世說新語讀后感。

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世說新語讀后感 篇1

《世說新語》讀后感作文：閱自志學，今過而立，意猶未盡

標題有點拗口，其實就是十五歲讀到現(xiàn)在三十好幾了，仍然覺得妙趣無窮，還會一直讀下去!

最早接觸《世說新語》是上高中的時候，同學間喜歡相互借書看，看完再做以交流。真是書非借不能讀啊……那時候讀書的效率真是驚人，或許是因為年輕，博**記，加上讀后切磋，如今對那些讀過的書還歷歷在目……進入社會后，買的起書，卻看不起書了……在書店搜羅一堆，回家后往往束之高閣……讀書心情，已然不再。

《世說》是我最喜歡的歷史人物筆記散文集。通常都把《世說新語》定義為魏晉人物**，但其行文洗練，詞句清麗，風格幽雅，意境深邃，志趣高潔，通篇人物眾多，跨越300年時光，有交集，卻又并不盡連續(xù)，雖為敘事，又多含議論，所以我認為應該屬于散文筆記。

《世說新語》主要是描寫魏晉文人士族的生活言行，從中我們不僅可以看到這一段歷史中的文化樂章，也能夠領略許多為人處世的哲學。應該說，魏晉時期是人類個體最突出的歷史時期。這些思想對后世的影響也是極其深遠的

而《世說新語》則是一本百讀不厭的好書，你可以當它是**，也可以當它是散文，或者當做歷史，甚至詩歌……

《世說新語》讀后感范文：世說新語

志人**，由“德行”到“仇隙”計三十六篇，主記述從東漢末年至東晉時期士大夫階層的遺文軼事。尤以東晉為主，魏晉文人?，F(xiàn)其中。因多傳聞，不可盡信，然而史料價值不可質疑。

原文對應的格式和意圖，包括典故等。有些原文不知道為什么不翻譯。

擅長細節(jié)、白描等手法，寥寥數(shù)語，少則十幾字，多也不過兩三百字，片語只言，便能栩栩如生的描繪出其人的音容笑貌哪怕面目氣韻來。那些在其他著作里浮云一略的歷史人物，在這里都活靈活現(xiàn)的生動起來。

然而由于古今價值觀不同的緣故，有些行為的正誤評斷無法理解并且其中部分因果關系以為頗有些胡扯……不由令人聯(lián)想傳言如何變化傳出。

這些篇章段落里，讀來有欣然一哂，亦有不虞之嘆。且竟有女子占一章。言行、政事等分類也頗有岐見。

然而……居然有整整一章講述容貌!沒錯!就是容止!

各種美貌形容，個個不是凡人自帶光環(huán)……

“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！边@個評論倒是有趣。

《世說新語》讀后感：風流

今天重溫這部“名士底教科書”仍大有裨益。因為它對于消解物質欲望膨脹，改善道德觀念淡漠的世界風尚，培養(yǎng)自然精神和高尚品格具有重要作用。

劉義慶的《世說新語》(下簡稱《世說》)是六朝志人**的極品。

胡應麟贊曰“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動。而簡約玄談，真致不窮?！?/p>

魯迅則目之為“名士底教科書。”它不惟妙于文采，亦富于史料。

唐太宗所著的王羲之、回鶻、獻之軼事，幾乎沒有任何增減。

此書唐時傳至日本，大受稱贊。江戶詩僧大沼枕山云：“一種風流吾最愛，六朝人物晚唐詩?！薄妒勒f》傾倒眾生的魅力可見一斑。

《世說新語》讀后感范文

閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學***和濃厚的學***氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是：鄭玄家所有的仆人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準備用“家法”懲罰。

這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，另一個女傭走過來問道：你為什么站在泥里？

她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學***更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學術修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學生的學***，中華文明源遠流長，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

根據(jù)《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學***卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了**學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談論最精彩的部分告訴他，并問道：“此理仆以為極，可得復難不?”(我認為這個道理講的很對，還可以提出質疑嗎?

)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色表演而生氣，王弼也贏得了觀眾的敬佩和欽佩?？梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學習，可以說這種思想將有利于更好的促進學術的進步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學術氣息，讓人向往，更應值得我們每一個人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：

“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：

“一個字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個字都是多余的。

”于是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進行學術性**，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷，這一點是尤為可貴的。

魏晉時期，文人與文人之間的交流更多的是學術性和思想性的。博學多才的人更多的得到人們的結識和尊敬，對當時魏晉時期文化等各方面發(fā)展是一種促進，也值得后人在這一點上效仿。尤其是對于文人的知識和修養(yǎng)，更是多方面發(fā)人深省。

殷浩、孫盛、王濛、謝尚都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的說法，又不能說服他。

王濛嘆著氣說：“假如劉真長來，一定會**他?！睂O盛也意識到自己不如劉真長。

等劉到來時，孫盛簡略的說了剛才所說的理由，語氣已大不如前。劉真長講了大約二百多句，言辭及提問，都簡明扼要，孫再無法回答。由此可見，學者們的辯論更多的在于互補，激烈的辯論更多的體現(xiàn)了文人對知識的渴求，這一方面是我們更應當看到的，也是我們應當極力推崇的。

孫安國去和中國陸軍將領殷浩談話，他們前后爭論，兩人都無懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。

殷浩便對孫安國說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當心人家會穿你的腮幫子!

”當辯論激烈到這種程度時，更加的感嘆學者們幽默詼諧的言辭，同時，雙方的學術精神更是讓人由衷的佩服。

當然，這更體現(xiàn)了文人對知識的熱愛和寬容。然而其中也不乏文人利用知識擺脫困擾的例子。

鄭玄在馬榮家門口住了三年，沒有見到老師。馬融的高足只教他一些知識。有一次，馬融計算出了天象，天象不符，問題無法解決。有人說，鄭玄懂得計算。

馬融于是召鄭玄令他計算，鄭玄把式盤一轉就解決了問題，大家無不驚奇。等到學業(yè)完成，鄭玄告辭還鄉(xiāng)，馬融嘆息說：“禮樂都到東方去了!

”同時又唯恐鄭玄的名氣高過自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人會投他一票。他坐在橋下，用木屐踩在水上。馬融用《周易》轉式之法進行占卜，探尋他的行蹤。

見到卦象后，對身邊的人說：“鄭玄在土下水上，而又靠著木板，這樣必然已經(jīng)死了。”于是不再追尋。

鄭玄因而免于難。

這個故事是說鄭玄學識遭人嫉妒，鄭玄機智脫困的事情，但是我們也不難體會，學***該向鄭玄那樣，應該積極探索，勇于向前輩和別人請教，同時自己更應該加強學術修養(yǎng)，利用自己的知識做更多有用且有意義的事情，為我們國家的社會發(fā)展建設貢獻自己的力量。

更值得一提的是，《世說新語·文學篇》關于文人對婦女態(tài)度看法的文章，謝太傅問陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文，而不為父親作?”答曰：

“這自然是因為男子的品德已經(jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來;而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了?！敝x朗母親王夫人因為兒子的體弱曾對支林道說：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。

”謝公語同坐曰“家嫂辭情慷慨，致可傳述。恨不使朝士見!”這些話語中所顯示的文人對婦人尊敬的的態(tài)度，就不難想象《花木蘭》這部文學作品為何會流傳至今了，故事本身的價值當然重要，但是，更應該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。

《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。在這一時期，文人以清談為主要內(nèi)容，以論辯為主要途徑來理解佛道玄學。其中所體現(xiàn)的寬容精神和學術研究精神，值得我們認真研究和研究。

《世說新語》讀后感

《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。

按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然，這種人格美是以當時學者的標準來衡量的。

《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，我們可以看到魏晉時期文人的群體形象。通過這些數(shù)字，我們可以了解那個時代的上層社會的時尚。

如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。

寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚管寧淡泊名利。

所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。

而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人;**可把對自己有害的東西轉移到別人身上呢?

從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”

《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它注重對人物的描寫，有的注重外表，有的注重才藝和學問。通過獨特的言行，它寫出了獨特的文字，使它生動、生動、躍然紙上。

如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。

這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?

”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。

這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。

在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容。“任誕”篇說張翰：

“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。

對魏晉統(tǒng)治階級的**、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。

《世說新語》是非常具有代表的中國古代文化思想，所以同學們一定要認真學習，并且練***新語讀后感的寫作。

世說新語讀后感 篇2

近日，教學之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之余，對其觀點我卻不敢茍同： 郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：

“不知。”季倫笑曰：“卿不識曲，哪得言佳？

”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？” 在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，——就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我覺得這是一種膚淺的看法。美麗的事物一般都有特定的情感，或悅目，或悅耳。首先，審美依靠感覺和直覺去把握事物。換句話說，感覺和直覺是審美的出發(fā)點。

因此，美育就是通過欣賞美的事物來培養(yǎng)人的思想感情，提高生活的藝術水平。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。知識條件是指豐富的知識修養(yǎng)。

郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在**？”“為什么佳？

”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道。

”郭洗馬所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在**”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的**修養(yǎng)。有人把**欣賞分為三個層次：

一為“知覺的欣賞”，指聽**而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽**而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽**而能對其結構、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領略**之美，就應該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感受某事物并不一定是對它的良好理解，只有了解某件事才能深刻地感覺到它。

大**家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個**修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；但一個不懂**的人卻能莫名其妙地聽到甚至熟睡。正如馬克思所說的：“對于不懂**的耳朵，最美的**也沒有意義。

”如果經(jīng)過一段時間學習，你已經(jīng)懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。你不僅會聽得津津有味，甚至能對每個樂章都會細細品味，能分辨出哪是“初見鄉(xiāng)村景色時的愉快情緒”，哪是“農(nóng)民的歡樂舞會”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風暴雨”……，從而真正步入**美的迷人世界。欣賞藝術之美，需要培養(yǎng)知識；欣賞自然美也離不開知識的培養(yǎng)。

有一出歷史劇叫《關公單刀赴會》，其中寫關羽帶著周倉來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉目不識丁，只能叫：“好水！

好水！”關羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血！

”顯然，關羽多獲得的美感要比周倉豐富得多，原因就在于他比周倉的藝術修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對同一審美對象，不同的人會有不同的審美感受，這在很大程度上與知識的培養(yǎng)有關。在游覽黃山時，了解一些黃山傳說和歷代詩人的詩歌的人會比那些對黃山一無所知的人更有樂趣。

那些登上長城、略懂中國歷史的人，會由衷地感嘆長城的偉大，感嘆先輩的智慧和能力。然而，那些對歷史了解不多的人，面對先輩智慧和汗水的結晶，只能感受到表面的景象。法國雕塑家羅丹有句名言：

“美是到處都有的。對我們的眼睛來說，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！边@就是說，美是無處不在的，關鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們。

靠什么去發(fā)現(xiàn)呢？藝術素養(yǎng)和知識素養(yǎng)是非常重要的方面。修煉越深，眼前展現(xiàn)的美的東西就越豐富，得到美的機會就越大。

審美也需要健康的審美情趣。這里提到的興趣是一個隱喻，它源于口舌的感覺。長有人講：

“說到趣味無爭辯?！币簿褪钦f，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，——這沒有對錯之分，高下之別，因而沒有什么好爭辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當然無可厚非；若擴大到審美領域，不說大謬不然，起碼也是值得商榷。

因為，審美趣味不僅有優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)別往往是小的、謬誤的。例如，同是閱讀文學名著《紅樓夢》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事，實在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從**中尋找刺激和麻醉，也是不可相提并論的兩碼事。

在這里，前者是吸收營養(yǎng)，后者是吃藥；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質受到腐化、墮落。因此，培養(yǎng)健康純正的審美情趣，對每個人，特別是青少年來說都是一件重要的事情。

世說新語讀后感 篇3

這個成語來自這本書中的一個小故事。管寧雖然不慕榮華，不貪金錢，一心只讀圣賢書，但是我覺得他就用兩件小事就斷定華歆貪慕虛榮有一些武斷，太過于片面。華歆在廣寧是個貪得無厭的人，但他仍然有許多優(yōu)點。

他對子弟很嚴肅，十分注重禮節(jié)禮儀，他還受到了張華、王朗的敬佩推崇。而且，華歆有著廣闊的視野和長遠的眼光。在事情發(fā)生之前，它會考慮所有的可能性，在做出決定之后，它不會后悔，并重視信用。文學第四種七步成詩故事中的曹丕妒才忌能，連自己的兄弟都下手毫不心軟。

他的弟弟曹植經(jīng)濟、聰明、思維敏捷。王恭在《世說新語》中是一個正直廉潔、兩袖清風、為官正直、節(jié)約簡樸的人。還有王戎和嶠二人。

王戎小時候，善于動腦，細心觀察。長大后，他很有愛心，很正直，不接收父親仆人的錢。但他也有些死板，死孝順，感覺沒有孝順和巧從心。和嶠是實實在在的孝順長輩，為長輩去世而痛哭流涕，甚至把自己餓得骨瘦如柴。

王導是一個重情重義、愛國的人，他為晉帝的流放囚禁和晉國的逐漸走向滅亡而沉痛不已，潸然淚下，令人十分感動。諸葛靚表現(xiàn)出他的性格：孝順，忠誠和誠實。

裴楷雖然只是個侍中，但是他的伶牙俐齒、巧舌如簧絲毫不亞于大臣，用寥寥數(shù)語便可讓君主開心，由此也可見他的聰慧。楊的兒子非常聰明，機智靈活，善于適應環(huán)境。

從這本書中我懂得了許多。特別是從王祥與朱太太的故事中我明白了有時人可以不用為了對方的討厭而相互厭惡憎恨，反而可以互相欣賞對方，平等看待對方，正所謂“不打不相識”嘛！我們在生活中更不能因為一件不開心的事，一個討厭的人而對生活閃而避之，這樣不僅不會讓你討厭的事物變好，還會使你自己越來越難過。

還有庚子蒿的故事中我知道了做人一定要光明磊落，身正不怕影子歪，做人只要對得起別人，對得起自己，就會很少有人恨你，恨你的人也找不到你的把柄，沒有理由陷害你，沒準久而久之你還會收獲一位新朋友。

62班苗景月

世說新語讀后感 篇4

1、世說新語的讀后感作文《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的**集，向來被視為魏晉“志人”**的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事**。今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。

在魏晉南北朝的「志人」軼事**中，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術，被推為當之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代**史上承先啟后，不可忽視的地位。

我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把**當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。

后來，有一次兩人一起讀書，一位**開車經(jīng)過，非常熱鬧。管寧照舊讀書，華歆卻虛榮。他放下書跑向門口。于是管寧拿刀割草席。他分別坐下，對他說：

“你并不是我的朋友啊！”華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。

這本書將對我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過花甲，但是還是要學***道理的。

2、世說新語讀后感《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內(nèi)擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關內(nèi)候。

里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。

當時人將件事傳為美談。

我第一次讀故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。

即便將劉寶勢力過分強大，也總會賣人情。件事傳為美談，又的民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。

的一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中，我也切不可因為人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一直對心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)人身的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。

人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我應侑的是積極向、改正錯誤的態(tài)度。

3、關于世說新語的小故事《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠?！妒勒f新語》是一部反映魏晉時代文人風貌，體現(xiàn)時代特征的筆記**，是我國古代志人**的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。

能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是――劉義慶。

《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學、方正等三十六門，很多吧!

《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言啊!

《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩詞中的常用典故……

四。《世說新語》的故事和評論又來了。在這樣一個夜晚，我仿佛回到了幾千年前

那是一個黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮中什么都沒有，該會十分明亮吧！”徐孺子聽了回答道：

“不是這樣的。就像一個人的眼睛里有瞳孔。如果沒有瞳孔，眼睛什么也看不見?！边@個故事是出自于《世說新語》。

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人**”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當時社會、政治、文學的雜史，具有很高的史學價值。全書依內(nèi)容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評和玄遠的清談，生動的再現(xiàn)了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學價值極高的古典名著。中國文明歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學***國一起成長，去感受祖國文化的博大精深。

我和祖國是分不開的，因為我愛這個美麗的國家——中國。很多人會認為我愛得不夠深，但這三個字最簡單，最能表達他們對某物的愛。讓每一個中國人，甚至全世界人民都深深地記住和熱愛這個國家——中國讓愛傳播千里，它將永遠延續(xù)到天荒地老。

我愛你我的祖國。

5、讀《世說新語》有感支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在剡縣的峁山上。有人給了他一對小鶴。不久，小鶴的翅膀長大了，想飛走。支道林舍不得它們，把它們的羽毛剪短了。

鶴高舉著雙翅卻不能飛翔，回頭看看翅膀，垂下了頭，心中仿佛有說不盡的懊惱。支道林說：“既然你們有直沖云霄的心愿，又怎肯給人做玩物呢？

”于是，喂養(yǎng)到羽翼長成，就讓它們飛走了。

這是《世說新語》中的一篇文章。讀完這文章，我發(fā)現(xiàn)它蘊含了兩重意思。第一重意思是要我們愛護動物。

連古人都能意識到不能以一己私意來限制小動物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥?？難道把小鳥關在籠子里，給水給食，就能關住它們的心嗎？

我看不出只有給他們自由我們才能真正愛他們。

第二個意思是告訴我們，人們應該有直奔天空的野心。文中的一雙幼鶴正是因為有了直沖云霄的向往，而表現(xiàn)出對藍天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后，才圓了它們的藍天夢。

鶴都有志向，何況于人呢？人們也應該有翱翔天空的雄心。只有有了這樣的雄心壯志，才能激勵你不斷進步，不斷前進。所以，人要有自己的志向。

一部《世說新語》告訴我們許多道理。我所讀得不過只是浩瀚大海中的一滴。但這一滴水告訴我：我們應該是一個有遠大抱負、熱愛動物的人

世說新語讀后感 篇5

《世說新語》的讀后感

《世說新語》讀后感（一）

滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。

一個人要想取得成功或獲得財富，應該通過自己的誠實、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對于有著華麗車馬的貴人非常羨慕，而把自己應該做的，努力讀書提高自己的能力，實現(xiàn)人生目標忘到了腦后。這樣的人喜歡投機取巧，為達到目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。

這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意。“一寸光陰一寸金”，作為學生，我們上課時一定要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認真聽講，及時消化吸收所學的知識。學習之余，還能有時間做自己想做的事情，提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人，卻不懂得之個道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒聽進去，還不得不靠課后很辛苦地花大量時間低效率地補課。

就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經(jīng)過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，但是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。

“學弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會下圍棋的人之一。他教兩個人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的'教導；另一個雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個在一起學習，效果卻天差地別。其實這并不是他們的資質有差異，而是因為做事的專心程度不同。

《世說新語》中盡管都是一個個小故事，但是都蘊含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。

《世說新語》讀后感（二）

《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內(nèi)擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。當時人們將這件事傳為美談。

我第一次讀到這個故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，可以說是對劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣個人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中，我們也切不可因為他人曾有過什么過錯或是做過什么不好的事而一直對他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應有的是積極向上、改正錯誤的態(tài)度。