門科學匯集于科學之中，為哲學提供養(yǎng)料。赫爾岑

科學的名言警句(篇8)

141、我確實不能像著述家們那樣引經(jīng)據(jù)典，我認為，在經(jīng)驗的指導下讀書，價值要大得多，因為經(jīng)驗是他們的老師的導師。達&芬奇

142、單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。恩格斯

143、科學活動在時空中的變化水平和形式要通過一種自然選擇的方式來發(fā)展。約瑟夫&本&戴維

144、自然科學時代——所謂自然科學時代，我當然是指十七世紀而言——的哲學，幾乎不能與自然科學分離開。哲學也同樣卓有成效地致力于說明自然科學的方法。H．李凱爾特

145、“科學是一場由思維和實驗統(tǒng)治的結構。”這是費米的一句名言。

146、假如為了真理和無可懷疑的證據(jù)而改變自己過去的看法，他們就應該這么做而不必害怕這種改變；如果發(fā)現(xiàn)謬誤，即使是古人所承認的，也應該毫不吝惜地加以放棄。因為人類太容易被謬誤所纏繞，而許多事實往往是偶然發(fā)現(xiàn)的，許多事理多是老年人從青年人處學來，智者往往從愚者處學來的。哈維

147、”這句話意味著我們需要超越表面現(xiàn)象，理性分析問題，并且要在實際問題中找到最重要的因素。

148、謊謬是暫時的，真理的陽光終有天會普照大地。——談家楨

149、一切宗教、藝術和科學都是同一株樹的各個分支。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個人導向自由。愛因斯坦

150、科學的發(fā)展不是能一蹴而就的，要發(fā)展迅速，必須理論與實踐相結合，教育文化事業(yè)與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通事業(yè)相結合，這樣就非有一個整體規(guī)劃不可。竺可楨

151、哲學必須重新與自然科學結合，自然科學必須重新與哲學結合。這種建立在相互需要和內(nèi)在必然性

152、推理都必須從觀察與實驗得來?！だ?/p>

153、故真治哲學者，必知宇宙論與人生論不可判而為二，非深解人生真相，決不能悟大自然之真性。

154、最開始偏移真理毫厘，到頭來便會差之千里。——黑格爾

155、科學的真理這個名詞，即使要給它一個準確的意義也是困難的。真理這個詞的意義隨著我們所講的究竟是經(jīng)驗事實，是數(shù)學命題，還是科學理論，而各不相同。宗教的真理，對我來說，是完全莫名其妙的。愛因斯坦

156、不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配。恩格斯

157、世界觀可以爭執(zhí)，唯有科學才能決斷，而它的決斷帶有永恒的烙印。胡塞爾

158、在任何國家里當藝術和科學達到完美地步時，它們就自然地，或者毋寧說必然地要趨于衰落，而且在這個國家里它們很少甚至絕不能恢復往日的繁榮。休謨

159、蓋一切哲學問題，比于各科學上之問題，性質(zhì)皆較廣泛，吾人對之，尚不能作完全客觀的研究。故其解決多有待于哲學家之主觀的思考及其見。故科學之理論，可以成為天下所承認之公言，而一家之哲學則只能成為一家之言也。

160、科學不是要描述孤立分離的事實，而是要努力給予我們一種綜合觀。但是這種觀點不可能靠對我們的普通經(jīng)驗進行單純的擴展、放大和增多而達到，而是需要新的秩序原則，新的理智解釋形式。恩斯特&卡西爾

161、沒有人能夠否認，那些認識論的理論家們曾為這一發(fā)展鋪平了道路。從我自己來說，我至少知道：我曾直接地或間接地特別從休謨和馬赫那里受到很大的啟發(fā)。愛因斯坦