深入了解“民族觀后感”并理解它的背景接下來請閱讀，希望您能從本文中得到一些實用的建議。觀看好的文學(xué)藝術(shù)作品可以陶冶我們的情操，欣賞作品時總會因吸引的情節(jié)產(chǎn)生許多心得感悟。觀后感是我們精神世界的代表是感觸與理解的完美融合，寫一篇觀后感，就能夠更加強烈地表達出我們的內(nèi)涵。

民族觀后感 篇1

人生唏噓云亡，好烈烈轟轟做一場！

文天祥題在張尋、許遠廟中的的詩篇，激勵著一代又一代讀書人去成就一番事業(yè)，讀后感——民族魂。七十載春秋，三萬多個日夜之后，人，總要留下些什么。如袁崇煥一般的偉岸形象，便是對他一生的最好注腳……

離開了家鄉(xiāng)的小橋流水、鶯啼燕語，一介書生開始了自己傳奇的事業(yè)。在京城，當(dāng)同甲進士都在歡慶高中之時，他卻在為傳首九邊的熊庭弼嘆息，也為遼東戰(zhàn)局擔(dān)憂著。朝野中的投降派正鼓吹“遼東不可守”時，小小的袁崇煥卻單騎赴邊，認真調(diào)查后給了投降派當(dāng)頭一棒：遼東可守！從此，他便開始了戎馬倥茺的一生……寧遠城下用大炮把“奴酋”轟得潰不成軍，開啟了袁崇煥的輝煌。他的功過無須多言，歷史早有評說；然而功績鑄就了他的輝煌，卻也使黨爭激烈的明庭里太多的人紅了眼、為以后的結(jié)局埋下了伏筆。終于?；侍珮O奇襲北京，袁崇煥指揮完人生最重要的北京保衛(wèi)戰(zhàn)后，以“通敵”的罪名被處以凌遲之刑……

英雄隕落！沒有東門犬、華亭鶴的無奈嘆息；在京城百姓誤解、敵視的目光中，袁崇煥咽下了最后一口氣。生命的氣息流逝，英雄的功績卻光輝無比！

他沒有能夠改變歷史：十幾年后明朝宣告滅亡。然而他為之做出的努力仍然得到了肯定。或許有人為他做出了假設(shè)——若是投降女真，不知結(jié)局怎樣？誠然，袁崇煥所衛(wèi)護的明朝已經(jīng)垂垂暮矣，終將被歷史的.車輪所碾碎，但敢于逆歷史潮流的人更能得到尊敬。荊柯一個人、一把匕首入不測之強秦，明知成功的幾率微小仍義無返顧；三閭大夫不堪與“晉材楚用”者為伍，即使受到流放也不悔，以一顆拳拳愛國心懷石沉沙，留下千古絕唱……袁崇煥努力維護的不是一個落后生產(chǎn)力的代表，而是他心中儒家理想的外化體現(xiàn)，讀后感《讀后感——民族魂》?；蛟S有點抱殘守缺，但除此之外他不會再有別的選擇，這是中國儒者的悲哀——卻也強調(diào)了袁崇煥身上中國文人的特質(zhì)。

不妨說，袁崇煥就是士人的典型。他們飽讀詩書，以“齊家治國平天下”為己任，一副心懷社稷、包容天下心腸就是他們的特征……因此，他們不會甘心躬耕壟畝、茍全性命，而是會用自己的熱血去涂抹歷史打好的草稿！用生命做出的涂改，即使失敗也還是驚天動地、攝人心魄的！

大丈夫當(dāng)有一顆包舉天下，兼濟世間之心?！捌埨麌乙陨?，豈因禍福以避之”如崇煥一般，明知不可為而為之，為理想奮斗之最后，這樣才能成就偉大的一生。正是歷史上千千萬萬炎黃子孫為此的奮斗，才有了鄭和下西洋的威武之師，有了明知是死仍堅持出版明史的莊廷隴，有了抗日戰(zhàn)爭中眾多戰(zhàn)至一兵一卒的愛國將領(lǐng)……并不是說袁崇煥之前沒有人能擔(dān)起民族脊梁，但是到這里，民族精神發(fā)展到了高潮。可以說，這是我們民族的脊梁，也是中華民族不斷奮進的動力！

民族觀后感 篇2

其一、教師與學(xué)生在人格尊嚴(yán)上是平等的，賦予兒童以主體地位，樹立起“兒童中心論”的意識，反對“教材中心論”、“教師中心論”。以兒童為中心的理論是關(guān)注兒童的求知性和主動性，避免傷害兒童的天性和興趣，讓兒童以主動學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)主體。對此，杜威說到“現(xiàn)在，我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。

這是一場革命，一場革命，一種哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽中心的革命。在這里，孩子們成了太陽，一切教育措施都應(yīng)該圍繞著他們來組織?！?/p>

夸美紐斯認為，“學(xué)校是兒童心靈的屠宰場。”一個長期生活在專制社會的教育制度下的兒童，長期受制于家長、教師和長輩等威權(quán)力量，從小就極容易養(yǎng)成一種絕對服從和獨裁專制的生活方式，無法領(lǐng)悟到自由的真諦和民主的精神，對民主的生活方式更是一種戕害。只有在學(xué)校教育領(lǐng)域，教師的教育強迫也是一種社會強迫，是對民主生活習(xí)慣形成的毀滅性威脅。

因此，教育民主對于社會民主至關(guān)重要。而當(dāng)下習(xí)見的權(quán)威式的教育、階級化的教育、貴族化的教育乃至國家主義式的教育，由于違背了自由和民主的精神，皆在杜威的批判之列。應(yīng)該說，上述不正常現(xiàn)象的出現(xiàn)和教育民主的缺失是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

一個兒童課堂里都談不上民主的社會，遑論整個社會的民主！作為教師，我們要自覺地認識到教育民主、教育民主對建設(shè)合格公民意識和民主政治的重大意義。

其二、老師不能以強制的方式教育學(xué)生，更不能靠暴力或權(quán)威相威脅，強制學(xué)生服從或被灌輸，而應(yīng)該讓學(xué)生以主動自愿的方式去接受教師以及教師所要傳授的知識。學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從，也不是讓他們的自由變得更好。相反，我們應(yīng)該尊重學(xué)生，以自由開放的方式教育他們。

其三、知識是無限多樣的，也是無止境的，教師無權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專制的“一言堂”現(xiàn)象。

目前，民主已成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。事實上，民主不僅是一種政治制度，更是一種生活方式，更是一種理念。它需要通過學(xué)校教育等渠道深入人心。然而，進入幼兒園以來，中國人開始接受近乎專制、封閉、奴役和腐敗的教育，只教死書和不孕的活人！

例如，建設(shè)民主中國，請從學(xué)校的民主教育和教育民主入手！學(xué)校教育的民主政治所包括的民主教育和教育民主兩個方面，前者是指教師通過民主的方式來傳授知識、教育學(xué)生，生成民主意識和民主習(xí)慣；后者是指國家和學(xué)校行政當(dāng)局通過民主的方式來管理教師教學(xué)科研行為，給師生營造出民主的教學(xué)條件與氛圍。

二、“學(xué)校即社會”：學(xué)校教育是一種社會教育

人們常說，學(xué)校就是一個小社會。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常看到社會和學(xué)校教育的同質(zhì)化。換言之，就是有什么樣的社會就有什么樣的教育；有什么樣的教育就會有什么樣的社會。

用杜威的話來講，就是“學(xué)校即社會”。

杜威認為社會環(huán)境就是一種教育，“社會環(huán)境無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！保ǖ?9頁）杜威強調(diào)“環(huán)境的無意識的影響”，是為了說明生活于現(xiàn)實生活中的兒童無時無刻不是受到了周圍環(huán)境潛移默化的顯著影響。學(xué)校教育的傳導(dǎo)機制與這種生活化教育沒有本質(zhì)區(qū)別。通過實例演示和模仿學(xué)習(xí)進行交流。

從這個意義上來講，學(xué)校本身就是一種社會環(huán)境。

不過杜威承認，“學(xué)校是特殊的環(huán)境”，“學(xué)校當(dāng)然總是明確地根據(jù)影響其成員的智力的和道德的傾向而塑造的環(huán)境典型?！保ǖ?1頁）學(xué)校環(huán)境的特殊性主要在于，人們總是盡可能全面展現(xiàn)人類文明的精華面，而避免社會丑陋現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其凈化功能，相對于社會環(huán)境顯得單純和理性。盡管杜威承認學(xué)校教育于社會教育相比具有特殊性，但他反對將學(xué)校教育于社會教育隔離開來。

相反，學(xué)校教育應(yīng)幫助學(xué)生應(yīng)對甚至凈化復(fù)雜多變的社會環(huán)境，而不是讓學(xué)生從社會環(huán)境中退出，成為嬰兒，弱化學(xué)校的社會教育功能。“如果學(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學(xué)校必然拘泥書本和偽理智的精神替代社會的精神?！焙懿恍业氖?，當(dāng)下中國的兒童教育情況恰是如此拘泥書本和脫離社會。

只強調(diào)書本知識的學(xué)習(xí)，“努力求得孤立的知識，和學(xué)習(xí)的目的是背道而馳的。”（第43頁）

如果學(xué)校強調(diào)學(xué)校環(huán)境的特殊性，杜威認為這是極其危險的。原因很簡單，因為處理環(huán)境的能力無法通過成年人教給孩子的先入為主的偏見來實現(xiàn)?！罢嬲纳鐣刂凭褪且B(yǎng)成一定的心理傾向，就是理解事物、事件和動作的一種方法，使們有效地參與聯(lián)合的活動。

”（第39頁）這需要孩子們自己在學(xué)校這一社會共同體里學(xué)會如何進行群體生活的技能，與他人進行溝通和合作的方法。成人不能越俎代庖，只是營造一種環(huán)境，讓兒童們自己感受、經(jīng)驗，久而久之將社會生活規(guī)則內(nèi)化為自己生活的一種習(xí)慣，尤其是民主的生活習(xí)慣。

“當(dāng)我們不再企圖用和成人成就進行固定的比較來解釋未成熟狀態(tài)時，就不得不拋棄把未成熟的狀態(tài)看作缺乏所需要的特性的見解。拋棄這種觀點，我們就要摒棄一種習(xí)慣，把知識灌輸?shù)叫睦砗偷赖碌亩囱ㄖ械却虞d，以此來填補這一缺陷?！保ǖ?6頁）杜威這種“不問年齡大小”的教育理論，使得成人和教師在傳統(tǒng)兒童教育中的說教者的形象定位“毀于一旦”，其主體地位或絕對主導(dǎo)地位可以說蕩然無存。

主張兒童主體地位的“兒童中心論”無疑是取消了教師的主體地位和強勢地位，這對教師提出了新的角色定位要求。杜威給教師進行的重新定位，即“教育無目的論”。所謂教育無目的論，是針對成人來說的，“教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”，兒童生活和成長是無止境的過程，兒童教育則是一種在生活中成長發(fā)展的過程，讓兒童在生活過程中自己自由自在地學(xué)習(xí)、成長、提高，成人不應(yīng)該給兒童們設(shè)置那些那些尚不可理解、遙不可及的終極目標(biāo)。

用杜威自己的話來說就是，“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的?！保ǖ?4頁）教育的目的不是在兒童自身之外另外棄置一個目標(biāo)讓其去追求，而是看教育本身能給孩子的首創(chuàng)精神和可塑性提供一個什么樣的環(huán)境條件，為孩子們實現(xiàn)自身愿望提供方法到什么程度。教育的成功不在于向孩子們灌輸了多少知識，而在于孩子們對未來的開放程度，以及為他們提供的塑造自己、發(fā)掘自己的天賦潛力和實現(xiàn)抱負的機會。

教育是一種塑造，而不是一種重演。唯有如此，一代代人才能青出藍而勝于藍。如果只是服從，那么只有簡單地進行代際重復(fù)。

有人批評，教育無目的論是一種自由放任主義。杜威指出，培養(yǎng)孩子主動應(yīng)對環(huán)境的習(xí)慣是不能放過的。這與盧梭的自然主義的率性教育思想是一脈相承的。

當(dāng)然，杜威的無目的教育實際上并不是無目的的。他只是希望消除傳統(tǒng)教育中對兒童的社會強迫，進而實現(xiàn)兩大教育目的：一是民主的生活方式，而實科學(xué)的思維方法。

只有通過這兩者，才能實現(xiàn)教育與民主社會的統(tǒng)一。

三、“教育就是生活”：學(xué)校教育是一種生活教育

杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活。

”“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。”（第58頁）換句話就是“從做中學(xué)”。杜威認為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。

因為生命的延續(xù)只能通過長期的更新來實現(xiàn)，所以生命是一個自我更新的過程。教育與社會生活的關(guān)系，同營養(yǎng)與生殖、生理生活的關(guān)系一樣?！保ǖ?0頁）杜威還說，“我們并不生活在一個固定不變的和完結(jié)了的世界，而是生活在一個向前發(fā)展中的世界，在這個世界上，我們的主要任務(wù)是展望未來，而回顧過去——一切知識和思想不同，它是回顧過去的——它的價值在于使我們可靠地、安全地和有成效地應(yīng)付未來。

”（第161頁）換言之，教育是生活的需要，是生活存續(xù)的營養(yǎng)品。現(xiàn)實生活的社會環(huán)境是不斷變化的，所以孩子教育最重要的不是傳授知識，而是應(yīng)對各種環(huán)境壓力，培養(yǎng)孩子自己追求知識、解決問題的能力。讓我們學(xué)習(xí)養(yǎng)成因勢利導(dǎo)、分析問題、解決問題的思維習(xí)慣，主動尋找適應(yīng)甚至改變環(huán)境的方法，而不是成為環(huán)境的奴隸。

同一問題的解決方案可能是多樣的，兒童在方法選擇上的多樣性甚至創(chuàng)造性值得尊重和贊揚，而不是壓制批評。

杜威堅信，“使們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物?！保ǖ?5頁）他反對事先教會課本里的理論知識，然后再去在實踐中檢驗，進而用其去指導(dǎo)實踐。其理路恰恰相反，強調(diào)真實或者盡量仿真的生活情境教育，堅信主張在實踐中、從直接經(jīng)驗中去追求帶有普遍性的知識，其中養(yǎng)成一種在生活實踐中主動解決問題、追求新知的正確思維方法至為重要。

杜威在其《我們怎樣思維》中把思維活動具體分為五步，稱五步思維法：（1）要安排真實經(jīng)驗的情境，要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；（2）在情境中要能產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物；（3）要占有可利用的資料以作出必要的觀察與整理，對付這個問題；（4）要經(jīng)驗活動去驗證假定，提出解決方法；（5）根據(jù)驗證成敗得出結(jié)論。（參見第174頁）這里面，培養(yǎng)學(xué)生們基于真實情境下的問題意識是形成正確思維方法的關(guān)鍵。

但是，通常“由于學(xué)校缺乏產(chǎn)生真正問題的材料和作業(yè)，學(xué)生的問題并不是他自己的；或者寧可說，這些問題是他自己的，但只是作為一個學(xué)生，而不是作為一個人?！保ǖ?66頁）杜威認為，這種沒有問題意識的課程都是些有名無實的“課程”，兒童應(yīng)付這些不是自己的問題或課程是種極大的浪費，令人痛惜。

基于上述學(xué)習(xí)過程以及對身臨其境的問題意識的要求，需要對課程和教材進行精心編排與設(shè)計，其指導(dǎo)思想是學(xué)樣的現(xiàn)實生活、教材和方法三位一體。依據(jù)現(xiàn)實生活需要安排課程，再根據(jù)課程內(nèi)容編寫、選擇教材，在教材實施過程中須將其設(shè)計成各種不同的生活實踐場景，讓學(xué)生身臨其境、親身經(jīng)歷。當(dāng)然，找到作為經(jīng)驗材料最有效地和最有成果地發(fā)展的途徑的方法也很重要。

方法主要包括：“直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度，靈活的理智興趣或虛心的學(xué)習(xí)意志，目的的完整性和承擔(dān)包括思維在內(nèi)的個人活動后果的責(zé)任心?！保ǖ?91頁）

杜威這種強調(diào)生活情境和問題意識的經(jīng)驗主義教育理念，反對了刻板僵化的教條主義，較好地避免了強制灌輸、兒童厭學(xué)的缺點。不過，在如何系統(tǒng)地擴展學(xué)生的知識面以及學(xué)生的抽象思維能力方面尚存在挑戰(zhàn)。

民族觀后感 篇3

2019年8月份讀了安東尼d.史密斯寫的《民族認同》一書。在這本書中，他提出了一些非常有趣的概念或理論，如民族的定義、民族認同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等。

接下來，我將談?wù)剬@些概念的理解和感受。每次讀到西方學(xué)者的經(jīng)典著作，我總是感嘆研究視角的獨特，研究深度與廣度的完美結(jié)合。但在現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)術(shù)界，為什么沒有如此深遠的作品和大師的問題總是自發(fā)產(chǎn)生的。我們可能需要積累，也可能需要進行制度創(chuàng)新。

總之，我們需要兩件事：時間和練習(xí)。對于學(xué)術(shù)成果來說，時間是客觀世界中的一個問題，我們不能干涉其發(fā)展的大方向，只能等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實踐對應(yīng)著我們每個人，這是主觀世界的產(chǎn)物。

除了等待時間和積累成果，我們唯一能做的就是改變自己。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實踐的勇氣和信心的話就會獲得意想不到的收獲。也就是說，對于個體而言中國學(xué)術(shù)的希望在于實踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。

當(dāng)這種變化從一個人發(fā)展到一定數(shù)量的人時，或許能夠推動整個學(xué)術(shù)界向前發(fā)展。以上是我讀完本書后關(guān)于我國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點感想，下面將回到《民族認同》這本書的討論。

一、民族是現(xiàn)代的概念

安東尼d.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點是是整本書的點睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實中也是如此。

也就是說，民族是當(dāng)今社會人們交往產(chǎn)生的一種交往背景，它賦予個體行為一定的群體意義。例如，某個游牧民族的個體擅長騎馬的話，在別人看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤Ｓ捎谄潋T行行為所表現(xiàn)的社會意義是游牧民族生活中必備的技能之一，即外來者對游牧民族的標(biāo)簽認同，使得一些個體行為理所當(dāng)然。

因此，在我們的日常生活中，我們總是想當(dāng)然地認為，漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)是好的，北方少數(shù)民族的飲酒能力是好的。當(dāng)我們見到學(xué)***不好的漢族學(xué)生或者是不會喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時就會感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。事實上，沒有什么特別的原因。也許有些人不喜歡學(xué)習(xí)，有些人不喜歡喝酒。

從主體的角度看，這種理解是國家背景賦予個體行為的集體性為意識的結(jié)果，從客體的角度看，是一種標(biāo)記認知的結(jié)果。這一民族背景**于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式和生存環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。

而民族與民族之間最大的區(qū)別在于，前者更注重政治制度的自治性和地理環(huán)境的邊界性，有時成為民族活動的動力和目標(biāo)。類似的觀點在安東尼d.史密斯的《民族的認同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：

“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實的方式實現(xiàn)自我。自治是每個民族主義者的目標(biāo)。”（96頁）我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。

換言之，一個國家在現(xiàn)代意義上最顯著的特征是政治化和功利主義。

現(xiàn)代國家的政治化主要是從群體**的角度來監(jiān)督、支配甚至懲罰個人，而功利主義主要是從個人**的角度來消費和利用國家。首先，要注意國家發(fā)展過程中的政治化特征，其中最重要的形式就是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實現(xiàn)和鞏固其政治化的目的；一是實行層級管理，它不同于馬克思韋伯的科層制（官僚體系），因為前者各層次之間不存在明確的上下級關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。

例如，一些國家建立了民族。在民族之下是組成它的各個民族，每個民族又分為不同的亞民族。因此，我們不能認為少數(shù)民族是個民族的上級領(lǐng)導(dǎo)組織。這種層級管理的最大意義在于，它能有效地調(diào)整不同主體在國家不同層級的認同。例如，個體在家族中的民族認同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時他的民族認同是組成國族的某個特定民族，而他走出國界時他的民族認同就變?yōu)閲濉?/p>

民族認同觀是從主體的角度出發(fā)，而從客體的角度出發(fā)，則是民族背景。二是熱愛國家的教育和宣傳。它通過大眾**、權(quán)威機構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個人熱愛自己的國家。如果他不尊重自己的民族，他很容易受到整個民族的排斥和懲罰。

因此個體要時時刻刻通過自己在現(xiàn)實社會中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會中的言論來表達他對自己民族的熱愛和忠誠，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。有利于全民族的團結(jié)，從而提高抵抗外部因素影響的能力。但是“民族正確”的負面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個體的思想，從而導(dǎo)致整個民族缺乏創(chuàng)新的活力。

其次，現(xiàn)代意義上民族發(fā)展過程中的功利性特征。如上所述，國家的功利性特征主要是從國家的個人利用和消費角度出發(fā)的。個體對民族的利用和消費最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績和存在的問題。

但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因為它沒有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒有深入研究對象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時間的推敲和人民群眾的考驗。

任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義；第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時所需要的消聲，因為只有在自己做到消聲的前提下才能與周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧靜致遠。第二層含義代表了自我保護式的沉默，因為學(xué)術(shù)泡沫橫行的時代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會發(fā)展因素（政治、經(jīng)濟和文化等因素）的干擾。

第三層含義是代表了厭世式的沉默，因為學(xué)術(shù)泡沫使某些觀點一家獨大后長期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點打擊的對象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會造成某些人的“消失”。

這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指個體靈魂（體驗和感受）、良知和思想的消失。

民族觀后感 篇4

魯迅，相信大家聽到這個名字會感到熟悉。他在我國文學(xué)史上留下了濃厚的一筆，是我國文學(xué)革命時的主要人物之一。他更是棄醫(yī)從文，開啟了醫(yī)治我國人民靈魂的路程。

但是這么一位偉大文學(xué)家兒時的生活卻過得不如意，這一切的便是從本書中的“兄弟避難皇甫莊”開始的。

爺爺被抓入獄，父親天天陰沉著臉，這對他都是打擊。而他也越來越成熟，去長慶寺、回到三味書屋繼續(xù)讀書、為父親尋藥……書中也許有童年的孩童稚氣，但也反映出他從小就有不屈不撓，不畏強權(quán)的精神。

也在那時他立下了夢想。他的夢想，是隨著年歲的增長，家道的變化而變化的。最初在三味書屋讀書時。讀“上為國家效力，下為黎民百姓解憂?！北銟淞⒘俗畛蹉露臑閲?、為民的理想。而后是父親生病時因遲到被壽先生責(zé)罰，在書桌上刻下“早”字，樹立了守時的理想。最終，不滿17歲的魯迅離開家鄉(xiāng)去“尋求別樣的人們”，去追夢。

然而當(dāng)他前往日本留學(xué)時，他的夢想又改變了——醫(yī)治人們的靈魂。他早年在日本學(xué)醫(yī)，他想救治“父親”那嚴(yán)重不堪的病，并且想要改善“東亞病夫”的中國的健康面貌。但好景不長，他的夢想一次又一次被現(xiàn)實擊碎。他在日本學(xué)醫(yī)的每一天都會被別人極度歧視，在日本人的眼中，凡是中國人都是的“低能兒”。有一次他解剖學(xué)成績是95分，日本人就懷疑藤野先生把考題泄露給了他。這讓他很悲痛。后來，他在一次電影中，看到“身體強壯”、“神情堅定”的中國人被俄國人一個個槍斃，當(dāng)他看到那時，心里都不是滋味，仇恨都在心里無比的洶涌。那次之后，他要放棄學(xué)醫(yī)，準(zhǔn)備從文，進行寫作。

他從仙臺輟學(xué)回到東京邁出了文學(xué)的第一步，隨后他發(fā)出了“狂人”般的吶喊，從此一部白話小說誕生了——《狂人日記》。

我認為魯迅值得被譽為民族新魂。因為他他的一生都在為了國家而奮斗，他告訴我，不要做那沉默的大多數(shù)，即使前方的道路充滿坎坷和荊棘，也要無畏的前進，只有不斷的奮進，才會有收獲成功的希望。

當(dāng)遇到困難的時候，我們要勇敢的面對困難，回想起自己的夢想，不要放棄夢想。去追尋夢想，去打破現(xiàn)在的規(guī)律，創(chuàng)造更好的未來，成為祖國的希望與驕傲。

民族觀后感 篇5

黑格爾：中國和印度的精神取得了進步但未達到個人自由與國家自由的統(tǒng)一的自覺。

一些觀點假設(shè)民族國家和傳統(tǒng)帝國內(nèi)聚的、自覺的民族意識與普遍宇宙觀或狹隘地方性的前現(xiàn)代意識之間的差距。在大眾印刷和民族國家出現(xiàn)之前的文化國家也是存在身份認同的，維系著用各自不同的視角理解文化和政治秩序的分離的群體（現(xiàn)代民族國家也是），如通過泛中國神話。

中國的文化主義不是與民族身份完全相對的認同形式，中國的文化主義不是純粹的文化超越性的表達，而是能感受到他者對價值觀念的威脅的，天下觀常常與其他世界觀沖突而不得不調(diào)整，但仍用天下的話語來掩飾。如宋、明清之際的非我族類、華夷之辨，界限分明的漢族國家概念?，F(xiàn)代民族國家使用承異的敘述結(jié)構(gòu)。

因此民族主義的新穎之處不是政治自覺而是其世界性的民族國家體系，視民族國家為唯一合法的政體。

群體封閉的過程中確定一些邊界忽視另一些邊界。復(fù)線歷史反對穩(wěn)定的群體逐漸形成民族自覺的觀念，而是為了實現(xiàn)特定認同目標(biāo)在文化網(wǎng)絡(luò)中有意識地動員，承異的敘述結(jié)構(gòu)構(gòu)建群體邊界和身份認同。

民族觀后感 篇6

讀了《中華民族傳統(tǒng)美德》后，我深受啟發(fā)，想起了我的鄰居—邱叔叔，他是一個拾金不昧的好人。

邱叔叔是位農(nóng)民，有2個在讀高中的兒子和一個臥床在病的妻子，家境十分貧困。我記得，在一個炎熱的夏日，邱大叔費力地拉著一輛裝滿西紅柿的大車在街上賣。在街上，邱大叔一次又一次地賣西紅柿。他又累又出汗。

這時候，一位樣子十分寒酸的貧農(nóng)來到攤前，對他說：“我要買三斤西紅柿?！焙玫?，請稍等。

邱叔叔一如繼往的恭敬地說。

那可憐的農(nóng)付付錢后，又來了一個顧客。邱大叔給顧客稱了一下西紅柿后，竟然發(fā)現(xiàn)攤位錢有一個黑色皮包。邱大叔打開后發(fā)現(xiàn)了15萬元現(xiàn)金、一張信用卡和一張身份證。

邱大叔立即追上失主，但找不到他。邱大叔只好等主人出現(xiàn)。

中午，太陽火辣辣的照著大地，許多賣菜的人都走了。邱叔叔站在攤位前，被曬得汗流浹背，他的心里不禁有了歪想：把錢包拿回家吧，失主又不回來了，正好可以給生病的妻子看病呢！

可不久，邱叔叔就搖搖頭說：“怎么可以這樣想呢，如果我是這個失主我該多著急??！一定要等他回來，這筆錢也許有急用呢！

”幾個小時過去了，賣菜人陸陸續(xù)續(xù)的來了，可失主還是沒有回來，邱叔叔很著急。又過去了六個小時，天已經(jīng)有些變暗了。這時，一個人沖了出來，沖到邱大叔的攤位上。原來是這個人的主人！

邱叔叔連忙把皮包遞給失主。失主緊緊地握住邱叔叔的手，激動萬分地說：‘原來這個世上真有活雷鋒?。?/p>

”謝謝您，你一定在這兒等了很長的時間?！彼贸鲆蝗f元錢，說：“這是感激費，您一定要收著！

”邱叔叔連忙推辭：“不用這是我應(yīng)該做的。如果你一定要給我的話,我就要生氣了！

”知道在說什么也沒有用了，失主緊緊的握住邱叔叔的手激動得熱淚盈眶。

知道邱大叔的事，我很佩服他，如果是我，我會把錢拿走。我真自私！

邱叔叔，您值得我學(xué)習(xí)！

民族觀后感 篇7

讀完最大的感受是，臺灣有胡適是臺灣之幸，也佩服蔣介石用人惜才之能力和心胸!

--佩服胡適眼光的高瞻遠矚，知識的融會貫通，而且思想的與時俱進

--基本認同他的所有觀點，除了兩點：他認為容忍比自由更重要，但沒有指出容忍的限度。另外對中國對世界的貢獻說的太低。

--另外此書名似乎不妥，應(yīng)該是胡適部分思想更合適些吧?分享印象深刻的段落： ---人類之異于一切動物，即是會靠一顆腦袋兩只手制造東西，發(fā)明火可以制造更多的東西，這是"文明"。在某種文明中所過的生活形態(tài)生活方式，這是"文化"，所以"文化"和"文明"有聯(lián)系。

--可是民族主義有三個方面：最淺的是排外，其次是擁護本國固有的文化，最高又最艱難的是努力建立一個民族的國家。因為最后一步是最艱難的，所以一切民族主義運動往往最容易先走上前面的兩步。

--我到美國，滿懷悲觀。但不久便交結(jié)了些朋友，對于那個國家和人民都很喜愛。美國人出自天真的樂觀與朝氣給了我很好的印象。在這個地方，似乎無一事一物不能由人類智力做得成的。我不能避免這種對于人生持有喜氣的眼光的傳染，數(shù)年之間，就漸漸治療了我少年老成的態(tài)度。

我第一次去看足球比賽時，我坐在那里以哲學(xué)的念度看球賽時的粗暴及狂叫歡呼為樂。而這種狂叫歡呼在我看來，似乎是很不夠大學(xué)生的尊嚴(yán)的。但是到競爭愈漸激烈，我也就開始領(lǐng)悟這種熱心。隨后我偶然回頭望見白了頭發(fā)的植物學(xué)教授勞理先生(Mr.W.W.Rowlee)誠心誠意的在歡呼狂叫，我覺得如是的自慚，以致我不久也就熱心的陪著眾人歡呼了。

--我個人覺得只有希望教育的領(lǐng)導(dǎo)人多方面向青年們開導(dǎo)，使他們明了選擇專門學(xué)科與將來的職業(yè)是一件事，選科與將來的職業(yè)有兩個標(biāo)準(zhǔn)：一個是社會的需要，一個是我配干什么?這兩個標(biāo)準(zhǔn)中，第二個標(biāo)準(zhǔn)比第一個更重要，因為社會的需要是跟著時代變遷的，

--其實一切文明都有物質(zhì)和精神的兩部分：材料都是物質(zhì)的，而運用材料的心思才智都是精神的。木頭是物質(zhì);而刳木為舟，構(gòu)木為屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。器物越完備復(fù)雜，精神的因子越多。

--科學(xué)方法只是"大膽的假設(shè)，小心的求證"十個字。沒有證據(jù)，只可懸而不斷;證據(jù)不夠，只可假設(shè)，不可武斷;必須等到證實之后，方才奉為定論。

--

二三百年問，物質(zhì)上的享受逐漸增加，人類的同情心也逐漸擴大。這種擴大的同情心便是新宗教新道德的基礎(chǔ)。自己要爭自由，同時便想到別人的自由，所以不但自由須以不侵犯他人的自由為界限，并且還進一步要要求絕大多數(shù)人的自由。自己要享受幸福，同時便想到人的幸福，所以樂利主義(Utilitarianism)的哲學(xué)家便提出"最大多數(shù)的最大幸福"的標(biāo)準(zhǔn)來做人類社會的目的。這都是"社會化"的趨勢。

--三百年以前，培根說了句很聰明的話，他說，世上治學(xué)的人可分為三種，那就是，第一蜘蛛式的，亦是靠自己肚子里分泌出絲來。把網(wǎng)作得很美很漂亮，也很有經(jīng)緯，下點雨的時候，網(wǎng)上掛著雨絲。從側(cè)面看過去，那種斜光也是很美。但是雖然好，那點學(xué)問卻只是從他自己的肚子造出來的。第二種是螞蟻式的，只知道集聚，這里有一顆米，把上三三兩兩的抬了去，死了一個蒼蠅，也把他抬了去。在地洞里堆起很多東西，能消化不能消化卻不管，有用沒有用也是不管，這是勤力而理解不足。第三種是蜜蜂式的，這種最高，蜜蜂采了花去，更加上一度制造，取其精華而去其糟粕，是經(jīng)過改造制造出新的成績的?？鬃诱f過，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。蜜蜂的方法，是又學(xué)又思，是理想的作學(xué)方法。

一個人有天才，自然能夠使他的事業(yè)得到成功，然而有天才的人，卻很少很少，天才不夠的人，如果能用功，有方法的訓(xùn)練，雖然不敢說能夠趕得上天才一樣的成就大，而代替天才一部分，卻是可以說的，至于那些各種科學(xué)上的大偉人，那差不多天才與功力相并相輔，是千萬人中之一人。

民族觀后感 篇8

魯迅用一支匕首一般的筆喚醒了一代又一代中國青年人。一張瘦削的臉皮，濃密的“一”字胡，透出了堅強與剛毅，那犀利的目光刺穿了寂靜的黑夜。他的靈魂與青山同在。

魯迅于1881年9月在紹興東昌坊口出生。16年后踏上了出外求學(xué)路程，“去尋找別樣的人們”。一個人的青春歲月，時常是苦惱與快樂的相伴、信心又時常與茫然相隨。正是這個時候，已經(jīng)長大了的青少年突然驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來世間的事情是如此的復(fù)雜，連黑與白都有可能變得不明晰和不確定起來，無法認定的事情越來越多。

魯迅在生命日漸消沉的時候，才開始寫起小說來激勵青年，而魯迅又給五四注入了別樣的新鮮活力與深邃的思想光芒他到日本學(xué)醫(yī)，救治像他父親一樣被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進了國人對維新的信仰。魯迅在作家夢開始的地方曾寫道，“學(xué)醫(yī)并非一件要緊事，凡是愚弱的國民。即使體格如何健全，如何茁壯也只能作毫無意義的示眾的材料和看客......"

棄醫(yī)從文:要想改變?nèi)藗兙鸵雀淖內(nèi)藗兊木?。他從仙臺輟學(xué)回到了東京，邁出了文學(xué)的第一步。隨后他發(fā)出了“狂人”般的吶喊，從此一部白話小說誕生了，他就是《狂人日記》賦予魯迅新的生命---《新青年》它是文學(xué)的，藝術(shù)的，精神的，思想的不朽生命，最終魯迅成就了自己的文學(xué)夢。有夢便有希望在。人生的過程就是在不斷做夢，尋夢。

掩卷深思，《民族新魂--魯迅》告訴我最多的道理是沒有誰的一生是風(fēng)平浪靜，人生就是要經(jīng)歷過磨難才會更精彩。在夢中找到自己，相信自己、相信未來不是夢!

民族觀后感 篇9

民族精神之精髓，感恩

感恩是全人類的美德，是一種傳統(tǒng)，是生活的基礎(chǔ)，是一種高尚的民族精神。

在社會中，在你遇到困難的時候，一定會有熱心腸的人去幫助你，這時，你就要懂得“感恩”。中國有一句古話：“滴水之恩，涌泉相報。”這就是“感恩”之基本。

不止是中國人懂得“感恩”，美國也有“感恩節(jié)”——11月的第四個星期四是感恩節(jié)。幸存下來的人生活很艱難。他們在第一年春天開始播種。為了生存，他們整個夏天都在祈求上帝的保佑，熱切地盼望著豐收，因為他們知道秋天的豐收決定了他們的生死。

后來，莊稼終于獲得了豐收。我們非常感謝上帝的恩典，并決定選擇一天來永遠紀(jì)念。這就是美國感恩節(jié)的由來。

感恩節(jié)是美國人民創(chuàng)造的一個古老節(jié)日，也是美國人聚會的節(jié)日。每逢感恩節(jié)這一天，美國舉國上下熱鬧非常，人們按照***往教堂做感恩祈禱，城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)到處都有化裝游行、戲劇表演或體育比賽等。勞燕分飛了一年的親人們也會從天南海北歸來，一家人團團圓圓，品嘗美味的感恩節(jié)火雞。

有人說過：“感恩是一種處世哲學(xué)，是生活中的大智能。生活在這個世界上，不可能一帆風(fēng)順，各種失敗、無助都需要我們勇敢面對，虛心應(yīng)對。

”這時，是一味地埋怨生活，從此變得消沉、萎靡不振？還是對生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來呢？這就是問題的答案——

有一次，前羅斯福家族被偷，很多東西被偷了。聽到這個消息后，一個朋友寫信安慰他，勸他不要太在意。羅斯福給朋友寫了一封回信：“親愛的朋友，謝謝你來信安慰我，我現(xiàn)在很平安。

感謝上帝：因為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我?！薄獙θ魏我粋€人來說，失盜絕對是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。

這個故事，啟發(fā)我們該如何感恩生活。

還有這么一件事：一天，一個人在餐廳吃飯，他看到有幾個小孩子圍著餐桌，埋著頭在寫什么，出于好奇心他走過去并試探著和這幾個小孩子說話：“你們在干什么？

”小孩中的大孩子回答并表現(xiàn)出一副理所當(dāng)然的表情道：“我們在寫感謝信！”當(dāng)他聽到這句話的時候他愣了一下，這么小的小孩還會寫感謝信？

他又問道：“那你們要寫給誰呀？”三個小孩齊聲回答：

“寫給媽媽的?！彼趾苛耍瑢懡o媽媽？不可能吧！

給媽媽寫感謝信干什么？經(jīng)過三個小孩的同意，他拿起那封信看了起來，上面寫著：“路邊的花兒開得真漂亮；昨天媽媽買的比薩真好吃；媽媽給我講的故事很有意思……”他看完后，陷入了深思……

所以我們說：“‘感恩’不一定要感謝大恩大德，‘感恩’可以是一種生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操?！?/p>

史有軍師諸葛亮報劉備三顧茅廬之恩，鞠躬盡瘁，死而后已，畢生輔佐劉備，為興復(fù)漢室而嘔心瀝血。義士關(guān)云長報曹操賞識之恩，不惜舍命放曹操于華容道。孟郊曾吟詩一首以報母親養(yǎng)育之恩：

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。

”……常懷感恩之心，我們便會更加感激和懷想那些有恩于我們卻不言回報的每一個人，正是因為他們的存在，我們才有了今天的幸福和喜悅；常懷感恩之心，便會以給予別人更多的幫助和鼓勵為最大的快樂，便能對落難或者絕處求生的人們愛心融融地伸出援助之手，而且不求回報；常懷感恩之心，對別人對環(huán)境就會少一分挑剔，而多一分欣賞。

感恩是一種和諧美：含蓄而張揚，簡單而復(fù)雜，平凡而偉大

民族精神之絕唱，感恩！

民族觀后感 篇10

假期中讀了張俊的《民族新魂魯迅》，我被童年時的先生為夢想所做的努力而感動，他有一種無形的力量，讓我感到無比的敬佩。

魯迅先生生于書香世家。幼時的他就以堅強，有忍耐力而與眾不同。先生兩歲種痘時，抿著嘴，咬著牙，不哭不鬧。嘗酸、甜、苦、辣、咸五味時，不但不惱，而且還咂咂嘴，津津有味，與常人不同，這也許是先生從小為夢想做的努力吧。

好讀書，是先生為夢想做出的最大努力，先生七歲時，開始讀《鑒略》，孩童心性覺得讀書更好玩，從此一發(fā)不可收拾。先生從啟蒙第一本書《鑒略》開始到《孝經(jīng)》，做夢常想《山海經(jīng)》。守增祖母孝時讀《于越先生賢像傳》，避難黃埔莊時讀《蕩寇志》，用所有壓歲錢買堂哥蘭星的《花鏡》。父病及喪期間讀抄蘭的《鑒湖竹枝詞》，抄寫了《桐華閣詩鈔》、《野菜譜》、《四庫全書總目提要》等。閱讀使幼年時期的先生有了豐富的知識儲備，為夢想的揚帆起航做足了準(zhǔn)備。

先生不但好讀書，還具有質(zhì)疑精神。先生讀《孝經(jīng)》時便對臥冰求鯉的王祥、哭竹求筍的孟宗等人提出質(zhì)疑。跟子京公公讀書時，則勇敢地糾正公

公:東方朔不是東方書，應(yīng)該念東方朔。先生被譽為斗士，這種質(zhì)疑精神大概是從小養(yǎng)成的吧。書中還重點寫了先生從小不畏強權(quán)，避難黃埔莊時，

打死陳財主家的狗并與陳財主理論;在三味書屋時，帶們折撒尿簽。故事中也許有童年的孩童稚氣，但也反映出先生從小就有不屈不撓，不畏強權(quán)的精神。

先生的夢想是隨著年歲的增長，家道的變化而變化的。最初在三味書屋讀書時。讀上為國家效力，下為黎民百姓解憂。便樹立了最初懵懂的為國、為民的理想。而后是生病時因遲到壽先生責(zé)罰，在書桌上刻下早字，樹立了守時的理想。最終，不滿17歲的先生離開去尋求別樣的人們，去追夢。

魯迅先生是民族的靈魂，他可能是我們普通人永遠也無法企及的目標(biāo)。但夢想不同。因為有了夢想，所以成就了先生的偉大。

愛國，堅強，勇敢是魯迅一生的寫照。是魯迅告訴我，不要做那沉默的大多數(shù)，即使前方的道路充滿坎坷和荊棘，也要無畏的前進，只有不斷的奮進，才會有收獲成功的希望。

現(xiàn)在的我們生活在和平年代，幸?？鞓?，作為新世紀(jì)的青少年一代，我們是祖國的希望，未來一定是屬于我們的。我們要勇于擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)起國家強盛、民族振興、人民幸福的責(zé)任。作為新時代的青年，一定要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，增強實踐能力，為早日實現(xiàn)中國夢貢獻自己的青春與才智。敢于挑戰(zhàn)自我，實現(xiàn)自己的夢想。也許因為有了夢想，我們也可以從此與眾不同。作為新時代的少年，我們要早早的樹立理想。并為了自己的理想多讀書，讀好書，多向偉人巨匠們學(xué)習(xí)，只要我們付出足夠的努力。為夢想做出足夠的知識儲備，堅守為國為民的信念，相信我們也會成功。明天會因夢想而更美好。努力吧，少年!

民族觀后感 篇11

有夢想誰都了不起

--讀《民族新魂--魯迅》有感

魯迅，一個令人敬仰的名字。每當(dāng)聽到這兩個字，我的內(nèi)心就翻起一股熱浪，因為他是中國的民族魂，中國的文學(xué)革命的主將，掀起了文學(xué)的浪潮，為中國文學(xué)掀起了嶄新的一頁。

他用筆觸覺醒了一代又一代中國青年人，一張瘦削的臉皮透出了堅強與剛毅，那犀利的目光刺穿了沉寂的黑夜。面對形形色色的敵人，他看得清，恨得深，他的靈魂與青山同在，與日月同輝。

青年時期的魯迅是有夢想的，東渡日本學(xué)醫(yī)，想學(xué)成回歸，救治像他父親一樣被誤診的病人，還遇見了改變自己一生的老師--藤野先生。然而在日本的遭遇，讓他改變了自己的志向，棄醫(yī)從文，尋求新的救國之路。從醫(yī)到文的轉(zhuǎn)化，是魯迅一生的轉(zhuǎn)折，以文為藥，治療國民精神上的疾病，電影事件使魯迅明白，民眾的疾病不在表面，而在精神。放棄學(xué)醫(yī)，看似是鬧情緒，細想?yún)s能明白魯迅內(nèi)心的憤怒與救國的決心。

近代的中國是黎明前的黑暗，無盡的黑夜伸手不見五指。在舊政府的統(tǒng)治下，封建制度沒有得到任何的改變。過往的流年渲染成殤，爬滿瘡痍的鬢旁。為了夢想，魯迅戰(zhàn)斗到最后也未曾倒下。魯迅曾說過“他要活著，是為了讓他的敵人活不下去?！?他的小說是用辛辣諷刺的筆法控訴封建社會，他的散文是他頑強斗爭的力量之源和對光明的期望。他的筆是沖鋒陷陣的刀槍，重重地將矛頭指向那些喪心的資本家和社會走狗，用諷刺的文字來控訴他們丑惡的罪行，抨擊這個黑暗的封建社會。將正義之光撒滿人間，將愛國精神傳承。

魯迅先生身上有種無形的力量讓我融入了他的世界、他的思想、他的內(nèi)心，我為他的精神品質(zhì)所折服，不是盲目的崇拜，而是理性的敬仰。一個人的青春歲月，時常是苦惱與快樂的相伴、信心又時常與茫然相隨。正是這個時候，已經(jīng)長大了的青少年會突然驚奇的發(fā)現(xiàn)，原來世間的事情是如此的復(fù)雜，成長的路上風(fēng)雨可能不期而至。

對于生活在當(dāng)今社會的我們是幸福的，快樂的，沒有硝煙，沒有戰(zhàn)爭。像魯迅一樣，每個人在年少的時候都有一個夢想，它可能會隨著周邊環(huán)境的影響被迫改變，有夢便有希望在。人生的過程就是在不斷做夢，尋夢，我也有一個夢想，對于我而言，夢想是我前進的方向與動力，曾經(jīng)我因為過程艱難而想過放棄，但是人生漫漫，誰的一生能一帆風(fēng)順呢?

《民族新魂--魯迅》告訴我最多的道理就是沒有誰的一生是風(fēng)平浪靜的，人生就是經(jīng)歷磨難才能更精彩，就是在一串串的夢中找到自己，有夢想誰都了不起!

我相信，看完這本書，每個人都會有所激情，有所行動，去追尋夢想，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻，成為祖國的希望與驕傲。

民族觀后感 篇12

他，是在狂風(fēng)中的一株野草;他，是甘愿為人民俯身的 孺子牛;他，更是一位以筆為刃，以墨為鋒的民主戰(zhàn)士。他就是被稱為“民族魂”的魯迅。在看完《民族新魂 魯迅 》后,我對魯迅先生有了更深刻的了解.

有位日本人在發(fā)表自己對中國的看法時曾說：“全中國只有兩個半人懂得中國，一個是魯迅?！泵珴蓶|在聽完后沉思著說：“他認為魯迅懂中國，這是對的”。毛澤東也在《新民民主主義論》里說過：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是最硬的。他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地和半殖民地人最可貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表著民族的大多數(shù)，向敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向就是中華民族新文化的方向”。

“世間本沒有路，走的人多了，便成了路”。秉承著“救國救民需先救思想”的想法，魯迅毅然選擇了棄醫(yī)從文，用筆來喚醒中國百萬青年的思想。學(xué)醫(yī)是為救人，就像他父親那樣被誤的病人的疾苦。那他提筆是為了救中國百萬青年的“思想”，是在為整個國家切除“病根”。在那個國家百廢待興的年代，魯迅是滿懷一腔熱血投入了“救國為民”的寫作道路上。1918年，在“五四運動”結(jié)束后的新文化運動的影響下，《狂人日記》在魯迅的筆下誕生了?！拔曳_歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才在字縫里看出字來。滿本都寫著兩個字‘吃人’?！?這是中國第一篇白話文小說。是中國文學(xué)史上重要的里程碑，不管是對中國文學(xué)還是魯迅本人，都具有劃時代的意義。是后世無法超越的經(jīng)典。

“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。魯迅先生是甘愿為人民服務(wù)的，面對那些資本主義國家，他是痛恨的。先生是位有骨氣，有膽量的人。他的一生都在追求民主，反對封建舊文化。不斷與壓迫民眾的舊思想作斗爭?！坝D難就愈要做”改革哪有一帆風(fēng)順。在“熱風(fēng)”中魯迅說過“此后如沒有巨火，我便是唯一的光?！比绻f真的需要一盞燈來照亮中華民族的復(fù)興之路，那么魯迅必定會是這盞燈 。

“愿中國青年擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話?！?時代的考題已經(jīng)列出,我們的答案正在寫就?！扒啻簹庳為L虹，勇銳蓋過怯弱，進取壓倒茍安”。奮斗兩個字寫在每一代青年的基因里。在這個屬于奮斗者的年代，人人都有追夢的權(quán)利，人人也都是夢想的鑄造者。青年人應(yīng)當(dāng)以夢為馬，不負韶華，書寫屬于我們這代人的《覺醒年代》。

民族觀后感 篇13

當(dāng)然，也會有一些人在盲目中甚至是被動中完成了這種心理上的轉(zhuǎn)變，這些人包括受壓迫的窮人，敗家子，娼妓，他們或是出于經(jīng)濟利益，或是出于生存本能，或是出于人際關(guān)系的**，而不自覺地陷入了對傳統(tǒng)道德體系的背叛，被迫做出了生理本能驅(qū)使下的離經(jīng)叛道。但他們都沒有擺脫悲劇的最終結(jié)局，因為他們每個人都無法抗拒道德判斷的鐵律。

或許，政治革命可以如暴風(fēng)驟雨般迅速席卷每個角落，但是多年來形成的深厚的文化與心理架構(gòu)卻不可能隨之瓦解。這或許也可以解釋文化不能革命的說法，文化終究是要通過和風(fēng)細雨的方式慢慢進入人民的生活，成為社會所普遍認同的價值觀念，最終成為一種思維習(xí)慣和心理習(xí)慣。因而，舊有的文化不會也不能完全被新的文化觀念所排斥掉，而是從新的文化觀中吸收活力，煥發(fā)新的生機，成為適應(yīng)新時代的東西。

二． 人性：黑暗中的曙光

說起《白鹿原》中的人物，真的可以說是形象各異，個個都有血有肉，有喜有悲，有讓人感動的一面，也有讓人心酸的一面，甚至還有讓人憎惡的一面。但它就像一面鏡子，向讀者反映了中國農(nóng)民的形象。沒有贅述，只有一個個故事，人物的命運就在這些故事中慢慢展開，人物的形象也因為這些故事而變得豐滿、可感。

我說不清**的主人公到底是誰，覺得每個人的命運都是一個長長的故事，都是**所不可分割的一部分，而不同身份、不同地位、不同立場的人又分別代表了當(dāng)時農(nóng)村所存在的不同的利益階層。

白嘉軒無疑是**中最濃墨重彩的一筆，他是一個地地道道的農(nóng)民，嚴(yán)守著勞動致富的理念，耕地收割拉車軋棉，什么苦活累活都不落下；他又是族長，恪守“以仁為本、嚴(yán)于律己”的行事原則，對待破壞道德秩序和社會風(fēng)尚的事情嚴(yán)懲不貸，即使是自己的兒子也不例外，同時以德報怨，極力保護曾經(jīng)威脅過自己生命的人。與白嘉軒相反，同是原上大戶人家的鹿子謙則顯示出貪欲拙劣、短視無能的缺點，就像白嘉軒諷刺的那樣：“這個人哪……官癮比煙癮還難戒！

”白嘉軒的大兒子白孝文原本是父親所敲定了的繼承自己族長位置的人選，卻因為抵制不了情欲的**與小娥通奸，被父親趕出了家門，也因此吃進了苦頭，受盡侮辱，甚至在饑荒歲月賣掉房產(chǎn)地產(chǎn)，最終淪落為乞丐。但革命的機會使他再次登上了光榮的位置，成為了原來領(lǐng)導(dǎo)層的一員。后來，他越爬越高，當(dāng)上了縣長。白孝文的命運是對父親傳統(tǒng)最深刻的諷刺，但同時，他也向我們提出了這樣一個問題：

“革命所帶來的都是好的嗎？還是革命讓我們失去了一些有價值的東西？”

黑娃和小娥可以說是被動走上反抗之路的男女代表。他們追求幸福，但由于道德的制約而得不到幸福；他們因生存本能而被迫做違背道德和倫理的事，因而受到輕視；他們別無選擇，只能選擇不該選擇的道路，做不該做的事，最后痛苦地死去。對于他們，我更多的是同情與理解，他們的所作所為，是出于對生命和幸福的追求，他們，可以說比那些一直生活在渾渾噩噩中的普通人要勇敢得多。

書中還有好多好多令人嘆惋的人物，有純樸善良、卻在道德感的驅(qū)使下殺死了“娼婦”小娥的鹿三；有博學(xué)多才、深謀遠慮、具有神話般色彩的朱先生；有熱心、勇敢、敢愛敢恨的革命青年白靈、鹿兆鵬；和狡猾的國民黨代表田貴賢；冷面而又熱心腸的中醫(yī)冷先生；講義氣的土匪頭子“大拇指”……。每個人都是一幅畫、一首詩、一本書和一組人的肖像。

在閱讀《白鹿原》一書的時候，我常常思緒萬千，感覺自己也進入到了書中所描繪的那個世界，和書里的人物生活在一起。更讓我驚訝的是，我從書里不僅感受到了人物與情節(jié)的發(fā)展所帶來的那種心緒的涌動，而且對**所揭露的時代性和民族性產(chǎn)生了深深的震撼和思考。正如* *頭版所引用的，巴爾扎克說：

“**被認為是一個民族的秘史”，相信作者也是這么要求自己的。我認為《白鹿原》確實做到了，它是近代中國農(nóng)村社會發(fā)展的秘史，也是近代中國革命在農(nóng)村發(fā)展的秘史。

民族觀后感 篇14

從東亞病夫到民族復(fù)興，百年的滄桑，我們的前進的路分外艱苦。在這條路上，有我們揮灑汗水的拼搏，有我們峰回路轉(zhuǎn)的險境，有我們十年一日的堅守，有中華兒女不屈的脊梁。

一百八十年前，鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響，打開了中國國門，也開啟了中華史上最令人痛心的一頁，不平等條約，割地賠款，然而腐敗的清王朝并沒有認識到國家的危機。第二次鴉片戰(zhàn)爭，甲午中日戰(zhàn)爭，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，《天津條約》、《馬關(guān)條約》到《辛丑條約》這些喪權(quán)辱國條約的簽訂，我們被迫變?yōu)榱税胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?。侵略者在中國的土地上肆意妄為，搶占中國資源財富，擠占民族工業(yè)，我們的經(jīng)濟崩潰。九一八事變后，日本侵略者丑惡的嘴臉徹底暴露，他們在中國大地上無惡不作，毫無底線，將近一個世紀(jì)的時間，我們的人民在水深火熱之中，我們的天空是灰色的。

就算天被蒙的再厚，我們依舊堅強的撕開了幾個口子。太平天國運動，洋務(wù)運動三十年，戊戌變法，民國成立，北伐戰(zhàn)爭，雖然沒有成功，但中國在摸索中前進，人民在水深火熱中依舊堅挺。俄國一聲炮響，為我們送來了馬克思主義，五四運動，新文化運動，思想解放，中國民眾的思想在悄悄改變。1921年，一個特別的年份，中國共產(chǎn)黨成立，東方這個國家開始了巨變，是她帶領(lǐng)我們走過了歷史上艱難的一百年?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)，中華兒女為國家，為了自由，拋頭顱，灑熱血，奪得了真正的勝利。

回顧歷史，先輩不易，一個世紀(jì)的屈辱終于被洗凈。建國后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們走社會主義道路，搞改革開放，建設(shè)中國特色社會主義，我們從一個世紀(jì)前的任人欺凌，到現(xiàn)在驕傲的立于世界東方。中國經(jīng)濟飛速增長，一帶一路，亞投行，中國高鐵，港珠澳大橋等等都展示著中國的崛起。中國人民從“站起來”，到“富起來”，再到“強起來”，離不開共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國人民的共同努力，奇跡由東方創(chuàng)。

作為入黨積極分子，作為中國青年，我們深知自己身上擔(dān)子很重，*****曾說“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的;是我們這一代的，更是青年一代的?！眹?、黨對我們有深厚的期望和囑托，歷史的車輪滾滾向前，火炬即將傳到我們手中，我們需在各個方面努力奮進，好好學(xué)習(xí)，做到學(xué)有所成;努力提高自己的綜合素質(zhì);了解國情，將來把自己的所學(xué)投入社會主義建設(shè)事業(yè)，做到學(xué)有所用，報效祖國。我們青年更要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極投身于社會主義建設(shè)的大潮中去，為中華民族的偉大復(fù)興添自己的一份力量。千里之行，從現(xiàn)在開始。一步一步，我們終將進入輝煌。

民族觀后感 篇15

見義勇為匡扶正義是中華民族的傳統(tǒng)美德義不辱節(jié)蘇軾，寧死不屈的顏真卿，“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰，舍身搶救朝鮮落水兒童的羅勝教，臨危不亂舍身欄驚馬的劉英俊，勇斗歹徒的徐洪剛……他們把正義信息人格操守看得生命更為重要。今天，我們?nèi)匀恍枰^承和發(fā)揚見義勇為的傳統(tǒng)美德。

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德“言必信，行必果”“一言既出，駟馬難追”這些流傳了千年的古話，形象地表達了中華民族誠實守信的品質(zhì)。

我國自古以來一直有尊老愛幼的傳統(tǒng)古代儒家把“齊家”作為“治國”的前提條件?！吨芤住飞险f“正家而天下定哎?！薄抖Y儀》上說“家齊而治國。

”《考經(jīng)》上說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！比绻嬲龅骄磹圩约旱母改?，那么必然會以同樣的必態(tài)去尊敬周圍的長輩正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

中華民族的傳統(tǒng)美德是取之不盡用之不竭的資源。