書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。我們聽了一場關于“大學讀書筆記”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！
《大學生體育與健康教程》一書是根據(jù)《學校體育工作條例》、《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》及《國家學生體質健康標準》的要求，以“健康第一”、“預防為主”、“信念構造”、“技能培養(yǎng)”、“習慣養(yǎng)成”、“面向學生實施素質教育”為指導思想編寫完成。
本教材在實踐的基礎上，綜合了現(xiàn)代體育與健康教育的研究成果，涵蓋了大學體育與健康的主要內(nèi)容，可使學生從中獲得有關體育、衛(wèi)生、保健的相關知識，促使他們不斷提高體質水平，使身體的以全面發(fā)展。主要內(nèi)容有高等學校體育、健康與體育運動、體育健身處方、運動中的健康促進與運動監(jiān)控、運動衛(wèi)生與保健等基礎理論方面的介紹，以及田徑、游泳、球類（籃球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球）、武術、跆拳道、健美操與體育舞蹈、定向越野等運動項目的介紹，可以作為大學生和研究生的體育課教材，為高校教師提供最新的體育理論課教材。詳細內(nèi)容如下：
第一章闡述體育運動的起源和發(fā)展、大學生體育與健康課程的基本理念、大學生體育與健康課程的目的、任務和組織實施；
第二章主講大學生生理和心理特征與體育運動之間相互影響；
第三章、第四章分別論述體育運動與健康的促進和大學生體質與健康的評價的方法；
第五章主講運動處方設計與負荷監(jiān)控；
第六章講常見的運動損傷，以及預防與處理；
最后一章介紹部分體育項目。
《大學》是國學“四書五經(jīng)”之首。相傳《大學》最早是由孔子搜集、收拾編入《禮記》的文章之一。后人把它和其間的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來獨自成書，并和《論語》、《孟子》合稱“四書”?！八臅笔俏覈糯逃碚撝匾鳎鋬?nèi)容和著作意圖不僅在告知公民怎樣做人?怎樣齊家?并且還告知有邦有國者怎樣安邦治國?一起還提示皇帝怎樣做才干安居樂業(yè)，明德于全國的基本準則和底子方法。此書從“修身、齊家、治國、平全國”的視點看，可謂一部全方位的理論教科書。由于他的教育目標下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到皇帝，都包含了。并且他的理論對誰都適用。
首先想談一下個人對《大學》這部經(jīng)典的感悟，此經(jīng)開篇便挑明主題：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，徹底圍繞著發(fā)揚德性的準則，是為《大學》三綱，隨后打開的“格物、致知、誠心、正心、修身、齊家、治國、平全國”是為《大學》八目，而八目卻是以修身為中心，分析修身方法與修身意圖的全部內(nèi)容，由此可見，修身，是儒家極為重要的一個核心理念，唯修身才可齊家治國平全國，在修身中融入仁義禮智信孝悌忠等中心思維，才干成為真實的仁人。
需求留意的是，咱們讀《大學》時絕不能把“大學”這個概念理解為國民教育的“小學”“中學”“大學”的“大學”?！洞髮W》的“大”是巨大的大，是登峰造極或榜首的意思?！洞髮W》是研討和討論人和人類社會最巨大、最深邃道理的教科書。
經(jīng)過學習《大學》，我理解了許多人生道理，如對自己的爸爸媽媽應該以感恩的心去對待;對有困難的人應該從樂于助人的心去對待;對犯錯的人應該以寬恕的心去對待……在全部日常日子言語行為中要小心翼翼，要講信譽。孩子從小就被教育要講禮貌，敬重老一輩等。它在教咱們怎么做一個仁慈的人、做一個孝順爸爸媽媽的人、做一個有禮貌的人。能夠說，國學常識里邊對人生道理似乎是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《大學》是咱們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文明內(nèi)在。往后，我要多加學習，讓“國學經(jīng)典”中的才智之光，引悟自己走出蒼茫，使自己的人生輕松而灑脫。
300-400元1632%《大學》讀后感
據(jù)統(tǒng)計，上海國民經(jīng)濟持續(xù)快速增長。2003年，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值達到6250.81億元，比上年增長11。比上年增長5%
8%。受非典影響，第三產(chǎn)業(yè)增速放緩。全年增加值3027.11億元，增長8%。增長速度比上年下降2個百分點。
《大學》作為四書之一是我們應該拜讀的經(jīng)典，細讀《大學》，也能從中感受到當時的思想風潮。它影響了數(shù)以萬計的古人，形成了他們獨特的中國色彩人的思維方式和原則。其中一些至今仍在使用，我們的思維方式仍然受到它們的影響。
《大學》中提出：“大學之道，在明明德，在親民，在至止至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！焙喍灾慈V（明德，親民，止于至善）八條（格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下）七證（知，止，定，靜，安，慮，得）。這是它的核心。
（三）上海的文化對飾品市場的影響
隨著社會經(jīng)濟和文化的快速發(fā)展，人們正從溫飽型向小康型轉變，崇尚人性和時尚，不斷塑造現(xiàn)代文化的人格價值和魅力，這已成為人們追求的目標。因此，順應時代的飾品文化顯示出強大的發(fā)展勢頭和越來越廣的市場，從事飾品銷售是有著廣闊的市場空間。2、消費者分析他講的就是做人，做學問。
眾人皆知，人性本善。不同的人由于生長環(huán)境的不同而有不同的行為。但我們提倡的是做一個有道德、有修養(yǎng)、有品行的紳士。
做君子的基礎首先要做到正心，誠意，修身。首先，我們在不同的環(huán)境，不同的場合都要擺正自己的心態(tài)，使自己有一顆正直的內(nèi)心。這樣，即使外部環(huán)境如此復雜，也不能擾亂你的判斷，動搖你正確的態(tài)度。
俗話說：腳正不怕鞋歪?？纯慈缃?，不少**因****紛紛落馬。
其實，他們并不貪圖缺錢，但他們沒有正確的心，被欲望所迷惑。盲目追求名利，臉面。認為**很有成就感，是自己權力的體現(xiàn)。
再說現(xiàn)在的大學生，不少皆沉迷于網(wǎng)絡，或是游戲，或是**，或是不良影片。這顯然也是不正心的表現(xiàn)。作為大學生最重要的任務當然仍是學習。
學習知識和做事，而不是把父母的錢花在娛樂和娛樂上。其余次之。
我們認為，創(chuàng)業(yè)是一個綜合過程，需要合作和互助。大學生創(chuàng)業(yè)“獨木難支”。
在知識經(jīng)濟時代，企業(yè)的成功來自合作和團隊精神。創(chuàng)業(yè)更能培養(yǎng)了我們的團隊精神。我們的集體智慧和力量，必將顯示當代大學生的耐心
勇氣和堅強的毅力。能夠努力克服自己的弱點，取得創(chuàng)業(yè)成功。
他們的成功秘訣在于“連鎖”二字。憑借“連鎖”，他們在女孩們所喜歡的小玩意上玩出了大名堂。小店連鎖，優(yōu)勢明顯，主要有：
在上海，隨著軌道交通的發(fā)展，地鐵商鋪應運而生，并在重要商圈形成了一定的氛圍。地鐵商鋪的投資和運營正成為一個熱門話題。在人民廣場地下的迪美購物中心，有一家diy自制飾品店--“碧芝自制飾品店”其次，做人要講誠意。“所謂誠意，自欺也。
如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子心慎獨也。
”王陽明說：“大學之要，誠意而己矣?！庇衷弧熬又?，誠意為主。
”做人要誠意，可是誠心誠意去修養(yǎng)道德卻很艱難。它既需要人們對誠意的重要性有深刻的認識，愿意過有誠意的人生，同時還要逐漸養(yǎng)成習慣，以誠意人生為幸福，以違反誠意道德為痛苦。這樣才會實實在在去追求誠意。
從善改過，不斷完善自己，在各種非誠意的**面前不動心，這是對君子的要求。對大學生而言，誠意更是必不可少的，因為大學生是祖國的**人。如果連大學生都不誠懇，那整個國家的未來是什么？
是□否□
新材料手工藝品。目前，國際上傳統(tǒng)的金銀、仿金銀制成飾品的銷售在逐步下降，與此形成鮮明對比的是，數(shù)年以前興起的崇尚然風格、追求個性的自制飾品--即根據(jù)自己的創(chuàng)意將各種材質的飾珠，用皮、布、金屬等線材串出的品，正在各國的女性中大行其道。最后，學會修身，做到進取和完善。
雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活得更高尚。 另一方面就是做學問。做學問講究致知，格物。
“所謂致知，在格物者，言欲致吾立知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知而天下之物莫不有理，惟于理有不窮，故其知有不盡也。”格物指努力窮就事物之理。
當人們通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了；致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果。若沒有格物談致知是無法辦到的，所以對于我們大學生來說，內(nèi)修就要格物致知，精神上“誠其意，正其心”誠意則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。 最后我們簡單談談齊家，治國，平天下。
首先，我們要齊家。正如一葉知秋，以小見大。連自己家族都管理不好，怎能治理國家，使天下太平。
作為大學生，我們?yōu)樽约旱哪繕硕鴬^斗。在理想的奮斗過程中，我們要從小事做起，做好每一件小事，最終才能實現(xiàn)你的偉大目標。 《大學》蘊含的內(nèi)容太多太多，如用一句話來講，“《大學》之書，古之大學所以教人之法也”。
“想為一本寂寞的書打破一點寂寞，此愿已久，這本書便是梭羅的《瓦爾登湖》?！?/p>
這本寫于十九世紀資本主義高速發(fā)展時期的書，與當時追名逐利的社會大背景格格不入。人人都在用貪婪的眼光打量世界時，畢業(yè)于哈佛的梭羅，僅僅帶上他自己，去了無人居住的山林深處，瓦爾登湖畔。在喧囂時代的世間，尋一方凈土。遠離吵鬧，悠然過著一個人的日子，一個人的日子，孤獨卻安靜的日子。
他生活在原始自然里，山川湖泊，林木之中，卻并沒有以最原始的方式生存。他清楚生活在何處，生活是何目的。讀書，種植，侶魚蝦而友麋鹿。有思想地生存著，過著大多數(shù)人不屑，少數(shù)人羨艷的生活。心靈單純，生活簡單，只需要滿足最基本的生活需求。不必追逐金錢名利，摒棄貪欲，孤獨是一種寧靜，就像梭羅住進親手搭建的花費28.125美元的房子，一住就是兩年零兩個月。
遠離外界的喧嚷，過上這樣一種“隱居”生活。但是，這與陶淵明般的隱士的歸隱不同，梭羅并不是憤世嫉俗，并不是消極避世。他只是想去，想去，便去了。這是他的生活方式，不論是肉體還是心靈，他都找到了自己的“瓦爾登湖”。清晨一個人佇立林間，透過樹影的陽光灑落在這位思考者身上，每天與壯美之景作伴，思考人生的意義。這是梭羅的心之所向，是他的瓦爾登湖，是他的棲息之所。
書的第一章“節(jié)儉”，也貫穿了全文。在必需品里過著最簡單卻最精致的樸素生活。重要的不是物質，是追求的生活方式。面對這樣一個崇拜時尚和物質享受至上的光怪陸離的世界，梭羅發(fā)出“簡單，簡單，再簡單”的疾呼，在當時那樣一個到處充滿著戰(zhàn)爭危機和環(huán)境污染的世界上，梭羅在瓦爾登湖畔度過的那些靜謐安詳?shù)南娜瘴绾髥酒鹆巳藗儗ν盏幕貞?。書無聲地告訴著我們返璞歸真的幸福感，以及對精神世界執(zhí)著的追求。
書的最后一句令人回味雋永，“唯有我們覺醒之際，天才會破曉。破曉的，不止是黎明，太陽只不過是一顆晨星?！边@句話意在告訴人們找尋自己的“破曉時分”，不再行尸走肉的生活。此句也成為許多人的指路明燈。
《瓦爾登湖》是我讀過最難讀的書之一，正如徐遲所說，“在繁忙的白晝他有時會將信將疑，覺得它并沒有什么好處，直到黃昏，心情漸漸寂寞和恬靜下來，才覺得＂語語驚人，字字閃光，沁人肺腑，動我衷腸＂，而到夜深萬籟俱寂之時，就更為之神往了?！比绻麤]有一顆靜心，讀起來只會覺得單調(diào)無味，枯燥晦澀。因此，本書的讀者并不多?？伤拖褚粭l溪流，無時無刻，永無止境地在心間流淌，讓迷行者有了方向。找到自己的生活本真。
我想，書中大意是這樣的：萬物都在這個無聲的世界里有聲地活著。而一個人的一生中，大部分時間都是孤獨的。必須承認，生命中大部分時光是屬于孤獨的，努力生活是在孤獨里可以進行的最好的游戲。
要在無風的日子里做一朵云，悠然俯瞰整個世界，路過大地的景色，投影在自己的瓦爾登湖湖心。
說到讀《大學》，不得不先說我讀它的契機。最開始對“大學”兩個字的印象便是知道它代表著高等學府，雖想知道高等學府為何定名為“大學”，但當時的愿望并沒有很強烈。大學的時候，“大學無用論”在周圍的人和網(wǎng)絡上開始流傳和蔓延，自己深覺不妥，卻又不知其中關竅，甚感茫然。直到自己工作后的第二年，我們這一批進入社會不久的年輕人在進行人生規(guī)劃時陷入了困惑，我才真正讀了《大學》，希望能解開自己多年的迷思。
《大學》1700多字，可謂字字珠璣，它闡釋的道理歷代被提倡，幾千年來從無例外。如今心靈雞湯類的文章泛濫，大家無非是想于自己困惑虛弱時獲得一時的安慰。于我而言，若“人生如水，水有逆流，也有順流，所以人生有歡樂也有痛苦”之類是“雞湯”，那《大學》便是讓心靈骨骼強壯的排骨湯，不僅安慰一時，更是提神養(yǎng)氣，強身健骨?！洞髮W》一篇提出了一些主張，也進行了一些推理，而具體到你“你走路要先邁哪條腿”這樣的操作步驟卻沒告訴你。它是一碗湯，但卻“湯鮮味美”、內(nèi)涵無窮。
《大學》原本是《禮記》中第四十二篇，唐代韓愈、李翱等把《大學》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書”。但是在宋代以前，《大學》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋的朱熹又作了《大學章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終成為“四書”中的一員。宋元以后，《大學》成了科舉考試的必讀之書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
為什么要讀《大學》？朱熹認為“四書”中應先讀《大學》“以立其規(guī)?！?，即給自己設定一個治學的目標，《大學》便是一個人治學的“綱目”。雖然“四書”其他經(jīng)典中也有關于治學思想的內(nèi)容，但是《大學》卻是最系統(tǒng)的。我私以為朱熹先生講的“規(guī)?！笔菍W習的境界，是你想要在“為學”這條路上可以達到的高度。你可以是“學習、灑掃、應對、進退禮節(jié)、禮樂射御書數(shù)”等基礎知識、技能的“小學”階段，也可以是“窮理、正心、修己、治人”的“大學”境界?，F(xiàn)在的九年義務教育（小學加初中）學的基本便是算數(shù)、認字等基礎知識，應對、進退等待人接物的基本禮節(jié)。讀到這里我不免產(chǎn)生了疑問，如果“小學”階段要學基礎知識和基本禮節(jié)，那以我自己為例，在大學學習建筑環(huán)境與設備工程專業(yè)所學的《工程力學》《流體力學》等課程雖然較《數(shù)學》《物理》等更為復雜，但是就所學專業(yè)來說也只能算基礎知識和基本技能。以此類推下去，知識是無窮的，誰都不敢說自己現(xiàn)有的知識不是認識世界的基本技能了。那這樣看來，具象的學科皆屬于“小學”，豈非不妥？
“大學”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”?！氨疚摇奔词侨说脑夹?、動物性，這是與生俱來的，自然不用后天學習。“小學”中該學到的.是為了適應社會生存的基本知識和技能，是用來約束自己的基本行為，并且受限于時代和社會，更像“自我”的要求。而“大學”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束，我們在學習中（學校教育和非學校教育）中關于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學”與“大學”了?！靶W”多半是社會層面的生存要求，而“大學”則是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的精神理想了。朱先生說“大學”要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，即“大學”階段我們應該獲得的能力是分析事物（追根溯源）、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。如果說“大學”之前我們還處于人格發(fā)育階段，那么“大學”就應該是人格成型階段。這樣說來，區(qū)分大小學教育并不是年齡上的界限，而是深淺上的區(qū)別。
既然我們已經(jīng)知道了“大學”應該學什么，那我們就來思考一下“大學”應該怎么學?！洞髮W》中提到治學的方法是“窮理、正心、修己、治人”。其中“窮理”即分析事物（追根溯源）的能力，與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分，事有先后之序，當我們對事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求。這個道理雖然說起來很簡單，然而在實際生活中卻很難做到，不然為何會有諸多對他人的責難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問題，持有一顆同理心，便會了解他人所想，即便不能認同，也會讓自己內(nèi)心無擾。正如柴靜《看見》里的一段話“寬容不是道德，而是認識。唯有深刻地認識事物，才能對人和世界的復雜性有了解和體諒，才有不輕易責難和贊美的思維習慣?！北闶菍@個道理更具像的描述了！
“正心”即人不能有憤怒、恐懼、喜好、憂慮之情。處理事情時，人若有傾向性情緒就會影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài)，及時排除不良情緒。這個觀點對嗎？我認為是非常可取的。這和情商（EQ）的概念很像。雖然現(xiàn)實中我們不能完全排除干擾情緒，但是我們時時以“正心”要求自己，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素?！罢摹敝鲝埖氖且粋€人的情緒管理能力，“修己”講的則是一個人道德修養(yǎng)的提高和文化內(nèi)涵的沉淀，“治人”講的則是正確處理人際關系的原則。由此可見《大學》雖是古人之語，歷盡遷年卻依然指點著今人的作為。
《大學》在一定程度上宣揚了“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）等封建禮教的思想，獲得了歷代封建君王的推崇。但治學卻不能因噎廢食，讓我們對它的光彩之處視而不見。它所提倡的行為準則、思維方式依然是我們所要學習的，更重要的是，它提倡的教育理念值得我們細細思索。楊瀾說“我們的堅持是為了就算最終跌入繁瑣，洗盡鉛華，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調(diào)，同樣的后代卻有不一樣的素養(yǎng)”，這才是大學所要傳遞給每一位學子的真正價值。大學教育的失敗在于自己沒有獲得與之相匹配的胸懷與格局。
所有受過大學教育的人，你應該知道《大學》和“大學”的意義！
通過閱讀董旭花的《小區(qū)域大學問》，更了解區(qū)域活動開展的重要性，更有助于幼兒養(yǎng)成良好的學習習慣和優(yōu)良的學習品質。我認識到一下幾點：
1、讓幼兒在活動中發(fā)揮自主性。幼兒選擇區(qū)角進行游戲。在教育過程中首先要尊重幼兒的興趣，幼兒是教育的主體，在教育過程中要以幼兒的興趣為出發(fā)點，充分調(diào)動幼兒的積極性，給予幼兒自主學習、游戲的空間。引導幼兒在區(qū)域活動中主動探索，學會交往。首先要提供豐富的材料為幼兒創(chuàng)設主動探索的空間。其次，幼兒在區(qū)域活動中主動交往合作。幼兒面對的多是長輩和老師，他們的教育固然重要，然而孩子和孩子之間的隨機滲透和熏陶卻遠大于長者的諄諄教導。區(qū)域活動為幼兒提供了廣闊的自由的交往空間，幼兒可以自愿參加，自主選擇，自由活動，幼兒之間有著共同的語言，共同的樂趣，容易交流、溝通，他們之間也需要交往合作。
2、教師的觀察要以點蓋面，也不要像蜻蜓點水一樣，也不要多次只觀察一個區(qū)域，不同區(qū)域里都有不一樣的表現(xiàn)。所以可以每次都重點觀察一個區(qū)域，漸漸擴大，關注幼兒在不同區(qū)域里學習品質的特點和發(fā)展，因人而異。
3、教師的引導要隱性，不要干涉幼兒太多的想象力。蒙臺梭利曾對觀察在教育中的重要性作過精辟論述，她指出惟有通過觀察、分析，才能真正了解幼兒的內(nèi)在需要和個別差異，以決定采取什么樣的態(tài)度配合幼兒的成長需要。因此，區(qū)角活動中，教師應成為站在幼兒背后的慈愛、沉靜的觀察者，真正從觀察中獲取準確的信息，教師與幼兒同玩同樂，融入游戲中，在指導時應捕捉良好時機，促進幼兒互動，積極推動幼兒間的相互交流，引導幼兒自主學習。在區(qū)域游戲中，教師要至始至終關注幼兒的活動，當幼兒出現(xiàn)困難時，不要急于介入，而應給予一定的等待時間，讓幼兒通過充分的操作、探索，盡可能自己解決問題。
4、區(qū)域材料的投放要美觀性、操作性，實用性比較強，材料還要多樣性、豐富性，要讓孩子多動手。區(qū)域活動中，幼兒游戲的興趣和質量主要是通過游戲材料來的。因此，投放的材料應有多用性、安全性和開發(fā)創(chuàng)造性。
5、教師要尊重幼兒，能作科學評價。
教師要根據(jù)不同發(fā)展水平的幼兒進行不同的評價。對于能力強的幼兒評價是為了下次更高層次的活動。因此，需要教師多其創(chuàng)造性的發(fā)揮：“你這么聰明，下次肯定還能做出更好的，不一樣的，教師等著你的新作品”等等，使其永遠不滿足于現(xiàn)狀，追求更好的。能力弱的幼兒，評價是為了其心與積極性的建立與提高：“喲，你今天真能干，這個問題都解決了，真棒！”“今天你的想法真不錯，等會兒小朋友肯定都會向你學習的，”使他們的行為受到贊許和強化，使他們的水平不斷提高，收到更高的教育效果。
感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《大學讀書筆記六篇》一文，希望能解決您找不到教育筆記時遇到的問題和疑惑，同時，yjs21.com編輯還為您精選準備了大學讀書筆記專題，希望您能喜歡！
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