如何撰寫讀后感的時候應(yīng)該怎樣做呢？我讀了一本名為“禮記讀后感”的作品，非常喜歡它。作品中的故事主人公深深地觸動了我。通過閱讀后，我能更好地理解、消化和運(yùn)用書中的知識。如果您對于“禮記讀后感”這個主題想要獲取更多信息，請繼續(xù)閱讀下文，編輯已為您提供了相關(guān)資訊！

禮記讀后感【篇1】

《禮記·大同》是《禮記》中的一篇，文中主要闡述了大同社會的理想境界和對社會秩序、道德倫理的要求。讀完《禮記·大同》，我深受觸動，感受到了作者對于社會和人性的思考，同時也讓我深思人與人之間的關(guān)系以及社會的發(fā)展。

《禮記·大同》描述了一個理想的社會狀態(tài)，即大同社會。在這個社會里，人人平等，無私奉獻(xiàn)，道德高尚，和諧共處。文章開篇寫到：“大道之行也，天下為公，選擇資賢能，講究時間。”這表明大同社會是建立在公正和平等的基礎(chǔ)之上的，每個人都能夠充分發(fā)揮自己的才能，為社會做出貢獻(xiàn)。這給我一種美好的愿景，讓我在現(xiàn)實(shí)生活中感受到對社會公平的渴望。

閱讀《禮記·大同》，作者的語言運(yùn)用讓我耳目一新。比如文中的“動心而明”的理念，這讓我想到如何使個體的利益與整個社會的利益相統(tǒng)一。我們常常在追求自我的時候忽略了與他人的關(guān)系，導(dǎo)致社會的沖突和困境。而在大同社會中，每個人要動心，要與他人產(chǎn)生聯(lián)系，要遵循道德規(guī)范，發(fā)揚(yáng)公益精神，爭取整個社會的和諧與進(jìn)步。

文章中還提到了“天子聞則不聽，天下之人不聞則不信”這樣的觀點(diǎn)。這讓我深思人與社會的關(guān)系。社會是由無數(shù)個個體組成的，個體的言行舉止會影響到整個社會的形象和發(fā)展。如果個體的行為不符合道德與倫理的要求，那么也就無法建立起一個和諧的社會。所以，在個人的生活中，我們要時刻銘記自己對于社會的責(zé)任，要持有高尚的道德和行為準(zhǔn)則，才能夠真正地達(dá)到大同社會的境界。

讀完《禮記·大同》，我深感受到了人與人之間的聯(lián)系以及社會的發(fā)展重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個人都應(yīng)該努力去改變自己，去影響他人，在實(shí)現(xiàn)個人利益的同時也要考慮到整個社會的利益。只有這樣，我們才能夠建立起一個令人向往的大同社會。

總之，通過閱讀《禮記·大同》，我深受啟發(fā)。這篇文章揭示了人與人之間的關(guān)系，讓我體會到一個理想社會的美好。它不僅教會了我如何修身養(yǎng)性，更讓我明白了在每一個細(xì)節(jié)的生活中都應(yīng)該體現(xiàn)出對于社會的擔(dān)當(dāng)和對于他人的關(guān)愛。我將用“動心而明”的態(tài)度去面對生活中的一切，努力實(shí)踐大同社會的理念，為社會的和諧與進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

禮記讀后感【篇2】

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則，完整的禮儀規(guī)劃，被世人成為“禮儀之邦”。還記得孩童時代就經(jīng)常聽到那些耳熟能詳?shù)脑挕白鹄蠍塾住?，“禮尚往來”“禮貌待人”等等，這些均出自《禮記》?！抖Y記》這部著作對我們在生活中處理人與人，甚至是國與國之間的交往應(yīng)注意的禮儀都有著很大的幫助。

古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。從《禮記》中使我懂得在日常生活中它對規(guī)范我們的禮儀的作用。一些傳統(tǒng)的文明禮儀在今天仍然具有積極的意義。

如：尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整、禮尚往來等，加以改造，這對于加強(qiáng)個人修養(yǎng)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、塑造文明社會有著重要的意義。尤其是對于我們從事餐飲服務(wù)行業(yè)的人來說，《禮記》是我們每個人必讀的書。

尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶。

”可以看出古代的這種傳統(tǒng)禮儀，對于形成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在日常生活中，我們應(yīng)該為老年人提供座位，幫助他們創(chuàng)造各種便利條件。

然而現(xiàn)代社會上很多人對待老人的態(tài)度十分惡劣，更別說尊老。我衷心希望你們不要讓中華民族喪失這一優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)。具體到工作中，要把顧客當(dāng)上帝，平等對待每一個顧客，不能以貌取人，不能嫌貧愛富。

尤其是對老人和智者，我們會尊重有加。

禮貌在任何文明社會中都十非常重要的。禮貌是人類社會促進(jìn)人際友誼與和諧的最基本道德，也是與他人建立和諧關(guān)系的橋梁。中華民族歷來十分重視遵守禮法，禮貌待人。

禮貌待人，主要有兩點(diǎn)：（1）與人相處，先做好事?！抖Y記》說：

“夫禮者，自卑而尊人。”如果表面是哪個恭敬熱忱，而內(nèi)心虛偽，或者僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。也就是說，我們待人應(yīng)是出自內(nèi)心的誠意，而不是巧言令色或者是一味巴結(jié)。

（二）禮尚往來，也是禮貌待人很重要的準(zhǔn)則。也就是說，要接受別人的好意，就必須以禮相待?！抖Y記》中說：

“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也?！睂τ谑芏髡邅碚f，應(yīng)該滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。在現(xiàn)代生活中，在我們的服務(wù)業(yè)中，友好禮貌尤為重要。

會心的微笑，溫柔的問候，會給顧客留下深刻的印象。因此我們要學(xué)會以禮待人，《禮記》會對你有很大的幫助。

容儀有整是指一個人的儀表、儀態(tài)，它是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。容儀有整要求我們衣著容貌整潔，行為舉止端莊，言語辭令得當(dāng)……容儀有整不僅反映的是一個人的道德修養(yǎng)，也向人傳遞著一個人對整個生活的內(nèi)心態(tài)度。

在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該做到一些基本的禮儀，如學(xué)會微笑，端正坐姿、行姿，注重個人的著裝，講究人與人之間的禮儀等等。這一點(diǎn)，對于我們來說也是重中之重，我們公司的每一位員工，尤其是禮儀，都要重視自己的著裝要得體，要合適。我們每一位員工都要面對顧客，我們自己的形象就代表著整個公司的形象，因此，我們在文明禮貌方面要尤為注意。

從個人修養(yǎng)的角度看，禮儀是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度看，禮儀是人際交往中的藝門適用藝術(shù)。因此，在言語和行為上真正有禮儀規(guī)范，是我們處理人際關(guān)系的重要因素。

希望大家去看看《禮記》，多多感受老祖宗對禮的教誨，讓人人懂禮、講禮、用禮，使中華民族這個禮儀之邦真正做到“欲部窮于物，物不屈于物，二者相待而長?！倍覀冏鳛橐幻?wù)行業(yè)的員工，更要從各個方面嚴(yán)格要求自己，做一名優(yōu)秀的員工。

禮記讀后感【篇3】

《射義》一文洋洋灑灑共有一千余字，從儒家的視角詳盡地介紹了古代射禮的諸項(xiàng)儀節(jié)。整體閱讀下來，我感覺“禮教”二字一直縈繞在腦邊。確實(shí)，射箭作為古代中國的六藝之一，所謂“禮樂射、御書數(shù)”，正在以孔子為代表的儒家的規(guī)定、宣傳下，走向修養(yǎng)內(nèi)心品性，培養(yǎng)優(yōu)良品德的方向。

這一篇《射義》，也是以“文射”這一個指導(dǎo)思想來貫穿全文的。

但是轉(zhuǎn)念一想，禮記誕生于戰(zhàn)國到秦漢這一段時間，這篇射義主要講的也是周朝的射禮禮儀。這本是一個尚武的時期，各諸侯國之間戰(zhàn)火紛爭，群雄逐鹿，枕戈待旦。此時，武力已成為最具說服力的工具，武士精神受到各階的尊重。

這個時候的射術(shù)本應(yīng)該是以技術(shù)層面為主要考慮因素，是力量的象征，早前周天子也曾用“田獵”的形式來威懾諸侯，但到后來卻變成了禮樂教化等各種儀式中，偏向道德禮儀的一場表演。這是如何發(fā)生轉(zhuǎn)變的呢？在本文中，我閱讀并總結(jié)了以下原因。

首先常識上來講，不乏生產(chǎn)力的提高，狩獵本源于原始時代，在這一時期，狩獵是最最重要的經(jīng)濟(jì)活動之一，狩獵為人類帶來獸皮、獸肉，同時滿足了衣和食兩大基本生存條件，在此期間，射從工具與技術(shù)上也逐漸提高。而在后來《詩經(jīng)》所反應(yīng)的商周時期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)取代了狩獵成為了人們主要的生產(chǎn)活動，射術(shù)在作戰(zhàn)方面與美學(xué)上被賦予了更大的含義。一方面狩獵被稱為集體“武功”，已有訓(xùn)練兵力之意；另一方面有身份的人外出圍獵成為盛事，射技高超的人往往因?yàn)樯渥藘?yōu)美被人稱贊。

這兩個方面也為以后的射箭奠定了基礎(chǔ)，逐漸形成了禮儀的形式。狩獵更加儀式化，弓箭手被賦予了良好的精神寄托，這歸功于儀式。

然后是周朝時期禮制的宗法特點(diǎn)。我們從《射義》原文“數(shù)與于祭而君有慶；數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地；數(shù)有讓而削地。

”中可以看出，射技的好壞關(guān)系到了諸侯的榮辱。同時文章開頭的“君臣之義”、“長幼之序”等等也可以看出，射禮是有著嚴(yán)格的等級制度和行為規(guī)范的。禮是統(tǒng)治者為護(hù)宗法制度、穩(wěn)定統(tǒng)治的工具。從本質(zhì)上講，它反應(yīng)了上層建筑和統(tǒng)治者的一識。

“此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也?！币?yàn)樯涠Y是用來維護(hù)秩序的，所以射術(shù)已經(jīng)不貴在技藝多么高超，而在乎的是一種義，一種規(guī)矩。

再就是周禮的“禮樂教化”特點(diǎn)。姜廣輝先生曾經(jīng)說過：“射禮所具有的道德內(nèi)涵甚于它的技藝性,從而受到行禮者的重視。

”統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，周禮不同于以前對神魔鬼怪的崇拜迷信，更多是對于個人內(nèi)心行為的約束，道德品質(zhì)的改善。在周朝的射禮當(dāng)中，還要配以**，不同級別的人用的**不同，起到的教化作用也是不一樣的，意在訓(xùn)誡諸侯士大夫盡到自己應(yīng)該盡到的義務(wù)，遵循一定的法度，這也與宗法特點(diǎn)聯(lián)系了起來。同時“此可以觀德行矣” 、“射者，所以觀盛德也。

”，我們看出，在這樣一個**加射禮相結(jié)合的過程中，也可以窺見君子的德行如何，因?yàn)樵诰毩?xí)射禮的時候，也是君子內(nèi)心道德品質(zhì)自我約束、自我修煉的時候。

最后，儒家文化提倡箭術(shù)與道德的結(jié)合，這是我認(rèn)為最重要的原因。這個原因不是一個單獨(dú)的**，它與前兩個原因有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們首先從射術(shù)本身來看，射術(shù)在練習(xí)的時候不強(qiáng)調(diào)合作或者是面對面的競爭，更注重的是個人內(nèi)在技術(shù)、心境的提升。

這也就符合了儒家“內(nèi)圣”的這一個說法。春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的儒家思想希望通過恢復(fù)禮樂制度來重建社會道德秩序?！吧涠Y”作為一種合適的外在形式被儒家所相中，他們把西周時期射禮中注重的禮樂儀式感發(fā)展到道義層面，將其與德行、與修身聯(lián)系在一起。

比如“射之為言者繹也，或曰舍也?！笨鬃诱J(rèn)為射箭也是在尋找自己的志向。從射箭的角度看，我們應(yīng)該冷靜，挺直身子，緊緊地握著弓箭，這樣才能擊中靶心。

但是每個人對靶心的定義是不同的。 父親的靶心是一個好父親，國王的靶心是一個好國王。每個人要射的“鵠”不一樣，要實(shí)現(xiàn)的理想抱負(fù)也不一樣，所以我們就能夠在射箭之時，尋找到自己人生上的道德目標(biāo)，從而不斷進(jìn)取。再比如“孔子射于矍相之圃”這個例子，孔子說，沒有德行的人是不能參加射禮的，將道德作為了一把衡量眾人的尺子，體現(xiàn)他重德尚賢的思想。

又比如孔子說“射者，仁之道也。”，孔子認(rèn)為“射不主皮”，也就是說射箭的時候不在乎你是否射中，更在乎的是修養(yǎng)的體現(xiàn)。如果你輸了，你不應(yīng)該責(zé)怪勝利者，而應(yīng)該反思自己的原因。

這也成為一種道德引導(dǎo)的方式，一種從內(nèi)部治理社會的方式。

尚武的時代，射術(shù)仍然一直存在著其軍事上、力量上的意義，只是因?yàn)樽诜ㄖ贫鹊挠绊?、儒家思想的繼承、生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展等一系列因素，它作為道德實(shí)踐的作用也更值得我們進(jìn)行研究?！渡淞x》一文讓我們看到了射禮作為一種產(chǎn)生于政治經(jīng)濟(jì)背景下，融合審美觀、儀式感、道德修養(yǎng)、生產(chǎn)活動等多方面的現(xiàn)象所綻放的特殊的古代文化的光芒。

禮記讀后感【篇4】

以前過年過節(jié)祭拜祖先或土地神之類時，總以為是迷信，尤其那些繁文縟節(jié)讓人難以忍受。當(dāng)長輩們認(rèn)真的準(zhǔn)備好各種供奉物品，滿臉虔誠地焚香跪拜時，心里每每暗笑他們的愚昧。輪到我行禮時，總是想方設(shè)法推脫，實(shí)在推脫不了，就老大不情愿地帶著不屑和不恭敷衍了事。

粗略讀完《禮記》，忽然對自己的無知做法感到愧疚不已。古人特別講究禮儀，在《禮記》當(dāng)中就講到了許許多多關(guān)于禮的具體的問題，其中非常重要的兩點(diǎn)就是喪禮和祭禮。是家族的形式讓人類的生命得以代代傳承，是天地日月、山川河流養(yǎng)育了世間萬物。

當(dāng)長輩敬禮時，其實(shí)是在感謝給我們生命的祖先，感謝養(yǎng)育我們生命的天地。不僅如此，還有對自然和生命本身的敬畏。

感恩生命，敬畏生命，才會珍視生命的價值，珍視生命中的每一天;感恩自然，敬畏自然，才會善待自然，與自然和諧相處。事實(shí)證明，我們的古人以如此宏大的形式表達(dá)了他們對生命和自然的態(tài)度。

然后是禮拜儀式，我會匍匐在地上，用最虔誠的心。

禮記讀后感【篇5】

禮記讀后感

禮記讀后感（一）

儀式最初是第一位圣王采用自然法則來規(guī)范人類生活的結(jié)果。我們?nèi)祟愂亲匀回敭a(chǎn)。只有我們適應(yīng)了這些法律，我們才能繼續(xù)生存下去。禮具體到現(xiàn)實(shí)中來，就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養(yǎng)。

在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的禮就是時常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡。禮所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來，我們和他人之間的感情也會得到增進(jìn)，我們會覺得溫暖，也會給公司和社會帶來人情的溫暖。

動作越小，就越能看出我們是否受到了禮教的影響和引導(dǎo)。在這本書中有一句讓我感受頗深儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取；其自立有如此者。讓我懂得了在工作中要時刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，要時時刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對待顧客要時刻面帶微笑，不能松散的面無表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。

我會在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開始，身體力行的營造企業(yè)知恥文化。所謂無恥的人是不可戰(zhàn)勝的，在工作中堅決杜絕思想作風(fēng)上的思豬不怕開水，帶頭做好本職工作。保持良好優(yōu)雅的工作態(tài)度，學(xué)習(xí)，禮貌的做事態(tài)度。

而在生活中，在父母面前就是養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。

孟子曰：尊老愛德，俊杰在任，有慶?？梢?，古代傳統(tǒng)禮儀對和諧社會的形成起著重要的作用。

老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在日常生活中，我們應(yīng)該為老年人提供座位，幫助他們創(chuàng)造各種便利條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的責(zé)任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。

家庭是社會的小單位，每個家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會團(tuán)結(jié)，懷著這樣的習(xí)慣，到了社會上我們自然就會懂得端正姿態(tài)，尊重長官，尊重長者。

像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了，說不盡也道不完。但只要我們保持這樣一種尊重和勤奮的態(tài)度，我們自然能夠應(yīng)付各種情況。讀完這本書，至少對我來說，它提醒我多思考，避免不尊重。

雖然這些都是細(xì)節(jié)，但足以促使我在每件事上都加上一顆禮貌的心，養(yǎng)成良好的生活和工作習(xí)慣。這些禮儀，小到足以達(dá)到個人事業(yè)的必要條件，大到是我們民族禮儀的表現(xiàn)。

《禮記》這本書是前人智慧的結(jié)晶，生活體驗(yàn)的累，需要我們?nèi)ヂw會。我要嚴(yán)于律己，寬以待人，把這些優(yōu)良傳統(tǒng)帶進(jìn)我的生活，努力做到彬彬有禮、義正詞嚴(yán)。

禮記讀后感（二）

我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書也告訴了我很多關(guān)于生活的事情。

例如：博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。意思：

他博學(xué)多才，有很強(qiáng)的記憶力，仍然謙虛，為人們做過很多好事，而且仍然不懈怠。 只有這樣，他才能被稱為高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。

正己而不求于人，則無怨。意思是：克服自己的錯誤，要依靠自己的主觀努力，不必問別人。這樣，如果一個人有缺點(diǎn)和錯誤，就沒有什么可抱怨的了。

我的理解：我們每個人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。

好學(xué)近乎知，知恥近乎勇。意思是：喜歡學(xué)習(xí)的人接近聰明。知道羞恥的人離勇敢不遠(yuǎn)。我的理解是：只有喜歡學(xué)習(xí)，才懂得羞恥；那么他就會很聰明，很勇敢了。

高爾基說：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览?，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。

禮記讀后感【篇6】

今天，我參加了正高古漢語考試，翻譯不算難，但基礎(chǔ)知識范圍廣泛，有常識方面的東西，如《新五代史-伶官傳》序的作者是誰，還有什么連綿詞、通假字、舌音詞、名詞活用做動詞、名詞活用作狀語、名詞的使動用法、賓語前置等等，很難輕松答對。其實(shí)考試不過是一種形式，現(xiàn)在其他許多兄弟省市早已取消了此類考試，唯獨(dú)河北例外，個人認(rèn)為考考也好。我因?yàn)閭€人原因，在93年就順利升為中職后，本有機(jī)會升副高，外語也個人考過了，但最后時刻把僅有的一個副高指標(biāo)讓給了別人，所以拖至今日才能晉升正高?？紙隼锕烙嫑]有比我年齡大的了，也算一種自豪吧，畢竟我沒有讓人##。從年前家中房子裝修，到年后集中精力準(zhǔn)備考試，所以荒廢了博客交流。在復(fù)習(xí)的過程中，我對《禮記》--大同(標(biāo)題為后人所加)這篇文章印象深刻，像“大道之行也，天下為公”。像“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。尤其下面這段描述，就好像是對當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)最活生生的描述：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子------”。唉!各親其親，各子其子。私有，私有。大同!大同!外戶不閉，盜賊亂作。外戶緊閉，還是鋼筋的呢，盜賊依然亂作。可大同后，要垮多少企業(yè)啊，如防盜門廠，各種鎖廠，電子監(jiān)視器材廠，工人要失業(yè)，失業(yè)后的工人怎么辦?唉!這樣一來，就根本沒辦法大同了。還是天下為家，各親其親，各子其子吧。忽然想起一個“人”--聰明的一休，他有沒有辦法呢?

我期盼大同。

[讀禮記大同讀后感400字]

禮記讀后感【篇7】

當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個人修行，強(qiáng)調(diào)對悟的理解，對于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。

一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的'理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

禮記讀后感【篇8】

第一次認(rèn)識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經(jīng)”的認(rèn)識，五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》。“四書五經(jīng)”是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因而那個時候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。

今天，真正讀《禮記》方才對其有了進(jìn)一步的認(rèn)識。總體來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。

但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?

“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f，中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。

陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時代：“禮”的起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級觀念。而在中國的.古典文獻(xiàn)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對于禮的理解：

“禮者，履也，所以事神致福也。”

——(漢)許慎《說文解字》

“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也。”

——章太炎《檢論禮隆殺論》

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

——《禮記曲禮上》

根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。

具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權(quán)”的敬畏，以及對于皇權(quán)的服從。即便是對人們?nèi)粘＝煌?、對人們孝順父母、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。

時代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。