我們聽了一場關(guān)于“解讀后感”的演講讓我們思考了很多。書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識會更加全面！
狡猾的老鼠：可以狡猾，不被抓，多偷點食物，養(yǎng)家糊口?！敖苹本褪抢鲜蟮闹腔郏拖袢艘腠樞牡纳钤谧约旱娜ψ永?，也要學(xué)會必要的“狡猾”，這就是人生的智慧。
老鼠生活的意義很明確：要生存，要養(yǎng)家糊口。
猴子：為營造有序的生活而生活。正所謂“無規(guī)矩不成方圓”。
這種離人類最近的動物被認(rèn)為是最聰明的動物。它們生活的意義在于維持一個有組織、有紀(jì)律的生活小組，有法律和秩序的領(lǐng)導(dǎo)人和負(fù)責(zé)實施不同分工的普通成員組成。這就是一個團(tuán)體的生活，也是人類的生活方式。
蝴蝶：活著就要不斷的提升自己。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹。
蝴蝶的升華經(jīng)歷了一個痛苦的過程，從卵到蛹，再到破碎的蛹。蝴蝶破蛹的這個過程中是一個“不成功便成仁”的生死掙扎的過程。它從一個小洞掙扎著爬出“蛹”的外殼，掙脫這層束縛就到了另外的一個天堂：
有著美麗的外衣，可以自由的飛翔。蝴蝶的自由和美麗令人羨慕，蝴蝶的精神更令人尊敬。
結(jié)局不同的蒼蠅：總是用冷笑的口氣和毛絨熊說話的蒼蠅，在和毛絨熊第一次交談后就飛走了，留下了沉思的毛絨熊。絨布熊找到了歸屬之后，蒼蠅又飛回來和它聊天，一樣的話題，結(jié)果“啪”的一聲，蒼蠅的生命就這樣結(jié)束在了絨布熊的掌下。
蒼蠅可以說是法蘭絨熊的恩人，為什么會有這樣的結(jié)局？其實，我們的生活中這樣的例子比比皆是，各自為營的好朋友可以反目成仇，無所謂是誰先背叛了誰，每個人都有自己要維護(hù)的團(tuán)體利益，生活總能令人無奈之極。所以，我們可以辛酸的笑談生活的嘲弄，不甘心的接受這種安排，掙扎也罷，痛苦也罷，對于既定的事實來說我們的這些行為都是螳臂當(dāng)車，難以扭轉(zhuǎn)乾坤。
所以，我們應(yīng)理智的接受可以接受的現(xiàn)實，盡力引導(dǎo)未定的事情朝著自己想要的方向發(fā)展，我覺得擁有這樣的人生，足矣！
那么就我自己的人生意義來說，作為一個凡夫俗子，我希望周圍的人和我關(guān)心的人可以過的好，這樣自己就可以生活在幸福的氛圍中，大家好，才是真的好。我希望自己可以過的好，做自己喜歡做的事情，通過修身養(yǎng)性，能夠喜歡上自己不得不做的事情，不得不接受的事實。簡而言之，我要盡力使自己和周圍的人過的好，同時希望自己可以學(xué)會老鼠的狡猾和蝴蝶的韌性，向闊達(dá)的生活境界開進(jìn)！
論語讓我明白了誠信 子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。口頭承諾別人也許很容易，但在行動中就不見得人人都能付諸實行。誠信是在任何時代都不會落伍的觀念，這是為人處事的基本。誠信，可大可小，可微可著。這不只是個人奉行的信念，更應(yīng)成為一種社會風(fēng)尚?！墩撜Z》一書告訴我們做人要有誠信，能信守原則的人才能夠稱為君子。相反，所謂小人也就是那不信守原則卻又唯利是圖的人，這樣的人只沉于害人利己的事中。我們做人就要做信守承諾的君子!
《論語》中，孔老夫子有這樣一句話：“人之生也直，罔之生也幸而免?！彼f一個人要想坦坦蕩蕩規(guī)避風(fēng)險走下去，憑的是他為人的正直，有正直去安身立命，這個人理所應(yīng)當(dāng)一生要走得遠(yuǎn)。但是，也有一些不正直，不守信用的人啊，那些翻手為云，覆手為雨的人，在世界上耍小聰明，去投機(jī)的人不也活得下來嗎?那這些“罔之生是怎么回事呢?孔老夫子說，這叫“幸而免”，靠不守信譽(yù)去走，那你只能憑著僥幸。
誰都希望人生能夠走得坦然，寬廣。這樣的一種道德理念，中國儒家在那么久遠(yuǎn)的年代提出來，走到今天，它還有價值嗎?走到我們今天最普遍的生活，我們把信譽(yù)看成什么?我們今天說誠信誠信，誠是信的前提，一個人如果對自己的生命都不忠誠，沒有了一份真切的誠意，那他又怎么可能守信呢?怎么對他人守信?
誠信是人與人相互信任的基礎(chǔ)。結(jié)合今天生活的現(xiàn)實，用《論語》中的誠信來引導(dǎo)，那么最后會知道孔老夫子所說的一句話：“德不孤，必有鄰?！?/p>
《論語》讓我明白了，誠信是社會風(fēng)尚的一道凈化劑，更是我們立足于社會的根本。
子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問不精勤講習(xí)。
聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂呀。
孔子擔(dān)心他和他的學(xué)生不能這樣做。不僅在那個時候，現(xiàn)在我們也有這些問題。歷史傳統(tǒng)文化在流失，人們的道德水平也在隨著時代的發(fā)展而被侵蝕。新聞報道中的老人是否應(yīng)該得到幫助，外國景點的中文提示都表示了深切的關(guān)注。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，堅持不懈地奮斗。
堅持不懈和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感也是奮斗過程中不可缺少的。真正負(fù)責(zé)任的人必須有堅強(qiáng)的意志?，F(xiàn)在我們不需要說我們必須為國家做出多少貢獻(xiàn)。我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和發(fā)揚中國名任的優(yōu)良道德傳統(tǒng)?？鬃硬粌H提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質(zhì)”。無論我們身處什么樣的環(huán)境，我們都不能受到它的影響，甚至不能更好地利用我們所得到的。
君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
學(xué)習(xí)錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過這本書，我感受到了《論語》從古至今的深刻含義，也感受到了博大精深的中華文化。自我修養(yǎng)、勤奮自律、積極向上、樂觀向上的人生態(tài)度是我未來的人生目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)；同時，我會培養(yǎng)一種堅強(qiáng)的意志，讓書中的知識真正在生活中實踐。
學(xué)習(xí)不僅是為了知識，更是為了態(tài)度和氣質(zhì)的培養(yǎng)。才所謂德才兼?zhèn)洌盀榫印?/p>
解讀平凡——平凡的世界讀后感：我讀了《平凡的世界》后，頗有一些感悟。
書中有一個名叫徐國強(qiáng)的人物。我對他印象很深。他的妻子死了，留下他一個人住在原西縣。他有一個女兒，他的女婿田福軍也被認(rèn)為是高級**，所以他的女兒把他單獨帶到了城里。
他不習(xí)慣城市生活，因為當(dāng)他來到**時，那里的人們非常尊敬他。他要是來到街頭說閑話的退休老頭們中間，他就成了中心人物。這和他在原西時，和老朋友蹲在一起，隨地吐痰，潑水，指著天罵地完全不同。而且，女婿也很忙，女兒經(jīng)常不在家，更別說正處于青春期的孫女了。
他在偶然情況下得到了一只貓，久而久之，他就把黑貓看成了自己的親人，但在某一天黑貓受了很重的傷，最終沒熬下去，死了。從他像對待人一樣給貓“厚葬”，可以想象出他是多么傷心。但他的女兒和女婿沒有注意到他的情緒變化。他是唯一一個在沉默中悲傷的人。
其實，對于父母來說，他們想要的不一定是豐盛的生活，無盡的金錢。就像徐國強(qiáng)一樣，他被女婿接到城里過好生活，但他并沒有很開心，老人辛苦了大半輩子為自己的兒女提供了一個穩(wěn)定舒適的生活，到老了只是希望自己的兒女能陪伴在自己的身邊。然而，這太難。
所以以后，即使是現(xiàn)在，我們也應(yīng)該經(jīng)常回家看望和陪伴父母，更不要讓他們生氣。父母真的為我們付出了很多。我們需要了解他們。
作者：鎮(zhèn)平一高鄭老師李夢愿
最近我泛讀了《‘清’字十解》一文，我深刻的體會只有清明、清正、清廉，才能與腐敗及不正之風(fēng)決裂。掩卷而思，古語在耳：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。
縱覽古今，大凡名垂青史、受人景仰的為官者，莫不以“清”自律。而那些萬人唾罵、為人不恥的以權(quán)謀私者，莫不與“貪”為伴。腐敗，作為廉潔的對立面，始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權(quán)。
有人說中國二十四年的歷史實際上是一部**歷史。無論歷史與現(xiàn)實有多么不同，描述腐敗都有著驚人的相似之處：權(quán)力與金錢并存；特權(quán)與財富交輝。
能否搞清楚，直接關(guān)系到我們工作的成敗。前人有言：“能吏尋常見，公廉第一難”。
建國初期的**山和張子善，在血雨腥風(fēng)的革命戰(zhàn)爭時期未被敵人的槍炮征服，卻在新中國成立后被自己欲望所打垮。在日新月異新的今天，無論形勢如何變化，正確的理想信念不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能變，艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)不能變。必須居安思危，處盛慮衰，講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，做到自重、自省、自警、自勵。
只有堅持經(jīng)常的思想改造，牢固樹立正確的理想信念，才會有為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已的動力，才能保持高尚的道德情操，才能自覺抵御各種各樣的**。
反腐難，倡廉更難。如何防止腐敗的發(fā)生是我們的當(dāng)務(wù)之急。作為一名黨員，一名最基層的干部，要在本職崗位上做到廉潔從政，首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的素質(zhì)，增強(qiáng)防御能力。
出淤泥而不染，濯清漣而不妖。樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，時刻以道德、國法、黨紀(jì)、黨規(guī)來約束自己的行為，從根本上增強(qiáng)政治免疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經(jīng)得住改革開放、市場經(jīng)濟(jì)浪潮的考驗。其次要崇尚道德教育。
崇尚德治是中華民族人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格”。用道德引導(dǎo)勞動者，用禮儀規(guī)范勞動者，將樹立犯罪為恥的觀念，自覺糾正勞動者的行為。最后要全心全意為客戶服務(wù)。
牢記并堅持“服務(wù)至上”的理念，心里要時刻裝著客戶，關(guān)心客戶的疾苦，傾聽客戶的呼聲，誠心誠意地為客戶辦實事、辦好事，以真誠踏實的辦事作風(fēng)，拉近與客戶間的距離。
“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。作為新時期的共產(chǎn)黨員，我們應(yīng)該牢記“八榮八恥”，常懷律己之心，時刻牢記黨的紀(jì)律，為國家電網(wǎng)的廉政建設(shè)做出不懈的努力！
（鈐盛公司周福財）
《巧解讀：語文有意思》我并沒有一口氣讀完，豬八戒吃人生果是囫圇吞下的，所以他問行者和沙僧：“甚么味道”。有趣的事不能一下子做完。讓我們慢慢嘗嘗。
我讀書喜歡從序言開始，序言是余老師寫的，我很喜歡。余老師也說他很喜歡，他“很喜歡閱讀水魚老師撰寫的課文賞析短文?！庇嗬蠋熯€喜歡說真好，但老人家沒有寫出來，在序言中我讀到了，所以我接下來就想說說這本書的真好了。
水魚老師自己說這本書是“站在讀者的立場上說話”，在這些短小精悍的解讀篇章中，我讀到了水魚老師的謹(jǐn)慎之心。她希望每一篇文章都能呈現(xiàn)給讀者“有關(guān)語言結(jié)構(gòu)、情思抑或意味的密鑰”，這是她有意而為之，也是為難而為之。有意，在于她希望這本書的解讀于讀者是真有意思的；為難是希望這本書的寫作是有節(jié)制，不是為了文字而文字的。
這種寫作的克制在她的序言中以她和老領(lǐng)導(dǎo)馬正校長的故事娓婉表述出來，就是寫作的克制既要克惰，也要克勤。所謂克惰指的是寫作一定要保持一定的密度，不能懈怠；所謂克勤則是指要認(rèn)真思考，謹(jǐn)慎落筆，只有用這樣的態(tài)度寫出來的文章才敢說是“站在讀者的立場上說話”的。當(dāng)然，作為一名有著二十多年工作經(jīng)驗的雜志編輯，“站在讀者的立場上說話”也體現(xiàn)出了編者情懷——為讀者服務(wù)，寫有用的文章。
因此，在讀這本書的時候，我常常會有一種頓悟，從解讀中跳出來——這篇課文可以這樣教！甚至-這篇課文能這樣教嗎？真好。
縱觀整本書，從解讀意義的角度，我有很多收獲，選擇一兩個我最感人的例子。
首先，閱讀的廣度決定解度的自由度。作者隨手從過去閱讀經(jīng)驗中提取一個有效點，就能以此為依托，撬起對一篇文本的解讀。這樣的解讀，須以閱讀的寬度為基石，閱讀的面越廣闊，解讀的思維才越自由，才能做到以“文”解“文”，因“文”立“文”。
《鄉(xiāng)愁的三度空間》中用到了余光中先生自己提到的詩創(chuàng)作的“三度空間”，即“縱的歷史感、橫的地域感，縱橫交錯而成十字路口的現(xiàn)實感”，接下來水魚老師從這三個關(guān)鍵詞來解讀《鄉(xiāng)愁》：滄桑的歷史感——斷裂的地域感——凝重的現(xiàn)實感，巧妙、熨帖。
又如林嗣環(huán)在《秋聲詩自序》中解釋選編《**》的原因道：“若而人者，或謂善畫聲矣！遂錄其語以為《秋聲序》”，于是就有了水魚老師從《撲朔迷離話“繪聲”》角度解讀《**》，并拓展到葉君健《看戲》和高鄂《明湖居聽書》中的繪聲，算是從**來又回到**去了。
類似的例子還有很多。比如，由著名作家梁衡提出的一個寫作觀點，認(rèn)為：“一篇好文章，離不開形、事、情、理、典五個要求”，繼而以此“五訣”來評判《唐雎不辱使命》，贊其“無疑是一篇好文章”，即《“五訣”俱全，如山立岸——解讀〈唐雎不辱使命〉》；還有從《詩人毛澤東》中的一句詩：
“你用平平仄仄的槍聲/寫詩/二萬五千里是最長的一行”來解讀《毛澤東“長征’”詩：用槍聲書寫的浪漫》（這個題目超帶感）；《走進(jìn)母親的“小我”世界——解讀〈我的母親〉》《你“感得”了什么——解讀〈回延安〉》都是這一類呈現(xiàn)。
其次，閱讀的章法決定解讀的章法。我們常常說要打通閱讀與寫作的關(guān)卡，但很多人能讀并不見得會寫，究其根本還是在于這種讀只是信息接受式的淺閱讀。事實上，閱讀和寫作是相通的，因此我們需要在閱讀和寫作之間架起一座橋梁，這就是文本解構(gòu)的能力。
因此，閱讀方法往往決定著解釋方法，而解釋方法往往可以隱含在寫作方法中。舉例說明：
《對舉：將〈岳陽樓記〉引向精彩》一文中以“對舉”為縱軸，依次從“人與事——事與景——景與情——事與理”四個層面作了文本的解讀，將散文皮骨一一呈現(xiàn)，既是作者自己對文本的閱讀心得，同時出是寫景類散文寫法漸進(jìn)的要領(lǐng)。
與此相同的還有《毛澤東“長征”詩：用槍聲書寫的浪漫》這一篇，也是從“內(nèi)容：全景式呈現(xiàn)；人物：
雕鏤式刻畫；情懷：浪漫式抒寫”這樣三個角度為詩歌作解，但同時也是“寫什么、怎么寫、為什么寫”的寫法小結(jié)。
在《你寫我讀：別有意味的景語——解讀〈與朱元思書〉》中，提煉山、提煉水、提煉人生，最后總結(jié)出，一般“以景與人交流有以下幾種樣式……”，這也是由讀到寫的章法總結(jié)。這樣的例子在書中有很多，大都是可以跟著閱讀學(xué)寫作的典范。
這些解讀是水魚老師對文本特點、寫法層級的揣摩，是從閱讀中來，再到寫作中去。類似的解讀思維還體現(xiàn)在對教法研究的推敲上。
比如《字斟句酌析語感——解讀〈天上的街市〉》，就從教法的角度，援用語文教學(xué)名師洪鎮(zhèn)濤老師的語感分析方法：“換一換、加一加、減一減、調(diào)一調(diào)、聯(lián)一聯(lián)、改一改”，使文本的解讀也有序，也有趣。在《怎樣的土地怎樣的愛——解讀〈我愛這土地〉》中，則借上海市特級老師李海林老師的朗讀設(shè)計來佐證了“愛，是詩中跳躍的灰色音符”。
我們換一個思維的角度，這些是在教讀法，不也是在教寫法么？
再次，閱讀的敏感度決定解讀的銳度。敏感的讀者可以很快地掌握文本中的關(guān)鍵詞和句子，并從這些關(guān)鍵詞和句子中打開文本解讀的局面。
比如，《“罵”出來的精彩——解讀〈范進(jìn)中舉〉》抓住文章中的一個動詞“罵”提煉信息：“罵，可見紛紜的清代世相；罵，顯出鮮明的人物形象；罵，有助于理解文章的主題；罵，可領(lǐng)略作者獨特的藝術(shù)構(gòu)想”。既**了文中的罵背景、罵文化，也挖掘出了作者獨具匠心的寫“罵”的藝術(shù)。
《新聞特寫：特別寫了什么——解讀〈別了，“不列顛尼亞”〉》抓住新聞特定的“特”字作文章，挖掘出“特別再現(xiàn)了典型場景——特別強(qiáng)調(diào)了象征意義——特別突出了歷史內(nèi)涵”三個特別之處，繼而幫助讀者記住了新聞特寫之特，《別了，“不列顛尼亞”》內(nèi)容之特。
《天凈沙.秋思》中的三二一。先鋪設(shè)背景：三幅畫面；再解讀情感：二字標(biāo)題；最后引出抒情主情：一個斷腸人。這樣的解讀，來于章法又不拘于章法，是文本與思維的逆襲。
與之同類的文本解讀還包括《〈花兒為什么這樣紅〉的擬題藝術(shù)——解讀〈花兒為什么這樣紅〉》《劉禹錫的自由王國——解讀〈陋室銘〉》等，前者從為什么是“花兒”，后者從“有”“無”入手，都是閱讀敏感性的體現(xiàn)。
水魚老師是一個具有良好鏡頭感的人，這使得她對文本的解讀象攝影一樣，敏銳地捕捉到文本中描寫視角的變化。
《解讀后現(xiàn)代主義》是由巴特勒所著，巴特勒現(xiàn)為牛津大學(xué)英語語言文學(xué)系教授,著述頗豐,其中包括《早期現(xiàn)代主義》、《闡釋、解構(gòu)和意識形態(tài)》等。在這本書中，巴特勒質(zhì)疑和**了后現(xiàn)代主義的核心思想及其在理論、文學(xué)、視覺藝術(shù)、電影、建筑等方面的表現(xiàn)。他認(rèn)為藝術(shù)家、知識分子、批評家以及社會科學(xué)家們“就像是一個組織松散、喜好爭辯的政治黨派的成員”，該書搭建起一個極為有趣的框架，以揭開“后現(xiàn)代狀況”的種種奧秘，所涉內(nèi)容從博物館文化的政治化，一直談到崇尚政治正確的方方面面。
本書分別從“后現(xiàn)代主義的興起”、“看待世界的新方式”、“政治與身份”、“后現(xiàn)代主義文化”、“后現(xiàn)代主義狀況”五個章節(jié)描述了作者眼中的后現(xiàn)代主義的世界，對此本篇讀后感也會一一對應(yīng)，就每個章節(jié)談?wù)搨€人體會。
第一章“后現(xiàn)代主義的興起”
在作者看來后現(xiàn)代主義的興起起源于文化上的變化，從1976年卡爾.安德烈在倫敦泰特美術(shù)館展出的《對應(yīng)物之八》開始，就有一種的藝術(shù)理念涌現(xiàn)在當(dāng)時的那個時代，這種藝術(shù)理念有別于1945年以后盛行的先鋒派藝術(shù)的觀念，藝術(shù)家們有意讓自己的作品有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，而展現(xiàn)出一種缺乏統(tǒng)一性和權(quán)威性的特征。
于是，從藝術(shù)領(lǐng)域開始，于是從藝術(shù)界的后現(xiàn)代主義開始，從知識界與學(xué)術(shù)界也逐漸興起了后現(xiàn)代主義的概念，各個領(lǐng)域中都出現(xiàn)了一群人，這群人產(chǎn)生了極具批判性的自我意識，這群人為追求共識和支持，慢慢這種批判性的自我意識就成為了一種“理論”，這種理論不屬于科學(xué)哲學(xué)中的理論，科學(xué)哲學(xué)中的理論可以通過檢驗識別正誤，也不是歐美寬泛的經(jīng)驗哲學(xué)中提到的理論。這是一種更加關(guān)注自身、持懷疑態(tài)度的話語，將傳統(tǒng)哲學(xué)中產(chǎn)生普遍概念運用到文學(xué)、社會學(xué)及其他材料中，并由此使得這些材料具備了“后現(xiàn)代主義的色彩”。
在我看來，這些所謂的后現(xiàn)代主義思想確實與過去的傳統(tǒng)現(xiàn)代主義思想有很大的不同，但同時，我們必須認(rèn)識到，在重要的文化時期，許多最基本、最主要的思想都會收到類似的批評。一旦人們意識到這一點，他們就會重新組合、重新解釋和拋棄許多已確定的意識形態(tài)。歷史上所有的激進(jìn)思想都有這個特點，后現(xiàn)代主義就是其中之一。修正和改進(jìn)一直伴隨著人類歷史的演進(jìn)，但不管怎么樣，后現(xiàn)代主義的興起猶如在pm2.
在污染的空氣中，注入了一股有海鹽味的濕氣。
第二章“看待世界的新方式”
為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)很多后現(xiàn)代主義理論依靠的是堅持一種懷疑的態(tài)度，在第二章的一開始，作者就搬出了后現(xiàn)代主義的重量級教父人物——讓.利奧塔，在其1979年出版的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中，他強(qiáng)調(diào)在我們所處的時代，曾被接受和認(rèn)可的“權(quán)威敘事”已經(jīng)陷入危及，并在逐步衰敗?！保J(rèn)為的權(quán)威敘事主要是當(dāng)時歐洲主流的哲學(xué)流派，如康德主義、黑格爾主義等，認(rèn)為歷史是進(jìn)步的，知識可以解放人類，所有的知識之間存在著隱含的統(tǒng)一性。
而他的具體批評主要是兩大敘事，一是關(guān)于人類進(jìn)步與解放的利論——從拯救到烏托邦；二是關(guān)于科學(xué)勝利的利論。他認(rèn)為，這兩種說法自二戰(zhàn)以來就失去了可信度。
在我看來，后現(xiàn)代主義者和其他哲學(xué)、理論、歷史等領(lǐng)域的學(xué)者之間的這場論戰(zhàn)，其根本矛盾在于統(tǒng)一的論調(diào)與矛盾主義的言論間的對立、合作建構(gòu)與個人主**構(gòu)之間的對立。后現(xiàn)代主義者采取自由主義立場，反對一切理論解釋，這可以在許多方面，至少在婦女和少數(shù)民族領(lǐng)域，極大地解放思想。但不能這樣看待科學(xué)家及歷史學(xué)家的觀點，更別說在法律領(lǐng)域了，律師很難將后現(xiàn)代主義懷疑論運用到法律證據(jù)中，也不會懷疑，設(shè)立法庭的目的就是以某種方式對所有發(fā)生事情的二種不同陳述進(jìn)行檢查，以確定二種陳述各自的真實性和可能性。
第三章“政治與身份”
在這個章節(jié)里，作者并沒有直接亮出核心“政治與身份”的觀點，而是從話語著手，突出語言的力量，這里的“語言”指得是一套長期演變而來的互相關(guān)聯(lián)、相互支持的陳述，用來定義和描述某一主題。大致來說話語是主要知識科學(xué)的語言，如法律、醫(yī)學(xué)、審美判斷等領(lǐng)域中的“話語實踐”。但話語權(quán)在某一群體或社會中的支配地位越強(qiáng)，就越想以一種看似自然的方式來證明自己的合理性，因此有人認(rèn)為，其他人不如自己理性、文明。
在我看來，后現(xiàn)代主義懷疑的一切，直至背后的政治因素更大于懷疑這些領(lǐng)域的本身，或許后現(xiàn)代主義會把自己標(biāo)榜稱為自由主義的一員，但其實社會的任何階層都有其政治屬性，后現(xiàn)代主義刻意回避了這個問題，他們僅僅不斷地提出懷疑，堅持所謂的多元論，沒有解決之道，所以無論他們的觀點多么激進(jìn)，還是缺乏穩(wěn)固的觀點，看上去更像一群被動的保守主義。
第四章“后現(xiàn)代主義文化”
在這一章中，作者進(jìn)一步提出了分歧的領(lǐng)域，將后現(xiàn)代主義擴(kuò)展到藝術(shù)和文化領(lǐng)域。其中，后現(xiàn)代主義思想家和批評家試圖以先鋒藝術(shù)為榜樣，來證明自己思想的重要性和影響力?，F(xiàn)代主義元敘事被用來合法化某些東西，而利奧塔認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)家的則認(rèn)是質(zhì)疑現(xiàn)代主義元敘事所扮演的角色。
但是作者認(rèn)為：“我們必須記住一點，有創(chuàng)造力的藝術(shù)家不見得需要從哲學(xué)或?qū)W術(shù)角度深入了解這些東西。他們也可以從對話和報紙中獲得新的想法，因為對話和報只是圖傳播這些新的想法，但有時他們會犯錯誤，有時他們只知道一點點，有時他們會夸大。
但重要的思想正是通過這種方式像病毒一樣傳播的。
事實上，無論在哪一個藝術(shù)領(lǐng)域，許多具有明顯政治傾向的藝術(shù)和現(xiàn)代主義時期極權(quán)統(tǒng)治下產(chǎn)生的藝術(shù)，確實符合現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，過于明顯地屈從于統(tǒng)一的意識形態(tài)。而后現(xiàn)代主義的藝術(shù)則不然，盡管它熱衷延異、質(zhì)疑等諸如此類的觀念，但倒是確確實實的先鋒派，象征著不同的意見，而不是強(qiáng)求群體的一致，所以后現(xiàn)主義承認(rèn)我上面曾所述的“他者”自主地位這一道德，呼吁改頭換面，成了邊緣與差異所發(fā)表的支離破碎的宣言，對于占統(tǒng)治地位的態(tài)度進(jìn)行解構(gòu)，對陳式化論斷進(jìn)行批判。
第五章“后現(xiàn)代主義狀況”
作者認(rèn)為人們可以用“現(xiàn)實主義的喪失”來概括前面所討論的整本書討論的中心主題，隨之喪失還有對以往的歷史的信任感。作者引用了弗雷德里.詹明信的話：
《菜根譚》是一本被奉為修身養(yǎng)性的人生教材，明朝末年隱士洪應(yīng)明所著
這本書包含的明智和智慧很多，對我最有啟發(fā)和鞭策的句子很多。
"風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。"佛家語有"象由心生，象隨心滅"，當(dāng)風(fēng)來竹子就知風(fēng)因緣遇合，風(fēng)過去之后，緣盡又一切皆空。
所以說"風(fēng)過竹不留聲"，可見一切諸法全都是空象，也就是都會飄然而過毫不留痕跡；"雁渡寒潭，雁去而潭不留影"，也是一個道理，這兩件事情使人看過以后有一種大徹大悟，也就是說萬事萬物不論是長是短是苦是樂，到頭來都是一場空。所以應(yīng)當(dāng)抱有隨遇而安的態(tài)度，事情來了就應(yīng)該盡心去做，事情過去后，心象要立刻恢復(fù)到原來的虛空平靜，才能保持自己的本然真性。
"天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神?！白屛乙庾R到世界是一面鏡子，當(dāng)你對它皺眉時，它對你皺眉；當(dāng)你微笑時，它對你微笑。幸福不是一種現(xiàn)實，而是一種感覺。
在工作中、生活中經(jīng)常保持喜悅的心情，就是獲得幸福的根本。
"心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入"。人心不可以不謙虛，謙虛才能讓正義真理進(jìn)駐心中；人心不可以不充實，充實才能使貪念物欲無法入侵。人在學(xué)習(xí)和做人的時候，要善于傾聽不同的人的意見，改變自己，保持“有水源”的狀態(tài)，不斷修正自己的言行。
讓內(nèi)心獲得一份寧靜，會讓我找回自己，教會我怎樣做好一名普通的人。
"議事論事明曉利害"，評論事情的時候，應(yīng)處在旁觀者的身份，才能追究事情的真?zhèn)问寄┖褪欠乔?；?dān)負(fù)事情的時候，應(yīng)以當(dāng)事人的身份置身其中，忘掉個人的利害得失，才能把事情做好。在工作或者生活中，我們難免遇到一些讓自己不解的事情，或者覺得不公平或者覺得不妥當(dāng)，這就需要我們學(xué)會換位思考，站在他人的角度和立場去考慮和判斷，只有換位思考才能讓自己體會到別人的難處和處理的問題的緣由。
“量寬福厚，器小祿薄”，心地仁慈的人，胸懷寬闊舒暢，所以能享長久的福分，因此事事都顯得寬宏暢達(dá);心胸狹窄的人，由于眼光短淺，所以得到的是短暫的利祿，因此事事都顯得緊迫倉促。讀到這里，我不由想起那些流芳百世的人物，都是胸懷大量，想那司馬遷，他可以忍辱負(fù)重，在受過殘酷的宮刑后，還在監(jiān)獄里堅持寫史記，完成了我國最偉大的、完整的歷史記錄篇，我們也不能因為一點小小的蠅頭小利就鬧得不愉快，我們的胸襟再開闊一點，就少了好多不愉快的事了，也會少有矛盾，大家都會高興。
“做人無甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫俗情便入名流，為學(xué)無甚增益工夫，減除得物累，便臻圣境。”做人不是非要成就一番偉大事業(yè)，只要擺脫世俗的功名利祿，就能躋身于名流，做學(xué)問也沒有什么訣竅，只要擯除外物的**，便可以達(dá)到至高無上的境界了。我們要專心致力于一項事業(yè)，擺脫俗情物欲。
做到淡泊明智，志存高遠(yuǎn)。
“晴天白日的節(jié)義，自暗室漏屋中培來，旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨身履薄處出?！毕袂缣彀兹瞻愕墓饷骼诼涞墓?jié)操，是從貧困艱難的環(huán)境中培養(yǎng)出來的，而扭轉(zhuǎn)大局的雄才偉略是從謹(jǐn)慎的行事態(tài)度中磨練出來的，我明白了“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?！辈⑶乙小叭缗R深淵，如履薄冰”的謹(jǐn)慎態(tài)度來行事。
我作為學(xué)生，應(yīng)該卸下心理重負(fù)，擁有寬愛和淡定的心境，不怨天尤人，不苛求完美，去本色做人，以真心作文，那么我們將會在有限的生命旅途中，拋棄功名之累，飽覽春花秋月，細(xì)品夏景冬雪，天人合一，自然和諧地生活學(xué)習(xí)。
不求甚解讀后感：見解新穎，引人深思
當(dāng)看到這個標(biāo)題時，我立即聯(lián)想到一種閱讀態(tài)度，那就是急功近利的讀書方式。很多人在閱讀時只是草草帶過，不深入思考，只求讀完了有一種“過去”的感覺。然而，我認(rèn)為這種讀書方式是不明智的。因為閱讀不僅僅是為了收獲知識，更是一種思考和感悟的過程。
對于一篇好的文章，我認(rèn)為應(yīng)該是具有豐富的內(nèi)涵和獨特的觀點。在閱讀完之后，我們應(yīng)該對文章內(nèi)容有一個深入的理解，從中得到一些啟示和思考。而“不求甚解”讀后感就是忽略了這一點。
在我們的閱讀過程中，應(yīng)該注重思考文章背后的意義和思想。我們可以思考作者寫這篇文章的目的，或者從自己的角度出發(fā)，思考這篇文章對自己的啟示和影響。
而且，“不求甚解”讀后感也不利于我們的記憶和知識的積累。如果我們只是匆匆忙忙地讀完一篇文章，那么我們將會很快忘記其中的內(nèi)容，無法真正從中獲益。相反，如果我們能夠深入思考，并把我們的思考和觀點記錄下來，那么我們就能夠更好地理解和記憶文章的內(nèi)容。
除此之外，“不求甚解”讀后感還容易誤導(dǎo)我們的思考。當(dāng)我們只是浮于表面的理解時，我們可能會對文章的意圖和思想產(chǎn)生錯誤的理解。這將會影響我們對于文章的評價和思考。
因此，我認(rèn)為我們在閱讀時應(yīng)該避免“不求甚解”的態(tài)度。我們應(yīng)該注重對于文字的理解和思考，努力將所讀之物內(nèi)化為自己的知識和思想。盡管這樣的閱讀方式需要花費更多的時間和精力，但它能夠帶給我們更多的收獲和思考，讓我們更好地理解和吸收閱讀材料。
總之，我們應(yīng)該盡可能避免“不求甚解”讀后感的寫作方式。我們應(yīng)該以認(rèn)真思考和深度思考的態(tài)度來對待閱讀，這樣才能真正領(lǐng)悟到其中的深意和價值。只有這樣，我們才能從閱讀中獲得真正的智慧和收獲。
教育筆記《解讀后感》一文希望您能收藏！“幼兒教師教育網(wǎng)”是專門為給您提供教育筆記而創(chuàng)建的網(wǎng)站。同時，yjs21.com還為您精選準(zhǔn)備了解讀后感專題，希望您能喜歡！
相關(guān)推薦
