我們聽了一場關(guān)于“美學讀后感”的演講讓我們思考了很多。書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！

美學讀后感 篇1

《古代美學讀后感》

美學作為一門學科，主要研究美的本質(zhì)、美的產(chǎn)生和美的價值。在古代，美學的研究得以萌芽并逐漸形成體系。我最近閱讀了一本關(guān)于古代美學的著作，讓我對古代美學有了更深入的理解和認識。

這本書詳盡地介紹了古代各個時期的美學觀念和思想家們對美的看法。古代美學的脈絡(luò)可以追溯到古希臘時期的哲學家亞里士多德和柏拉圖，他們對美學產(chǎn)生了重大影響。柏拉圖認為真正的美是超越感官世界的理念級別的，而亞里士多德則強調(diào)美是與人的感官和情感直接相關(guān)的。

除了希臘哲學家，書中還介紹了中國古代美學的發(fā)展。中國古代美學主要以《莊子》和《論語》中的思想為代表，這些著作中強調(diào)了和諧、平衡和契合的美感。而《論語》中提到的“君子人與，小人物與”也深入探討了美與道德的關(guān)系。

另外，書中還詳細介紹了日本和印度等東方古代美學的特點和發(fā)展。日本的美學注重自然和季節(jié)的觀察，而印度的美學受到印度教和佛教的影響，追求的是解脫和內(nèi)心的平靜。

通過閱讀這本書，我深刻認識到古代美學是多元而豐富的，每個時期、每個地區(qū)都有各自獨特的美學理論和美學觀念。古代美學家們以不同的角度和視野去探討美的本質(zhì)和意義，這使得古代美學更加豐富多樣。

古代美學的價值不僅僅在于理論的研究，更為重要的是它對人們的生活和生命的影響。美學不僅僅是一門學科，更是一種審美的態(tài)度和生活的方式。通過欣賞美的事物和追求美的心靈，我們可以提升自己的情感和精神層面。

古代美學不僅對美的認識和追求有所啟發(fā)，也對我個人有了深遠的影響。閱讀這本書后，我更加重視審美的能力和態(tài)度。在日常生活中，我開始注重細節(jié)，欣賞自然的美、藝術(shù)的美和人與人之間的美。我深刻認識到美學是一種學問，更是一種修養(yǎng)。

通過學習古代美學，我也懂得了美的多樣性和主觀性。每個人對美的理解和感受是不同的，這種多樣性使得美變得更加豐富多樣。古代美學教會了我以包容的心態(tài)去欣賞和接納不同的美。

古代美學的研究不僅讓我對古代文化有了更深入的了解，更使我認識到美學對我個人的重要性。通過學習美學，我不僅提升了對美的敏感度和欣賞能力，也拓寬了自己的審美視野。古代美學不僅是一種知識，也是一種生活態(tài)度和修養(yǎng)方式。通過學習和理解古代美學，我相信我能夠更好地把握生活中的美并成為一個更加審美和有品味的人。

美學讀后感 篇2

中國美學史讀后感

《中國美學史》是一部關(guān)于中國美學發(fā)展與演變的巨著。直到我讀完這本書，才意識到美學對一個文化的塑造有著深遠的影響。本書以獨特的視角，細致地描述了中國美學的起源、發(fā)展和變遷，使我對中國傳統(tǒng)文化與美學有了更深入的了解。

作者在《中國美學史》中通過對美學概念和理論的解析，全面呈現(xiàn)了中國美學的發(fā)展脈絡(luò)。書中第一章節(jié)詳細討論了美學的起源，以及古代中國美學與哲學、宗教的關(guān)聯(lián)。通過研究古代文獻和藝術(shù)作品，作者揭示了中國古代美學思想的紛繁復雜，使我意識到美學在中國文化中具有典型代表性的地位。

在接下來的章節(jié)中，作者以不同歷史時期為基礎(chǔ)，深入分析了中國美學的發(fā)展和演變。無論是魏晉南北朝時期的玄學思潮，還是唐宋以后的宋明理學影響，都展現(xiàn)出中國美學在不同歷史背景下的獨特面貌。通過對不同時期的文學、繪畫、音樂等藝術(shù)形式的解讀，我對中國美學的多元發(fā)展有了更為清晰的認識。

本書最引人注目的地方在于作者對中國哲學思想與美學的結(jié)合的深入研究。作者通過對儒家、道家、佛教等哲學思想對美學產(chǎn)生的影響進行剖析，清晰地展示了中國美學在哲學思想指導下的形成過程。這使我深刻領(lǐng)悟到中國美學的獨特性與深厚底蘊。

本書還對中國美學的特點進行了深入討論。比如，作者重點強調(diào)了中國美學中的審美觀念與倫理觀念的密切關(guān)系。中國傳統(tǒng)美學強調(diào)以德為美，強調(diào)審美與道德的統(tǒng)一。對于一個習慣于西方審美觀念的人來說，這是一種全新的認識。中國美學強調(diào)美與人的內(nèi)心境界的關(guān)聯(lián)，強調(diào)審美與人生態(tài)度的相互影響。這種將美與人文思想結(jié)合的特點令我深受啟發(fā)。

閱讀完《中國美學史》，我意識到中國美學的多元性和卓越性。中國美學并不僅僅局限于傳統(tǒng)的文學、繪畫等藝術(shù)形式，還包括了音樂、戲劇、舞蹈等多種藝術(shù)表達方式。中國美學注重情感表達，追求內(nèi)涵與外在形式的統(tǒng)一，這讓我反思了自己對于美學的認知。

通過閱讀本書，我不僅了解到中國美學的發(fā)展歷程，還發(fā)現(xiàn)了中國美學對現(xiàn)代社會的啟示。中國美學的追求真善美，強調(diào)審美與人的內(nèi)心境界的關(guān)聯(lián)，對于當代社會中人與人之間的關(guān)系建設(shè)、挖掘個體的內(nèi)在價值有著深刻的意義。中國美學一直以來都賦予人們以智慧和思考，使人們在藝術(shù)的魅力中獲得人生的啟示。

《中國美學史》不僅是一部對中國美學發(fā)展與演變的詳盡回顧，更是一本為人們思考生活、審美與藝術(shù)關(guān)系提供指南的寶典。通過閱讀本書，我對中國傳統(tǒng)美學有了更深入的了解，也讓我對于美學在中國文化中的重要性有了全新的認識。這本書將成為我長期研究中國美學的重要參考書目，也會激勵我在實踐中更好地理解和傳承中國美學的精髓。

美學讀后感 篇3

這本書確實非常好，我對鄧曉芒先生不太熟悉，讀完了他的《西方哲學史》后又一口氣讀完了這本《西方美學史綱》。

總的來說，編排的非常有體系。這本書介紹歷來美學思想時沒有穿靴戴帽，讀完就可以發(fā)現(xiàn)美學藝術(shù)就是純粹的藝術(shù)。他沒有給任何一派美學思想套上唯物唯心、機械與辯證法這樣的帽子。而是直接從理論那一方面指出各派美學的意義與局限性。例如在講20世紀六七十年代俄國形式主義時，帕日特諾夫的“生產(chǎn)說”與康得拉欽科的“評價說”，前者把藝術(shù)生活與物質(zhì)生產(chǎn)等同起來了，后者返回的起點與前者一樣，即把藝術(shù)評價的結(jié)果歸到人的物質(zhì)需求了。作者都是從馬哲原本思想出發(fā)，批評他們沒有歸結(jié)到其精髓，而沒有做任何非哲學、非藝術(shù)的評判。

鄧先生的教材言簡意賅，不喜歡羅列大量的資料，而是在最后直接放出參考書目。這樣做優(yōu)點是確確實實的展現(xiàn)出美學史的脈絡(luò)與體系，缺點就在于如果對某一流派思想完全不熟，是很難理解的。覺得可以先讀《西方哲學史》，作為理解基點；再與朱立元《當代西方文藝理論》參照讀，對當今的文藝思想有個更深的體會。

美學讀后感 篇4

《中國美學史》這本書的確給我留下了深刻的印象。作為一部詳盡地介紹中國美學史的著作，它讓我對中國美學的發(fā)展和演變有了更為深入的了解，并且通過其中的例證和案例，使我對中國美學的特點和精神有了更多的思考。

這本書的第一章從古代美學開始，詳細介紹了中國在古代的美學理論和實踐。作者指出，中國古代的美學理論主要強調(diào)“形神合一”和“天人合一”。這種理論認為，一個作品的美就在于其形式與內(nèi)容相融合，且能夠表達出天地之間的大道和人與自然之間的和諧?！靶紊窈弦弧边@一概念深深地吸引了我，讓我思考起了藝術(shù)作品所應有的內(nèi)涵和外表的關(guān)系。通過閱讀本書，我開始明白，一個真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品需要在美的形式和內(nèi)在思想之間達到一種和諧的平衡。

除了古代的美學，我對于現(xiàn)代和當代的美學理論也有了更多的了解。在第二章和第三章中，作者分別介紹了中國近現(xiàn)代美學和當代美學的發(fā)展與變化。在這些章節(jié)中，我最深刻的印象是中國美學思想在現(xiàn)代化進程中的不斷更新與審視。作者指出，中國在20世紀初，受到西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，開始了對于傳統(tǒng)美學觀念的沖擊和重新思考。這一時期的藝術(shù)家們積極探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，他們試圖在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)之間找到一條合適的道路。這種新舊對話與融合的追求讓我眼前一亮，也讓我對于中國美學的現(xiàn)代性和包容性有了更深刻的認識。

書中還深入談論了中國特色的美學思想，如“兼容并蓄”和“韻味”。這些概念使我進一步認識到中國美學的獨特性和多樣性。中國美學在歷史的長河中，不斷吸收借鑒外來的美學理論，同時又能保持自己的傳統(tǒng)和特色。這種“兼容并蓄”的美學觀念讓我想到了中國傳統(tǒng)文化中的“和合”精神，不同文明和藝術(shù)風格之間的相互融合與對話，正是中國美學的一大特點。而“韻味”這一概念則使我更加注重作品的內(nèi)涵和文化的深度。一部作品如果能夠展現(xiàn)出中國文化的精髓與獨特的韻味，那它就具有了更為深遠的藝術(shù)價值。

通過閱讀《中國美學史》，我對中國美學的發(fā)展歷程和特點有了更深入的了解。這本書不僅詳盡地介紹了中國美學史的各個時期和流派，更加從理論和實踐的角度探討了中國美學的獨特性和魅力。它讓我明白，中國美學并不是封閉于傳統(tǒng)和古代，而是不斷發(fā)展和融入現(xiàn)代社會的一種藝術(shù)表達方式。我希望這本書能夠引起更多人的關(guān)注，理解中國美學的獨特之處，并為中國美學的創(chuàng)新與發(fā)展做出更多的貢獻。

美學讀后感 篇5

關(guān)于美學讀后感范文

我只是萬千世界中的一個個體，人的認知是有限的，更何況我了，但就算是我這樣的一個個體，也有著自己對美的認識，對我這個個體而言，美是不斷成長，成熟的思維！通過它，我對世界，對美的認識不斷地在改變。也就是說，對我而言，美是種意識，因為有了意識，我才能感受到美的存在！有點和呂營和高爾太的認識有些相似處，但也只是有相似而已。呂營說：“美是人的概念”，“美是人的社會意識?！蔽艺J為：美可以是人的意識，但不是社會意識，或許說，人就是社會的組成體，所以可以稱為社會的意識，但要是社會，在我看來，那美的就是人的生命，因為有了像我們這樣的一個個生命個體，社會才美，所以，對于美是意識，我認為是從人的個體上看，不是從社會這一整體上來看的！高爾太說；美是人的主觀意識，“客觀的美并不存在”，“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在”但要是只有主觀意識，沒有客觀的存在，就像世界什么都沒有，那會覺的美嗎？美是人的主觀意識，卻離不開客觀事物，因為有了萬千事物的存在所以美，對人來說，有了意識才會發(fā)現(xiàn)美，所以美也要是存在的，所以美是意識，也是客觀存在的！美不是個單獨的概念，它是多方面存在的，所以要從多方面去了解它，要是只局限于一點，那是找不到美的！我們要用自己不斷成熟的思維意識來看代美，看代這個世界！因為這個廣闊的大地是美的，美也是人的意識，所以我們也是美的。我是個還未成熟的果實，對世界的認知微乎其微，但就像上面說過那樣：凡具有對美的審美意識的人，都能對“什么是美的”、“什么是美”作出判斷，而我對美也有自己的認識：在廣闊的大地上，美指的是生命，氣息；對我這個個體而言，美是不斷成長，成熟的思維！但對它，我也有質(zhì)疑，或許有一天當我成長成熟時，我就可以用更成熟的思維看代美、認識美，并對它做出更完善的解釋。

我只是萬千世界中的一個個體，人的認知是有限的，更何況我了，但就算是我這樣的一個個體，也有著自己對美的認識，對我這個個體而言，美是不斷成長，成熟的思維！通過它，我對世界，對美的認識不斷地在改變。也就是說，對我而言，美是種意識，因為有了意識，我才能感受到美的存在！有點和呂營和高爾太的認識有些相似處，但也只是有相似而已。呂營說：“美是人的概念”，“美是人的社會意識?！蔽艺J為：美可以是人的意識，但不是社會意識，或許說，人就是社會的組成體，所以可以稱為社會的意識，但要是社會，在我看來，那美的就是人的生命，因為有了像我們這樣的一個個生命個體，社會才美，所以，對于美是意識，我認為是從人的個體上看，不是從社會這一整體上來看的'！高爾太說；美是人的主觀意識，“客觀的美并不存在”，“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在”但要是只有主觀意識，沒有客觀的存在，就像世界什么都沒有，那會覺的美嗎？美是人的主觀意識，卻離不開客觀事物，因為有了萬千事物的存在所以美，對人來說，有了意識才會發(fā)現(xiàn)美，所以美也要是存在的，所以美是意識，也是客觀存在的！美不是個單獨的概念，它是多方面存在的，所以要從多方面去了解它，要是只局限于一點，那是找不到美的！我們要用自己不斷成熟的思維意識來看代美，看代這個世界！因為這個廣闊的大地是美的，美也是人的意識，所以我們也是美的。我是個還未成熟的果實，對世界的認知微乎其微，但就像上面說過那樣：凡具有對美的審美意識的人，都能對“什么是美的”、“什么是美”作出判斷，而我對美也有自己的認識：在廣闊的大地上，美指的是生命，氣息；對我這個個體而言，美是不斷成長，成熟的思維！但對它，我也有質(zhì)疑，或許有一天當我成長成熟時，我就可以用更成熟的思維看代美、認識美，并對它做出更完善的解釋。

美學讀后感 篇6

古代美學是一門充滿智慧和哲思的學科。通過閱讀與學習古代美學，我意識到美學不僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域，它被廣泛應用于人類的思維方式和生活理念。古代美學啟示著我們要在日常生活中培養(yǎng)審美情操、追求內(nèi)心的美感和追求人生的真善美。

在古代美學的探索中，我最深刻地領(lǐng)悟到了美的內(nèi)涵與外延的變化。在中國古代文化中，美學最早的源頭可以追溯到《易經(jīng)》和《論語》等經(jīng)典著作中。通過諸多的討論和辨析，我們可以看到古代先賢對于美的理解是多元且全面的。其中，例如《論語》中關(guān)于君子敬之的論述中，可以看到在古代文化中美的內(nèi)涵主要強調(diào)了人格的修養(yǎng)、道德的追求以及行為的禮儀等等。這些內(nèi)在美學的追求，使得美不僅僅是個體的個人感受，而是一種集體和社會共同價值的追求。這些古代美學觀念不僅反映了當時的社會價值，更深刻的啟示著我們現(xiàn)代人應當注重的品德和道德修養(yǎng)。

另一方面，古代美學還注重于對外在美的追求。中國古代藝術(shù)的繁榮是眾所周知的，詩詞、書法、繪畫等等都是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。通過學習古代美學，我意識到外在美與內(nèi)在美的緊密聯(lián)系。藝術(shù)對美學的表達和詮釋讓我深入理解到美是無處不在的。在古代美學的世界中，我欣賞了宋代畫家的山水畫，領(lǐng)悟到他們對于大自然的敬畏之情；我讀了唐代的詩，感受到詩人們的豪情和對人生的思索。這些藝術(shù)形式，通過各自的表達方式展示了美的多樣性和復雜性。

古代美學還引發(fā)了我對于審美體驗的思考。在閱讀古代美學的過程中，我逐漸意識到審美的過程并非僅僅關(guān)乎對作品的欣賞，更是一種主觀體驗和情感的共鳴。通過審美，人們可以不斷地感受到內(nèi)心的激動和情感的共振。這種審美的體驗在古代文化中被稱為"氣與韻"。氣代表了內(nèi)心的激動，在欣賞藝術(shù)作品時，人們通常會受到作品所傳遞出的情感的影響。韻則是作品所展現(xiàn)出的整體和諧的美感。通過欣賞與創(chuàng)作，人們不僅僅可以激發(fā)自己的氣與韻，同時也能夠感悟到生活的美好和價值。

小編認為，古代美學的學習讓我對于美的理解和感受更加全面和深入。無論是對于內(nèi)在美的追求，還是對于外在美的表達，古代美學都能給予我們很多啟示。同時，在審美體驗的過程中，我逐漸明白了美不僅僅是對一個個作品的欣賞，更是一種對內(nèi)心情感和價值追求的體驗。通過古代美學的學習，我發(fā)現(xiàn)美無處不在。我們應當注重內(nèi)心的修養(yǎng)和道德追求，同時也要通過各種形式的藝術(shù)作品去感受和傳遞美的價值。美是一種偉大的力量，在我們的生活中能給予我們力量和勇氣。通過學習古代美學，我們能夠更好地培養(yǎng)審美情操，追求自身的美感和追求人生的真善美，從而使我們的生活更加充實和美好。

美學讀后感 篇7

讀了這十五講之后，豁然開朗。

想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風景而已?！币苍S，我也該學著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風景。

挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽還會升起，生活還要繼續(xù)。我沒有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過這條河，趟過這道坎，翻過這座山，成功就在前面！不管路上的`風景如何，我的路還要繼續(xù)走下去。因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。

職場血雨腥風，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學學阿q，精神勝利法也沒什么不好。所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。

美學讀后感 篇8

導語：《美學散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光?！睹缹W散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學著作。

美學散步讀書筆記宗白華美的態(tài)度是自然的，又是世俗的。在他的書中，他展示了一個美麗的生活和宇宙，充滿了善良和思鄉(xiāng)。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。

英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。如果沒有一種以天地為生命之本、悠閑自足的博大情懷，沒有一種能夠澄明情懷、觀照道的空曠清凈情懷，就不可能找到這種生動祥和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。

《美學散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動，遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種**感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動”的途徑。所謂動得好，就是要充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用心去欣賞外來事物的內(nèi)在精神，把自己的想象搬到內(nèi)心去，經(jīng)過一些曲折，才能把握事物的真實特征和精神

《美學散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學叢林的深處邁進。合上書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。

審美行走閱讀筆記手指放在鍵盤上，卻不知從何說起。老實說，寫讀書筆記完全是因為單位分配的任務，這是令人反感的。但當決定落筆之時，不得不說，這樣的被迫是堅持寫下去的動力。

那就從我選的《美學散步》這部書說起吧。

這本書是一本關(guān)于美學知識的書籍。最早接觸美學，源于一個很簡單的想法，就是想增強個人的審美能力。舉個簡單的例子。我們生活在一個我們每天都熟悉和適應的環(huán)境中。我們已經(jīng)習慣了周圍的已切。

不管是居住條件、飲食***是生活環(huán)境，很少去體會是否有美的存在?？傆幸惶?，當我們走出這個環(huán)境，我們會去一個與我們的生活環(huán)境有很大不同的城市。我們可能會對那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會對那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。

另一方面，也許那里的人們來到我們居住的環(huán)境中，因為不同，他們也會有好奇心和許多美感。聽起來似乎都和距離有一定的關(guān)系。當我們拉開一定距離去欣賞熟悉的事物時，往往會有意想不到的美感。

遠方是美景，我們早已熟悉的生活環(huán)境其實也是一幅獨特的美景。這就要求我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去睜開眼睛去發(fā)現(xiàn)美的信息。除了與生俱來的美感之外，我們還需要積累一些審美知識。

通過加深對事物的認識，可以不斷提高我們的審美能力和思維能力。

仔細想來，我最早接觸美學方面的知識，是從聽美學大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開始。每天上班的路上都要坐公交車，吃完晚飯，睡覺前的空閑時間，這個節(jié)目就陪著我。從西方藝術(shù)文明的起源到歐洲文藝復興，從中國古代美學、殷商陶器、雕塑到唐宋文學中的詩歌之美，這些時刻滋潤著我的心。

蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。

美學行走、閱讀和筆記美學一直給人一種模糊的感覺。因為美通常依賴于歷史、文學和藝術(shù)的存在，成為歷史和文學的靈魂。長期以來，美學家們都是從歷史或文藝的角度來談論美學。

譬如《美的歷程》中，李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學。從遠古到商周，從盛唐到明清?？此茻o關(guān)的事件，從歷史中篩選出來，串聯(lián)起來，形成了綿延千年、若隱若現(xiàn)的審美脈絡(luò)。

這種把握和控制美學脈搏的能力，在幾千年的歷史長河中，無疑對審美敏銳性有著很高的要求。

事實上，另一位偉大的美學家朱光潛也根據(jù)歷史經(jīng)絡(luò)闡述了美學。在西方美學史上，我們看到的不僅是美，更是西方歷史與文化的結(jié)合。從雅典學派到康德、黑格爾、叔本華，對美的理解、欣賞和思考是不同的。

不同的是，朱光潛把人作為一個觀賞者，看美的發(fā)展，美的升華與變化，把“我”作為一個置身事外的記錄者，記錄下了浩浩百萬字的美學體系，森嚴而宏偉。李澤厚則對這種態(tài)度持否定態(tài)度。他認為美是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。

人是美的鑒賞者，更是創(chuàng)造者。美的感覺源于人的思維，沒有人，美就不存在。不能說兩位大師是對是錯。只能說，這是唯物主義美學與唯心主義美學的碰撞。

但是在我個人看來，感受龍飛鳳舞的遠古圖騰，撫摸銹跡斑斑的青銅器，吟哦氣吞山河的盛唐詩歌，欣賞清雅超然的山水畫作比嚴肅地審視厚重的歷史，**一部部哲學論著帶來的美感更深入人心，更能引起一個普通人發(fā)自內(nèi)心的共鳴。

不妨再將眼光放到《美學散步》上來。同樣是負有盛名的美學著作，宗白華先生并沒有像前兩位那樣按照中西歷史發(fā)展來梳理美的脈絡(luò)。正如書名所說，這本書就像是在漫無目的地行走。

走到**，拾起什么，便對它講解一番?？瓷先ィ坪踹@本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，哲學，詩歌無所不談。然而，在混亂中，宗白華先生卻又條不紊地給我們帶來了許多審美問題：

虛與實，道，留白，舞，生命的意蘊。在虛與實，陰和陽，充塞與空白，最高理性和最高生命等等對立的碰撞與融合中，一切已達化境，因而產(chǎn)生了美。再將其與朱光潛、蔡儀的唯物主義美學進行比較，發(fā)現(xiàn)宗白華與李澤厚在這方面是一致的。

唯物主義的美學研究者深究著本體論，認識論等鉆研，于是，對于美學的研究越發(fā)艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領(lǐng)。但宗白華和李澤厚另辟蹊徑，跳出去不再研究美的哲學和邏輯。他們認為，與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原理，不如探尋你的內(nèi)心。

因為美的感受正是發(fā)源于你的心。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運的山水詩，王羲之的書法好，好在**，無非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起，借以一種藝術(shù)形式表達出來，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。這種境界有一點道教的天人合一之感。

因此，看《美學散步》《美的歷程》時，很容易感受到一種返璞歸真，冥合天人的宗教境界。

說罷關(guān)于美學的唯物和唯心。另一方面，讓我們看看這些美學作品的支撐。

比如《美學散步》，主要是依托著陰陽虛實等意境，依托著審美的心來闡述美。至于其中涉及的素描，雕刻等等，也著重于藝術(shù)家本身的境界思想來講，而非立足于專業(yè)技法。因此，可以說這是一部隨心的書，他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬化冥合”的超然境界。

讀這本書，不能用腦子，只能用心。而浩浩百萬字的《西方美學史》則扎根于西方歷史，探尋歷史的美學，每一處論述都注重著邏輯，嚴格的剖析著各種美學哲學流派的發(fā)展，繼承。如果說美學散步是隨意綻放的空谷幽蘭，那西方美學史更像是一棵根系深厚，枝繁葉茂的橡樹。

與《西方美學史》類似，《美的歷程》也是依托歷史，只不過是依托華夏的歷史。這本書對美的研究不像《西方美學史》那樣邏輯嚴密，一枝一葉一根一脈的**去向清清楚楚?！睹赖臍v程》對于中國歷史中的美，采取了一種大刀闊斧的取舍，摸到了千年以來美的脈搏點，龍鳳圖騰，青銅饕餮，楚辭唐詩，魏晉風流等等等等。

將一個個極美的點從歷史的煙海中挑出來，連成一脈。如果說朱光潛是大禹治水一般將九州山河開辟分明，各行其道，那李澤厚就是傳說尋龍點穴的高手，睥睨山河，找出一峰一嶺，點出美學的龍脈。

至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的幾本論著有所不一?！睹赖某了肌分塾跁ǎ度碎g詞話》著眼于詩詞?？此埔槐臼菚?*著，一本是詩詞鑒賞。

卻又無時不刻讓你感受到美的宣泄。蔣勛與王國維一樣，曾經(jīng)致力于對西方美學的研究，蔣勛承襲泰納，王國維承襲叔本華，尼采。而后，他們又出奇一致地感受到了華夏大地的美，將眼光放回到了中國這片土地上來。

于是這兩本書便有了依托，兩種古老的中國藝術(shù)形式——書法與詩詞。不難看出，這兩本書盡管有西方美的影子，但根還是中國的。譬如王國維，很好的繼承了中國的古雅美，在嚴羽和王士禎的神韻說和興趣說基礎(chǔ)上提出了耳熟能詳?shù)木辰缯f。

這才有了中國婦孺皆知的美的三重境界。

其實，不管如何來看，這一本又一本著作都有著自己的特色，卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。每一個美學家都形成了自己的體系，但又沒能展現(xiàn)出美的全部。而當這些著作放在一起，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實這就是我們?nèi)祟愐呀?jīng)認知的美。

邏輯的，內(nèi)心的，嚴謹?shù)?，虛無的。

而通過《美學散步》《美的歷程》，其實給我們帶來的，是展現(xiàn)了美的更多的方面。只要人類的歷史還將繼續(xù)，那么人類就會不斷創(chuàng)造更多，更豐富的美。我們也許無法完全明晰從古至今的一切美。

但至少，通過閱讀這一冊又一冊書，我們可以掌握一點美學的脈絡(luò)。因而，將自己也作為美學的主人公，美的建設(shè)者，去參與創(chuàng)造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學史詩。

美學讀后感 篇9

觀后感試想一下，在一面黑鏡子里你能看到什么？鏡子里只有自己，只有自己是真實的?！逗阽R子》這部迷你短劇中更加清楚深刻的闡述了這點。

一千五百萬里程的價值，這是第二季的標題，bing對abi一見鐘情，并為了實現(xiàn)abi的夢想用自己的里程數(shù)買了比賽的入場券，沒想到abi是不用在騎車了，但她去了色情頻道，bing此時完全崩潰。他要報復，要喚醒大眾，企圖用自殺的方式，結(jié)果在那個虛擬的世界里，自殺的工具卻成了他工作的幫手，這個結(jié)局出乎意料，但想想又在情理之中。

彬?qū)Π⒈虂碚f是傷感和悲傷的。由于虛擬社會和幾個人的操縱，abi已經(jīng)走上了一條遠離夢想的道路。在這條路上，他逐漸失去了原來的純潔本性。很現(xiàn)實的，這也不能怪那幾個評委和大眾，個人的私心也是誘因之一。然而這種感傷與我們看悲劇片是不同的，這是一種諷刺的感傷，一種現(xiàn)實性的諷刺，他給人帶來的不僅僅是為人物命運的感傷，還有對我們這現(xiàn)實的社會的反思，試想一個機會在自己面前，沒幾個人會放棄這個可以改變自己原來生活的機會，我們也是在為自己感傷。

abi是美麗的，評委雷恩開始就直接承認了這點，雖然方式是大部分人不能接受的，由于這個美，評委及大眾反而不愿肯定她的歌聲了。桑塔耶納說：“美是一種最高的善，它滿足一種自然功能，滿足我們心靈的一些基本需要和能力。

所以美是一種積極的價值，是一種快感?！痹谀莻€虛擬的世界里，大眾往往聽從自己的視聽感受，而忽視了其他方面的，這似乎也是現(xiàn)實社會的隱喻，科技飛速發(fā)展，人們的生活日益生活化，網(wǎng)絡(luò)化，所以，人們更加注重物質(zhì)而忽視了精神之類，沒有精神營養(yǎng)，人們的審美日益物質(zhì)化，但這種生活方式給人帶來的歡愉是短暫的，過段時間后，人們還是會無聊。

看完這個短劇，真的很佩服導演與編劇的奇思妙想，諷刺味十足，但又與其他諷刺的片不同，諷刺家的機智幽默，是諷刺作品娛樂性的來源；諷刺家的輕蔑與譏嘲，是諷刺作品戰(zhàn)斗性的來源。諷刺有兩種：一種是破壞性的，另一種是建設(shè)性的。我認為這部短劇兩者兼有。但結(jié)果出人意料。你認為必應的行為是一種表現(xiàn)，而不是承認它涉及的更深層次的事情。

整個短片持續(xù)時間不長，但涉及到很多藝術(shù)層面的東西，很多發(fā)人深省的東西。我的意見很簡單，很膚淺。很多年后，我相信如果我再看一遍，會有更多的感受。而我也會這樣做。

這似乎是個很好的做法。

美學讀后感 篇10

內(nèi)容簡介：覺得美學離你很遙遠？覺得美學太深奧？其實生活就是一堂大大的美學課，無時無刻不在考驗你的美感力。電風扇為什么沒有紅色的？你家的窗簾顏色選對沒？你可以利用顏色來減肥嘛？小區(qū)的雕塑是什么流派的？血型影是否影響了你的穿衣風格？……五堂超簡單、超實用、超好玩的生活美學課，從傳統(tǒng)美學中提煉出大量有趣、有用的生活美學知識，迅速提升你的美感力，成為生活中的“玩美”達人。

美學其實很好玩的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：雖說美無處不在，我們?nèi)巳硕伎梢哉劽勒f美擁有美，但在古代，普通的人要擁有美卻不容易。在原始時期，大多數(shù)人的精力都用在如何生存上，很難有精力去欣賞美。不過部落的勇士們會將獵回來的山雞羽毛或老虎皮戴在身上，來炫耀自己的成就，這些皮毛就成了一種美的裝飾。當最有成就的勇士成為部落的首領(lǐng)，擁有最多最美的事物就成為領(lǐng)導階層的專利。從此，雖然一般人也可以擁有美的事物，但擁有最多最美事物的，還是處于領(lǐng)導階層的人群。甚至古人有一種觀念，最美的事物一定是屬于君王的，因此才有和氏不惜瞎眼斷腿也要三獻美玉的故事。隨著生產(chǎn)力和技術(shù)的提高，人們有能力制造美的事物了。不過為了得到最精美的事物，美的制造者不僅分了門類，還分了等級，有的制造技藝還需要嚴密的師徒傳承或者家族傳承。甚至連美的鑒賞也是有等級高下之分的。因此沒有相當?shù)闹R和能力，就很難制造和鑒賞最美的事物。這些都在無形中，讓美變得高深起來。

美學其實很好玩的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：美學有高深的一面，但就像我們最早所說的，它也有很平民的一面。既然美是我們?nèi)粘＝?jīng)常接觸的事物，那么多懂一點與美有關(guān)的知識，就能讓我們更好地運用美的事物。從實用的角度來看，它可以讓我們選到更美的飾物，可以讓我們的家居更舒適，可以讓我們的裝扮更出眾。從功利的角度來看，它可以提升自我的形象，讓他人刮目相看。從自身來說，它更能讓自我感到無比充實。不過這?不是讓大家都去看黑格爾、李澤厚，我們學習一點跟生活有關(guān)的美學知識就可以了。有空就翻翻這本書，每個人都可以學到對自己有用的生活美學。

美學讀后感 篇11

《中國美學史》這本書是一部生動而詳實的著作，它讓我對中國美學的發(fā)展過程有了更加深入的了解。通過閱讀這本書，我對中國傳統(tǒng)美學思想的獨特魅力有了更為全面的認知，同時也對當代美學的發(fā)展有了更為深刻的思考。

《中國美學史》一書首先引人入勝的地方在于其敘述手法。作者從古代時代入手，以時間演進的方式，將中國美學歷史分為不同的階段進行論述。每個時期都有著獨特的美學思想和表達方式，這樣的分章寫法讓我能夠更好地對每個時期的美學理念進行集中學習。而且，作者還不斷穿插以美學理論家和藝術(shù)家的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)驗等細節(jié)，使得書籍更加生動有趣。這樣的敘述方式使我能夠更直觀地感受到各個時期特定美學思潮的魅力，有一種親臨其境的感覺。

另外，《中國美學史》對于中國傳統(tǒng)美學思想的詳細闡述令我嘆為觀止。在這本書中，作者對古代的儒家、道家、墨家等重要思想進行了深入研究，并分析了這些思想對美學的影響。通過這樣的研究，我更加清楚地認識到中國傳統(tǒng)美學觀念的獨一無二之處。與西方美學強調(diào)的審美觀點不同，中國古代美學更注重情感的轉(zhuǎn)化和審美體驗的意境，更關(guān)注審美對象與社會文化背景的融合。這些特點使得中國美學獨具風采，令人神往。

同時，我也對書中對當代美學的發(fā)展進行的深入分析表示贊賞。在全球化的背景下，中國美學與西方美學的融合，以及對傳統(tǒng)美學的創(chuàng)新發(fā)展，成為了一個重要的研究領(lǐng)域。作者有針對性地分析了這一現(xiàn)象，并提出了自己的觀點和建議。我在閱讀中深深感受到了中國美學在當代社會中的重要性和發(fā)展?jié)摿Α＿@讓我更加相信，只有在借鑒傳統(tǒng)美學的基礎(chǔ)上，借助當代的科技和文化資源，中國美學才能更好地適應當代社會的需求，并具備更廣闊的發(fā)展空間。

小編認為，《中國美學史》這本書給了我非常多的啟示和思考。通過閱讀這本書，我更加深入地了解了中國美學的獨特魅力，對傳統(tǒng)美學與當代發(fā)展的關(guān)系有了新的認識。這本書對于幫助我修煉審美情操和培養(yǎng)審美能力有著重要的作用，同時也拓展了我的學術(shù)視野。我相信，《中國美學史》這本書將會對更多的讀者產(chǎn)生積極的影響，并對中國美學的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

美學讀后感 篇12

陶淵明、謝靈運的山水詩好，是由于他們對自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。

神韻可說是“事外有遠致”，不粘滯于物的自由精神。這是一種心靈的美，它可以被擴展，形成一種平靜無畏的精神。美之極，則雄強之極。

王羲之書法人稱字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風度中。這個時代是中國歷史上最具活力、最生動、最美麗的時代，成就極高。

一個人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說景色的美否是由心來決定的。心靈也會限制視覺，但同時，經(jīng)過洗滌和凈化的心靈也會因為心情的改善而看到一個更加美麗和廣闊的世界。我們從外界的事物上學習加深對世界的理解，對美的感悟，從而在再次面對著世界時能了解地更深，看地更透徹。

生命就是美。事物是否美，是人的主觀判斷，而不是事物的屬性。美永遠是主觀世界里特有的產(chǎn)物。

因此，我們不能說美是什么，只能說美是什么；我們也可以說美不在于物體本身，而在于它給人的感覺。生命帶來了美，有生命的地方就必然存在著美。

宗白華說：“‘自然’是美的，這是事實，諸君若不相信，只要走出諸君的書室，仰看那檐頭金黃色的秋葉在水波中顫動，或者來到池邊柳樹下俯看那白云青天在水波中蕩漾，包管你有一種說不出的快感?！痹谧诎兹A的眼中，生活里處處都呈現(xiàn)著美，

在看書的過程中，我注意到宗白華“曾經(jīng)坐在原畫（《蒙娜麗莎的微笑》）前默默領(lǐng)略了一小時”，“我前幾天在此地斯蒂丹博物館里徘徊了一天”，我不禁為宗白華先生對藝術(shù)對美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個鋼筋水泥砌成的社會中，似乎已經(jīng)很少有人有著這么寧靜的心境了吧！

《美學散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩與書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個宇宙之美的事物，“愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀她”。.

美學讀后感 篇13

讀“美學三書”后有感

人性回歸的思考

李澤厚先生在《美學三書》中一章提到“美是什么”的概念，將欲給“美”下一個定義，更是從東方到西方去**“美”的涵義，從原始藝術(shù)**至宇宙太空，目的在于闡述何為美。

介紹了不同性質(zhì)的三種美：其一，在中國，古有孔子認為的五美君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛；其二，餓了吃東西之美，渴了喝飲料之美；其三，看畫展，聽**藝術(shù)欣賞之美。同時強調(diào)了美與人不可分割的關(guān)系。

闡述了美的三種含義：審美對象、審美本質(zhì)和美的本質(zhì)。在從心所欲不逾矩、庖丁解牛等要領(lǐng)的前提下，肯定了美就是自由的形式；強調(diào)自由與自由的本質(zhì)不是天賜的，也不是自然存在的，更不是某種主觀象征，它是人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。

作者認為，創(chuàng)造美的不是個人的情感、意識、思想、意志等本質(zhì)力量，而是人類社會歷史的整體實踐。聲明自己所講的天人合一，不僅有自然的人化，而且還有人的自然化。

勸誡世人不要詛咒科技與工具本體論的詩界，而要在科技與工具本體論的詩界中恢復、尋找、發(fā)現(xiàn)和展開詩歌。

讀完這一章，作者用哲學語言巧妙地闡釋了美的涵義及其構(gòu)成要素，其中作者的人與自然的統(tǒng)一思想深深打動了我，包括人的自然化和自然的人性化。作者擔心在社會生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，現(xiàn)在科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失，人的非理性的個體生存價值的遺忘、失落和淪落，作為感性個體的人被吞食、被同化、被擱置在無處不在的科技理性的形式結(jié)構(gòu)中而不再存在。于是，人類消失了，成為他發(fā)現(xiàn)、掌握和擴展的形式權(quán)力和理性結(jié)構(gòu)的奴隸。

我個人認為，作者在強調(diào)一種人性的回歸，不要讓科技的飛速發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、資本化的加重以及人成為商品的奴隸等等原因，成為人性喪失的借口，如何回歸人性作者點到即止，但否定了以倒退為代價的回歸，提出人的自然化對人性回歸的重要性。

資本掠奪、經(jīng)濟殖民、壟斷經(jīng)濟等等的出現(xiàn)，伴隨著的是人性的流失，金錢的崇拜，這何嘗不是一種美的流失，中國曾被認為是世界的最終歸宿，因為五千年傳承的仁愛，以及他的信仰，世界的資本掠奪最終將在中國找到歸宿，但現(xiàn)在資本的滲透，生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們對利益的追逐，放棄了傳統(tǒng)文化中的精華，丟失了信仰，泯滅了仁愛，失去了人性中的美，古代對人性美的定論即為仁、義、理、智、信、三綱五常、三從四德。因為回歸人性而社會的倒退從來都不是明智的選擇，這里就需要到作者提出的人的自然化，這里的人的自然化是情感本體的建立，另外還需要工具本體自身世界中的詩情畫意，中世紀的手工藝曾經(jīng)具有溫情脈脈的人間情味，現(xiàn)代的科技美也絕不只是理性的工作，在技術(shù)美中有大量的想象力和可能性，有無意識，有用理性無法分析的自由度。正如馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中所說：

隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在思考這些變革時，必須把這兩點區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物資的，可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把他克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。

在追逐競爭激烈，生活節(jié)奏步調(diào)疾速的當前，每到一個階段得要回頭反思，不能以社會的倒退為代價，倒退到人性美最純真的時刻。蘇魯支（也譯作查拉斯圖拉）是尼采筆下最著名的一位智者，當他得道下凡之后，就神奇地“變?yōu)樾『⒘恕薄@意味著他變成了一個“覺悟的人”。贊美兒童曾一度成為西方浪漫主義運動中的一個熱門話題，這說明當時社會正缺乏兒童的某些特征。

尼采的解釋很玄妙：“嬰兒乃天真，遺忘，一種新興，一種游戲，一個自轉(zhuǎn)的圓輪，一發(fā)端的運動，一神圣的肯定。”（徐梵澄譯《蘇魯支語錄》）嬰兒狀態(tài)是人的原生狀態(tài)。

它尚未被污濁的世俗所浸染。與那爛熟的成年狀態(tài)相比，它更多一些樸質(zhì)無華的天性，更多一些可愛的雅拙和迷人的純情，當一個嬰兒用了他清澈的目光看這個世界時，對世界有的是好奇、新鮮，對一切事物有最純粹的感受，將不存在復雜、丑陋、仇恨、惡意、心術(shù)、計謀、傾軋、爾虞我詐……。而在目光里剩下的，只是一個純粹的世界，這個世界清明，充滿溫馨。

這也正是人性美最圣潔的境界。

總而言之，通過對李澤厚先生《美學三講》中“美是什么”一章的拜讀，使我從最開始對“美”膚淺的感官理解，上升到三種不同性質(zhì)的“美”的感悟，從感官到倫理再到對審美對象的判斷。文中對科技的飛速發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、資本化的加重以及人成為商品的奴隸等對人性美的影響，是我對當前的資本籠罩下的社會人性美產(chǎn)生了反思，意識到在飛速發(fā)展的社會中被人們摒棄或遺忘的美，在人性回歸上表明了自己的一些拙見，即以自身精神回歸到嬰兒狀態(tài)，來重新審視世界，反思純粹的人性，不要讓生活的享受或資本的追逐成為我們丟失人性美的借口。正如李澤厚先生所說：

不是要詛咒科技世界和工具本體，而是要找回、尋找、發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)科技世界和工具本體的詩意。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的工具本體滲透到情感本體中，在技術(shù)社會結(jié)構(gòu)中恢復生命力量、生命情感和意義，使人類美之光在社會發(fā)展的大潮中綻放。

美學讀后感 篇14

美學讀后感

美學讀后感（一）

《華夏美學》關(guān)于歷史的文化的書籍。這是第一次讀到這樣一部關(guān)于中國思想文化發(fā)展的經(jīng)典。之前有看到同學抱著滿滿是字的國學類的書籍還是很欽佩他們的耐心。

這次讀一讀，還是終于領(lǐng)會到了一點我國家華夏思想文化的特點以及發(fā)展脈絡(luò)。我有點喜歡國學。但是，也沒有多少時間去通讀或去研究，總是粗略的讀一讀，也看不到文章背科學后的思想，只是單純的喜歡，也不是很了解內(nèi)涵，不知如何領(lǐng)略?！緒wW.547118.cOM 精選范文網(wǎng)】

作者從審美角度來分析，能讓我們更容易理解華夏文化在追求心靈自由的過程中不斷體會社會和大自然的道理。一開始，我懷著好奇和無知讀這本書。一方面，我認為中國人在自學時可能缺乏比較性和客觀性，西方人在研究時可能缺乏科學精神和方法。他們往往具有強烈的主觀意識。

另一方面，中國歷史上的封建制度很長，西方宗教對權(quán)利沒有限制，中國思想文化的發(fā)展往往具有被動回避的特點。剛開始閱讀時，作者在介紹禮樂文化時，往往把結(jié)果當過程來說明，我個人覺得還好有點體會了。后來，在孔孟對統(tǒng)治階級起到一定的制約作用，后來莊子完全避世之后，屈原被權(quán)利流放，這似乎證明了中國士大夫只是在追求自己的精神解放，與一般人脫節(jié)。

后來，隨著作者的進一步描寫，特別是當禪宗被中國文人所消化，思想文化發(fā)展發(fā)生變化時，他開始意識到，經(jīng)過莊、曲、玄、禪在儒家文化中的逐步融合，中國的文化和思想是如此美好。歷史進入明代，中國文化開始進入近代，更加注重對個人欲望或個人情感的理性防御。

中國美學是指以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)美學。它的悠久歷史是以禮樂傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。它的一些基本觀點、范疇、需要解決的問題以及它所包含的內(nèi)容，都已經(jīng)包含在傳統(tǒng)的根源之中。因此，如何處理社會與自然、藝術(shù)與政治、天人等關(guān)系，成為中國美學研究的焦點。作者依次論述了古代禮樂、孔孟人性、莊子無憂無慮、禪宗玄學追求，得出結(jié)論：

中國哲學、美學和文藝，以至倫理政治等，都是建立在一種心理主義上，這種心理主義是以情感為本體的哲學命題。這個本體不是道德，不是理性，而是人的理性與理性結(jié)合的心理。它是為審美的形而上學。

花了很久才讀完，這確實是一本既要踏下心來，還要細細品味的書籍。

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