菊花與刀讀后感。

正所謂“讀書謂己多，撫事知不足”，閱讀了作者寫的作品以后，不禁會被作者的才華所震撼。您寫作品讀后感時寫出了屬于自己的心得嗎？我們強烈推薦這篇“菊花與刀讀后感”文章內容深入淺出不容錯過。

菊花與刀讀后感 篇1

看了美國作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》后，我對日本這個國家，這個民族有了新的認識。日本對我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。 我覺得如何理解日本這個對中華民族文明帶來過深重災難的民族，是值得中國人關注的課題之一。 看待問題不能只是盯著一個角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點去分析。對于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為 21 世紀新一代青年的必備素質?！毒栈ㄅc刀》這本書便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道。看完之后，我對日本少了一份沖動的情緒，多了一份理性的認識。

先說說這本書吧。 書名菊花與刀，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術性。在書中作者運用文化人類學研究方法對日本民族精神、文化基礎、社會制度和日本人性格特征等進行分析，并剖析以上因素對日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結合的典范，在學術界和普通讀者中都深受好評。對于在歷史上曾飽受日本民族帶來深重苦難的中國人，認真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。 本書也被認為是 了解日本和日本人的最佳讀本 ， 被日本學術文化界譽為現(xiàn)代日本學的鼻祖。 由此可見《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得我們去深讀。

菊花與刀讀后感 篇2

日本人的特點正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式?！彼麄兗纯膳c美國保持親密無間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時亦可在日益強大的同時發(fā)出“對美國說不”的呼喊；他們既可以日出之國自居，驕傲地說天皇政權可福澤萬世，又可拍出像《日本沉沒》這樣極具憂患意識的災難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢幻一般的美麗，形成了日本文學特有的“哀物”、“幽玄”之境。

身為一個古老文明的傳承者，我們歷來以傳授者自居，而始終不肯接納外來文化，也忽略了每一種文化都其獨有的民族性。其實在那遙遠的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運動”，形成了屬于自己的價值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點息息相關。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學時，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。

菊花與刀讀后感 篇3

菊花代表皇權、矜持、隱逸，而刀標記著日本的軍人刀精神，代表武力、好斗，而這沖突的兩者恰好代表了日自己的性質，日自己性質的兩重性，令日本成了一個令全部學者都難懂的民族。

曾有一段光陰陶醉于日本文化，極其沉迷地贊美日本茶道中包含的深意、澹然的技術，還有那日本興辦寂靜、古典、曇花一現(xiàn)的美感，和日本文學中朦朧周密、境地唯美的表白。這一種沉迷正如我之前對埃及的念想，尼羅河上夕照覆蓋的埃及，在太陽神拉的照射下，時候永久地停息在金字塔的頂端。那是天真從魂魄深處傳來的，對文化的渴乞降震撼。

對日本有所明白，是經(jīng)歷李兆忠的《暗昧的日自己》和《東洋過客》，而喜歡日本卻因百般伶俐的文學著作，如川端康成《雪國》、《葉隱聞書》、《陰陽師》，在賞玩的過程當中，我心中一直保管一個疑義，何故那個恪守往日、傳承典范的日本可以云云毫無芥蒂地采用當代漂后，同時又可恪守原本的保守，這使人老是不由得想要堆出盡管不過這樣的句式，這個謎底只有我在看了史乘的那部可謂典范的大作時才得回了處理，它即是由美國馳名人們學家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。

其時作家遭到美國戰(zhàn)時諜報局托付，針對二戰(zhàn)后美國究竟該如哪里置日本，日本究竟是一個怎么樣的民族，做出一份精彩的陳訴，作家果不負重擔，盡管她的終身從未到過日本，但卻能從百般文件和戰(zhàn)俘的口述中光復出日自己性質的實質，以至連日自己都對這本書對他們的明白程度不住地贊美，成了解日本文化的公認最好讀本，于今熱銷不衰。

《菊花與刀》由日自己沖突的秉性、島國的個性引出，深入地琢磨了這類沖突性質在日本社會、軍事、文化、政事百般局面的知道，進而揭穿了日自己那些新奇動作的實質。書中講解了日自己的品德觀、心理圈、自我療養(yǎng)、童子培養(yǎng)等，其行文富裕深入的哲理性和藝術性。

日自己的特征正如文中所說日自己既好斗又慈愛、既尚武又崇美、既兇惡又有禮、既呆板又善變、既守舊又易于采用新的式樣。他們便可與美國維持親熱不斷的隔絕、站在統(tǒng)一陣線，同時亦可在日趨重大的同時發(fā)出對美國說不的召喚；他們既可以日出之國自居，傲慢地說天皇政權可福分長久，又可拍出像《日本淹沒》這樣極具憂慮認識的災害影片。他們的性質猶如那軟弱又斷交的櫻花，花開后又趕快凋謝，那斷交的姿勢不帶一絲留戀，所以教導了她如夢鄉(xiāng)一般的漂亮，孕育了日本文學獨有的哀物、幽玄之境。

身為一個陳舊漂后的傳承者，我們一直以教授者自居，而一直不肯選取外來文化，也忽視了每種文化都其特有的民族性。本來在那長久的唐代，與我們一水之隔的日本早已展開起了脫漢運動，孕育了屬于本人的價格觀，近代日本的趕快突起與他們的文化特征痛癢相關。從《菊花與刀》中，我更加明白了日自己的性質特點，在往后賞玩日本文學時，可以從他們的秉性中更加深刻地明白他們的心思。

菊花與刀讀后感 篇4

第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴謹客觀的立場所吸引。

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國亟需制定戰(zhàn)后對德、日的政策。對德國，美國比較了解，政策也比較明確，即武裝占領，直接管制。對日本，美國不太了解。當時有兩大問題需要研究：第一，日本政府會不會投降？盟軍是否要進攻日本本土而采用對付德國的辦法？第二，假若日本投降，美國是否應當利用日本政府機構以至保存天皇？為了回答這兩個問題，美國政府動員各方面的專家、學者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國政府委托（1944年）研究的結果。

她根據(jù)文化類型理論，運用文化人類學的方法，把戰(zhàn)時在美國拘禁的日本人作為調查對象，同時大量參閱書刊和日本文學及電影，寫成報告。報告中推斷出的結論是：日本政府會投降；美國不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機構。因為日本跟德國不同，不能用對付德國的辦法對付日本。戰(zhàn)爭結束，美國的決策同這位人類學家的意見一致，事實發(fā)展同她的預料和建議一樣。

1946年，本尼迪克特把這份報告整理成書出版，立刻在日本引起強烈反響。1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請專家舉行座談，對此書進行評論，有的并出版了特集。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本書時，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以菊和刀來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等），由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括為恥感文化，認為它與西方的罪感文化不同，其強制力在于外部社會而不在于人的內心。對于這些觀點，有些日本社會學者評價很高，認為表現(xiàn)了深刻的洞察力。有些日本歷史學者則不同意，認為作者把特定時代、特殊社會集團的社會心理當作日本人的普遍心理，在方法論上有非歷史的和超階級的缺點。評價雖然不同，影響很大則是事實。1951年此書被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介紹日本學名著的書中稱贊此書是現(xiàn)代日本學的鼻祖，是文化人類學者研究日本的經(jīng)典性著作。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點，說《菊與刀》是令人注目的一種。凡此都表明，此書影響至今不衰。

《菊與刀》的出現(xiàn)，不但通過此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。相信在很多人眼里，最討厭的莫過于日本人，日本的帝國主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個華人。但又從某個角度佩服與日本人，對外來文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。日語中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見當時的拿來主義如此之快。

從江戶時代起，和日本內戰(zhàn)不斷，直到德川家康一統(tǒng)日本。和中國不同，日本的仕階層，指的是武士。日本武士有著高尚的地位，同時誓死忠誠與各自藩主。沒有藩主的武士稱之浪人。據(jù)《四十七浪人》記載，浪人為了替自己死去的藩主報仇而殺死自己的妻兒也是可能的事情。在西方國家也包括中國人也看不明白的表象下，其深層次的體現(xiàn)出日本人對情意的理解。

但同樣又是二戰(zhàn)敗后的日本，反而興高采烈的歡迎戰(zhàn)勝國美國下榻自己的國土，其歡迎程度好像是日本來了一批美國暴發(fā)戶旅游一樣。

中國和日本都有著一言道不盡文化背景，但影響我最深的還是日本快速發(fā)展中其文化的張力，在日本也有閉關鎖國的時期，美國用戰(zhàn)艦敲開了日本國門，但當時沒有發(fā)生大規(guī)模的交火，很快日本就打開的國門，用一種歡迎的態(tài)度去接受，開始了國家間的通商，當時的西方工業(yè)化使得日本望塵莫及，日本人開始從這一刻起，從師從中國開始師從西洋。一切都發(fā)展的如此之快，工業(yè)西化，生活方式西化，文化西化。這樣的速度也一度沖擊的傳統(tǒng)文化。甚至有的傳統(tǒng)文化一度明令禁止，如相撲等被西方國家認為是丑陋的極近裸體的活動。當日本一切與西洋相同時，日本還是原來的日本么？日本人的開始反思。傳統(tǒng)文化是否還具有意義，日本是否繼續(xù)一味的仿西。人們提出的質疑。傳統(tǒng)文化與西方文化相容，是日本人又提出新的觀點。

謂日本之詭異，在美國全力以赴與之作戰(zhàn)的敵人當中，日本人是最讓人感到費解的對手。

西方國家認為，即使在戰(zhàn)爭中，也應該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭慣例，但在日本人眼里卻沒有這些概念。

謂日本之強大，其可稱為亞洲歷史上最好學的民族。文化中包學歷中國儒家哲學，工商業(yè)集西方之大成。直到20xx年世界500強企業(yè)里有67家日本企業(yè)，足足比中國多了一半多。

希望今后能去日本，不為別的，就是想去哪里感受一下風土人情，近距離接觸一下這個熟悉而又陌生的民族。

菊花與刀讀后感 篇5

曾有一段時間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學中隱晦細膩、境界唯美的表達。這一種癡迷正如我之前對埃及的念想，尼羅河上夕陽籠罩的埃及，在太陽神拉的照耀下，時光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來的，對文化的渴求和震撼。

對日本有所了解，是通過李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學作品，如川端康成《雪國》、《葉隱聞書》、《陰陽師》，在閱讀的過程中，我心中始終存在一個疑問，為何那個固守過去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時才得到了解決，它就是由美國著名人類學家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。

當時作者受到美國戰(zhàn)時情報局委托，針對二戰(zhàn)后美國到底該如何處置日本，日本到底是一個怎么樣的民族，做出一份出色的報告，作者果不負重任，雖然她的一生從未到過日本，但卻能從各種文獻和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質，甚至連日本人都對這本書對他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認最佳讀本，至今暢銷不衰。

《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國的特性引出，深刻地**了這種矛盾性格在日本社會、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質。該書介紹了日本的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等。它的創(chuàng)作充滿了深刻的哲學和藝術性。

日本人的特點正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式。”他們即可與美國保持親密無間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時亦可在日益強大的同時發(fā)出“對美國說不”的呼喊；他們既可以日出之國自居，驕傲地說天皇政權可福澤萬世，又可拍出像《日本沉沒》這樣極具憂患意識的災難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢幻一般的美麗，形成了日本文學特有的“哀物”、“幽玄”之境。

菊花與刀讀后感 篇6

《菊花與刀》是作者魯絲本尼迪克特為了應對第二次世界大戰(zhàn)結束，美國制定對日本的政策方針而定的。這本書從西方人看世界的角度對日本社會各個方面加以闡述，其中包括日本人的戰(zhàn)爭精神、日本人的社會地位階層、日本人對天皇的忠和對長輩、先輩的孝、日本人對人情的認知、日本人的自我修煉、日本人對兒童的訓練以及戰(zhàn)后日本人等方面。以下是我對這些方面的理解。

第一、 日本人的戰(zhàn)爭精神

在戰(zhàn)爭問題上，日本人強調精神力量的偉大。日本**極力鼓吹只有精神才能戰(zhàn)勝一切，在這種思想的驅使下，日本軍人在戰(zhàn)場上只顧往前沖，而不考慮現(xiàn)實客觀條件。勝利的榮耀和國家的榮耀永遠高于個人的生命。

對于主觀精神力量的作用，日本人有著非常偏執(zhí)的幻想。在戰(zhàn)爭問題上，對日本來說，侵略中國的戰(zhàn)爭不是侵略，而是出于自己對世界的責任和義務。因此，日本人現(xiàn)在不承認南京大**和他們對待戰(zhàn)爭的態(tài)度有很大關系。

但是，日本人在戰(zhàn)爭時拼命抗戰(zhàn)，對交戰(zhàn)國仇視，然而戰(zhàn)后，不管是勝利還是失敗都能很快的接受事實。特別是在日本戰(zhàn)敗的第二次世界大戰(zhàn)中，日本人民接受失敗的速度之快，勝利者難以想象。對于同一事件，他們有兩種矛盾的行為。

第二、日本人的社會地位階層

在日本，不平等已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。在日本人的相互接觸中必須表示出雙方社會關系。日本社會階層的分布是一個金字塔，天皇是最高的精神領袖，賤民是最底的。

各階層被固定安排到相應位置，并被安排了相應權利。各級人民都清楚自己的義務、特權和地位。如果某個階級受到傷害，它可以提出**，但只要它超出自己的特權范圍，就會受到懲罰。

雖然日本有嚴格的等級制度，但不同階層之間有溝通的渠道。

在國家、社會和家庭關系中，日本人總時時行等級制度。人們各安其位，各得其所。這個系統(tǒng)使他們的生活可以**，并保持一個穩(wěn)定的狀態(tài)。

因此，日本人很少有突破自己在等級制度中地位的想法。長期形成的“各安其位”的這種思想，使日本人在遇到戰(zhàn)爭、災難時能夠保持一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。

第三，日本人對皇帝的忠孝

天皇是日本神道教的核心。日本人非常崇拜天皇。這種崇拜情緒在戰(zhàn)時尤為強烈。上層階級會利用皇帝來引導人們的意識傾向。二戰(zhàn)之后，美國在日本保留天皇制就是看到天皇在日本人民心目中的地位，利用天皇的影響力來實施美國對日政策。

日本人在家族中很重視孝的作用，但是這種孝的對象僅限于生存者，對于已故的先輩他們心中的孝就不是那么強烈。晚輩對長輩幾乎是無條件服從，即使是為了長輩無理由、無原則的要求犧牲自己的幸福也認為理所當然。這也反映了日本的集體主義，集體利益永遠大于個人幸福。

第四、 日本人對人情的認知

日本人認為祖先、歷史、社會都對其有巨大恩情，因此他們身上始終背負有義務。然而，日本人很討厭欠別人人情債，一直償還人情債務很容易使日本人動怒。因此，在親屬以外的社會關系中，日本個人是相對獨立的，否則他們會卷入感恩與報答的糾結之中。

但另一方面，一旦受到他人侮辱，他們也會毫不猶豫地報復。日本人對人情的這種認知也可以解釋日本社會一些比較普遍的現(xiàn)象，例如日本人如果受了別人很大恩情而還不了，有時就會選擇自殺這樣極端的方式；日本男性如果陷入恩與報恩的糾纏以及其他一些煩人的事情，日本人“忍”的習慣使得他們情緒無處宣泄，因此就會有家暴現(xiàn)象的頻繁發(fā)生等等。

第五、日本人的自我修煉

日本人雖然強調各安其位，但是他們很重視個人修煉，希望自己提高能力，尤其在精神上能達到一種高的境界。他們對生活中的事情都有積極的態(tài)度。

第六、日本人教育兒童的方式

在這方面，日本人很不一樣，他們經(jīng)常嘲笑和鄙視孩子，以幫助他們成長。這種童年經(jīng)歷對日本人的性格和成長有很大影響。因此，日本人認為獲得合作伙伴的認可很重要。

日本父母教育孩子的方式是讓孩子長大后適應日本的社會等級制度。在中國，父母有時會采取這種方式來激勵孩子，但只是偶爾。

第七、戰(zhàn)后的日本人

二戰(zhàn)后的日本人很快的接受了戰(zhàn)爭失敗的現(xiàn)實，以一種較低的姿態(tài)接受美國的援助，共同努力，使得日本在較短時間里就取得了經(jīng)濟上的飛躍發(fā)展，在國際地位占有一席之地。在世界歷史上，日本是唯一一個按照自己的計劃己計尋求外來文明并有效吸收外來文明的國家。他們學習先進文化但從未模仿。

日本人擅長在強大的個人和國家面前學習，而不是自大。 這種態(tài)度值得學習。

這本書以《菊花與刀》為名，“菊花”是日本皇室的象征，“刀”是武士的象征。他們是日本最具代表性的事物，但同時也存在著強烈的矛盾。作者用兩個強烈矛盾的事物來反映日本人在認識事物時的矛盾傾向。

這本書雖然從不同方面來介紹日本人的價值體系，但是這幾方面最后都能歸結于一點，那就是日本的等級制度的影響以及人們對于等級制度的依賴。他們的行為方式都是受此影響。因此，日本人行為的兩種自相矛盾的方式在其獨特的價值體系中與日本人的思維方式是一致的。

“菊花”與“刀”，一種是軟的力量，一種是硬的力量，這兩種力量的結合形成了日本的國家**，維持日本的社會安定以及決定著日本**的對外行為方式。但是菊花與刀代表的都是日本等級制度中的上層階級，所以日本人的這種價值體系是在等級制度的下形成的，有一定的政治影響因素，而可能不是廣大人民群眾在歷史長河中無意識中形成的。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，日本社會的等級制度逐漸弱化。

但是，幾百年來日本人民心中等級制度的實行，使日本人民很難完全消除這種思想。在這一制度下形成的價值體系對人們價值觀的形成仍然有著深刻的影響。

教師與學生交流后的點評與思考：

每個國家都有自己不同的文化，每個國家的人民都有自己不同的行為方式。當今快速發(fā)展的社會允許多元文化。文化作為一種軟實力，其重要性不斷顯現(xiàn)。

作為一個個體，要想有一個好的發(fā)展，就要有一顆寬容的心，以謙虛的態(tài)度去學習別人的優(yōu)點。作為一個國家，要處理好國際關系，在國際社會占有一席之地，就必須充分了解他國的文化體系?！爸褐耍賾?zhàn)不殆”這句話在經(jīng)過歷史的證明后更加顯示出它的正確。

中國和日本自古以來就有矛盾。對于日本侵華的歷史，我們都記憶猶新。但歷史已經(jīng)結束，我們要展望未來。

發(fā)展是絕對原則，實力是判斷一個國家在國際社會中實力的唯一標準。

菊花與刀讀后感 篇7

看了美國作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》后，我對日本這個國家，這個民族有了新的認識。日本對我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。我覺得如何理解日本這個對中華民族文明帶來過深重災難的民族，是值得中國人關注的課題之一?？创龁栴}不能只是盯著一個角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點去分析。對于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀新一代青年的必備素質?！毒栈ㄅc刀》這本書便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道。看完之后，我對日本少了一份沖動的情緒，多了一份理性的認識。

先說說這本書吧。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術性。在書中作者運用文化人類學研究方法對日本民族精神、文化基礎、社會制度和日本人性格特征等進行分析，并剖析以上因素對日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結合的典范，在學術界和普通讀者中都深受好評。對于在歷史上曾飽受日本民族帶來深重苦難的中國人，認真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。本書也被認為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學術文化界譽為“現(xiàn)代日本學的鼻祖”。由此可見《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得我們去深讀。

作者本尼迪克特對于日本的評價是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來日本的確是一個讓人覺得很矛盾的名族，日本人有著雙重性格。

作者以戰(zhàn)爭為起點，先寫到戰(zhàn)爭中的日本人，并且還費了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認為精神將贏得對物質的勝利。日本人一直強調精神的重要性，對物質主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。日本打勝仗的時候，日本的政治家、大本營以及他們的軍人也一再說，這場戰(zhàn)爭不是軍備與軍備的較量，而是美國人對物質的信仰同日本人對精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點深入到他們對外的戰(zhàn)爭以及對內的國民管理中。此外，戰(zhàn)爭中日本人經(jīng)常說安全感與士氣不過是一個精神準備的問題。當遇到麻煩時，日本人對其國民的照例交待是說這是早已預知的，所以絲毫不必擔心。這樣似乎告訴國民，我們居住在一個可預知的世界下，任何事情都是我們預先知道的。這樣的說法便給了日本國民一種安心感，使他們可以很淡定的面對一切。其實我感覺這一方面也是在說日本人強調精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過培養(yǎng)精神以鼓勵民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。

接下來，作者向我們說明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個等級深嚴的社會，他們相信秩序和等級制度。這一點深入到社會的各個階層。人與人之間是一定要分清身份等級的。日常交往中的細節(jié)動作也都反映出一個人的地位如何。同時日本人同我們中國人一樣也十分尊崇孝道。早在公元6、7世紀，日本就接受了中國人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時也采納了中國的佛教、儒家倫理以及世俗中國文化。但是孝道的表現(xiàn)特點難免有所修改，以適用于不同的日本家族結構?！靶⑿小痹谌毡臼且粋€只限于家族內部面對面的成員之間的問題。它意味著在一個幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個適合于自己身份的地位。由此看來，日本人是一定要分清等級的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國家欺凌壓迫過。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個新的政權。明治維新便是在這樣的背景下開展的。他推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟和社會等方面實行大改革，促進了日本的現(xiàn)代化和西方化。明治維新的主要目標是實現(xiàn)工業(yè)化。期間，軍事工業(yè)以及交通運輸業(yè)都得到大發(fā)展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀初，明治維新的目標基本上已經(jīng)完成，日本成為了亞洲強國，東方唯一的帝國主義列強。

此外日本人的負恩感在書中的描寫也是很經(jīng)典的。當日本人說“我得到某人的恩”時，這就意味著“我對某人負有義務的重擔”，他們把這種“債權人”、這種施恩者稱為他們的“恩人”?！坝涀∫粋€人的恩”可以是互忠互愛之情的一種純真流露。日本小學二年級的教科書里便載有一篇題為“別忘恩”的小故事。無論是“皇恩”、父母之恩、師恩，日本人都十分的重視。為了還恩他們可以做出很大的犧牲，日本人認為受恩惠便是欠了別人的債，自己也承受著的負擔。于是日本人便常說：“一個人永遠無法報答恩的萬分之一?！贝送猓瑫谐霈F(xiàn)的一詞“義理”，其內涵也算是日本獨特的范疇之一。義理不同于義務，在日本人眼里，“義理”可以解釋為“正當?shù)牡览砣耍粦撟裱牡缆?；為向社會謝罪而不情愿地做的某種事情。”“義理”在日本人看來是對難以承擔的關系的一種充分表述。于是日本人常說“義理最難堪”這句話。

菊花與刀讀后感 篇8

東莞理工學院

12電卓

說句實在話，在我讀《菊花與刀》這本書之前并未覺得日本的文化和我們會有太大的差異，畢竟，日本與中國相鄰，我們兩國之間的淵源也不淺。在聽《形勢與策略》講座時，老師對日本的介紹讓我很驚訝，甚至不能接受。日本人的行為被認為是很矛盾,難以理解的。

菊花與刀是日本皇室和武士道德象征。正如書中描述的那樣：他們既好斗又和善，既尚武又愛美；既野蠻又文雅；即刻板又富有適應性；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又善于接受新的生活方式。

但一方水土育一方人，存在的便是合理的。類比西方國家眼中的中國，譬如中醫(yī)等，不也是難理解的么？但為什么，我們一直并不覺得呢？

同樣，當我們了解日本的風俗習慣和道德觀念時，一切都會有答案。

魯思·本尼迪克特在第二次世界大戰(zhàn)期間受美國戰(zhàn)爭情報局的委托，利用文化人類學家的技能研究日本的民族性格，然后向情報局提交了一份出色的研究報告。這便是《菊花與刀》的來源。

日本人是非常重視精神力量的。日本人雖然不否認物質是必要的，但認為物質是次要的、暫時的。日本人說，精神就是一切，也是永恒的。

但他們無疑有時候難免陷入主觀性。與精神的重視相對應，日本人非常關心名譽，他們很關心別人對自己的看法，并以之反省自我、判斷事情的是非。但很顯然，他們個人的善惡判斷力被擱淺了。

所以，不難理解，但別人認同他的行為時，哪怕他自己覺得這樣做是很不對的，需要時他依樣做下去。

日本人很重視各守本分。與我們追求平等不同，日本的等級制度非常嚴格，但日本人認為人與人之間的不平等不會有任何問題，但他們認為這是非常自然和合理的。在日本，每個人都有自己的地位和明確的責任、權利和義務。他們相信這樣一個社會可以有秩序，否則，他們就沒有安全感。

幕府統(tǒng)治時期，農民非常貧困。他們向封建領主和幕府當局提出抗議。農民領袖繞過名聲，直接向幕府當局請愿。隨后，幕府進行調查，而且絕大多數(shù)判決有利于農民。但，雖然農民訴苦是正當?shù)?，國家也尊重其訴苦，可是，盡管裁決對他們有利，他們違背了嚴格的等級制法律。

所以他們被判死刑。甚至，農民也認可這個命運。

日本人很重視孝道。但日本人的孝是只限于面對面的家庭長輩的。在日本，人們應該服從父親的安排，在做任何事之前得到父親的同意。

在日本有一個總所周知的謎語：“想向父母提意見的兒子猶如一個想在頭上長出頭發(fā)的和尚。這是為什么？

”回答是：“無論多么想干也辦不到?！倍L子是繼承人，分享了父親的特權，他們很早就學會裝模作樣地擺出負有責任的樣子。

在日本家庭，妻子是沒有多少地位的，重男輕女在日本是正常的。

精神準備對于日本人而言尤為重要。在二戰(zhàn)后期,日本多座城市被美國接連攻克，然而，無線電廣播一說“我們早就預料到這種可能性”，民眾、士兵便不再擔心，哪怕他們即將戰(zhàn)敗，因為他們都有精神準備，他們有理由認為這一切都是他們自己積極希望的，而絕不是別人強加的，換言之，失敗是最大的成功（他們不認為這是失?。?。

許多人很難理解日本人民對天皇的無條件和無限忠誠。在日本人看來，天皇是絕對正確的，任何日本人都拒絕譴責天皇。日本在第二次世界大戰(zhàn)中失敗后，日本人民認為天皇不應該對戰(zhàn)爭負責。

另外，從文化內涵上看，日本文化中有強烈的負恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是，報恩是由條件的，也就是說，施恩者必須是認為自己高尚、能報恩的人。

作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復雜的情緒已經(jīng)從自身的借口成為侵華戰(zhàn)爭的內因。它想為中國重新確立自己的地位，也就是說，作為日本的附庸，作為報恩的一種方式。m.cnsjbj.cn

在書中，日本是這樣的一種形象。其實，日本人自己本身也覺得《菊花與刀》這本書對他們描述很到位。但是，我們應該明白，書中所描述的只是日本人民在理想中認識和追求的形象。這就像我們中國人說我們有優(yōu)良的傳統(tǒng)一樣，但是實上，我們的中國品質并不好。

如果日本人是書中描述的形象，那么幕府將軍不可能控制天皇。日本社會最低層的商人不會有那么多人成為武士。在日本沒有人會逃避父母安排的婚姻

無疑，研究日本，我們應該聯(lián)系日本本身的文化傳統(tǒng)。但，要知道，日本人也是人，他們也會有人的共性，都是性本善的。可以說，世界上沒有一個國家是高的，也沒有一個國家是低的。每個國家都有好人和壞人。

一概而論是很膚淺的。

菊花與刀讀后感 篇9

菊花代表皇權、謙和、隱逸，而刀象征著日本的***精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個令所有學者都費解的民族。

曾有一段時間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學中隱晦細膩、境界唯美的表達。這一種癡迷正如我之前對埃及的念想，尼羅河上夕陽籠罩的埃及，在太陽神拉的照耀下，時光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來的，對文化的渴求和震撼。

對日本有所了解，是通過李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學作品，如川端康成《雪國》、《葉隱聞書》、《陰陽師》，在閱讀的過程中，我心中始終存在一個疑問，為何那個固守過去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時才得到了解決，它就是由美國著名人類學家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。

當時作者受到美國戰(zhàn)時情報局委托，針對二戰(zhàn)后美國到底該如何處置日本，日本到底是一個怎么樣的民族，做出一份出色的報告，作者果不負重任，雖然她的一生從未到過日本，但卻能從各種文獻和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質，甚至連日本人都對這本書對他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認最佳讀本，至今暢銷不衰。

《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術性。

日本人的特點正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式?！彼麄兗纯膳c美國保持親密無間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時亦可在日益強大的同時發(fā)出“對美國說不”的呼喊；他們既可以日出之國自居，驕傲地說天皇政權可福澤萬世，又可拍出像《日本沉沒》這樣極具憂患意識的災難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢幻一般的美麗，形成了日本文學特有的“哀物”、“幽玄”之境。

身為一個古老文明的傳承者，我們歷來以傳授者自居，而始終不肯接納外來文化，也忽略了每一種文化都其獨有的民族性。其實在那遙遠的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運動”，形成了屬于自己的價值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點息息相關。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學時，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。

菊花與刀讀后感 篇10

《菊花與刀》向我們展示了日本這個民族的歷史、生活和個性。閱讀《菊花與刀》 ，加深了我們對日本這個民族的了解。

菊花，象征著和善、文雅、美麗、隱逸、適應；刀，象征著尚武、好斗、蠻橫、刻板，兩樣具有含義相反的事物，成為描繪日本這個民族的事物，不難看出日本這個民族的矛盾性，而這也是其奇異的雙重性格。

日本一直是個敏感話題。全世界的人對此都有一種復雜的感覺。作為第二次世界大戰(zhàn)的罪魁禍首，日本令人厭惡和憎恨。然而，作為世界主要經(jīng)濟體之一，島國日本卻不得不讓人欽佩。

在我看來，日本民族很奇怪。一首旋律奇怪的“能樂”會令人驚駭，哀傷，卻不知道哀傷些什么，所以有人說日本是一個“物哀”的民族，日本的國歌“君王的朝代”就證明了這一點，“吾皇盛世兮，千秋萬代，沙礫成巖兮，遍生青苔……”旋律如同哀樂，給人以沉重的歷史感。然而不僅日本的音樂如此，日本的文學也是這樣。

然而，日本也是一個懂得追求美與自然的國家：低矮的、木質的、簡單的帶有滑動門的房子，地上是平坦的榻榻米，外面是假山池塘。屋主正坐在桌子上沏茶，這在日本是很平常的生活。日本人也好清潔和泡澡，泡在熱水里是日本人的享受。

娛樂生活也很豐富，藝妓歌舞多才多藝，今天的東京很熱鬧。

既然日本人是個“物哀”的民族，那日本人又為什么這么會享受呢？這就體現(xiàn)了日本人的雙重性格。

日本人的雙重性格還體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭和生命的態(tài)度上。在日本，皇帝的威望甚至比中國皇帝還要高。日本人從小就被灌輸了忠于天皇的思想，甚至獻出了生命。菊花，是皇室的微觀，然而，美國是一回事，國家的發(fā)展是另一回事。

皇帝在欣賞菊花的靜謐之美的同時，宣揚武士道精神，成為武士尊嚴的象征。書中向我們提到一個詞：“義理”，中國朱熹理學的詞語，它的意思是“必須去做的道義的義務”，忠君也是“義理”。

武士重視義理甚至以生命為代價，當自認為敗壞了名譽或愧對于天皇，他們會采取殘忍的極端的方式謝罪：剖腹自殺。在腹部劃出一個十字。

有時，這種英雄式的道歉也出現(xiàn)在日本女性身上。一些婦女自殺是為了鼓勵她們的丈夫不要害怕戰(zhàn)場上的傷亡。古代日本人為了證明自己的忠誠或誠意，常常自殘，這在外界看來是完全不合理的。因為皇帝，他們不怕戰(zhàn)爭，武士道精神也助長了侵略性。從中，日本人給人的印象就是刀之冷酷極端，絲毫不見菊花的飄逸端莊。

然而，日本人無可否認是個“禮儀之邦”，尊重他人，尊重生命。在日本生活中，見長輩鞠躬，坐姿儀態(tài)符合禮儀一直是行為準則，在開飯前，他們也往往做儀式，據(jù)說他們飯前說的話是“感謝你命延我命”，從中，日本人給人的印象就是菊花的飄逸端莊，絲毫不見刀之冷酷極端。

書的最后一章介紹了戰(zhàn)后開始反思過去的日本人。按照世界的發(fā)展趨勢，世界是和平的，日本若想繼續(xù)發(fā)展，就必須適應世界發(fā)展的趨勢，但是，“武士道”不甘服輸，“士可殺不可辱”的性格令當今一些日本人還不愿承認戰(zhàn)爭的謬誤。這又是日本的一個矛盾所在。

日本人的雙重性格也體現(xiàn)在許多方面。我不想在這里細說。

但是另我奇怪的是，本尼迪克特作為《菊花與刀》的作者，為什么會對日本了解這么深，比日本人自己還清楚透徹？不過，看了《菊花與刀》之后，的確是收獲挺大，最起碼讓我全面認識了這個民族，也讓我正確客觀的認識這個民族。

菊花與刀讀后感 篇11

菊花與刀是日本皇室與武士道德的象征。在本文中魯思本尼迪克特用“菊花與刀”這兩種日本最具象征意義的事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術性。在書中，作者運用文化人類學研究方法對日本民族精神，文化基礎，社會制度和日本人性格特征等進行分析，并剖析以上因素對日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和形式表現(xiàn)所起的重要作用，對于中國認識日本和日本人具有特殊而重要的意義。

正如書中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本的種姓制度，促進了天皇至上的思想，也是日本歷代更迭革命中從未發(fā)生過的一個重要因素。

在研究的過程中，作者綜合的運用了比較研究的方法，將日本文化與西方的歐美“罪感文化”及東方中國儒家“仁道”文化相對比，把日本文化總結為一中獨特的“恥感文化”。罪惡感文化是靠內心服罪來行善的，而恥辱感文化是靠外部約束力行善的。不同與中國的“仁”，日本人認為這是給道德低的人設置的標準。

對于日本人來說，“恥感”是高于一切的，他決定著人們的價值判斷、行為選擇和義務認同。由此產生了義務和義理的差別。在日本，義務是無限的，包括忠孝義務，即對天皇的忠誠和對血親家庭的義務。

天皇和父母的恩情是永遠都還不完的。在日本有一個總所周知的謎語：“想向父母提意見的兒子猶如一個想在頭上長出頭發(fā)的和尚。

這是為什么？”回答是：“無論多么想干也辦不到。

”然而義理則不然，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對姻親家庭的責任。這些只是作為義理，不像義務那樣責任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。

讀過《菊花與刀》一文后，我對日本文化及日本人愈加感到震驚，更加深切地體會到了中日兩個民族在文化和心理上的巨大差異。一方面，日本文化使他自立、受人尊敬、偏執(zhí)、自大；另一方面，日本島國在歷史上長期處于中國文化邊緣的種種限制，構成了日本文化人格中敏感、脆弱、悲哀、孤立的色彩。毫無疑問，日本文化與日本的矛盾既有人類獨特矛盾的共性，也將人性矛盾表現(xiàn)到了極致。

菊花與刀讀后感 篇12

閱讀《菊與刀》的前前后后。其實也無非是動機強烈，意識對物質產生相應的反作用的結果。

《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強大的影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。

本書作者魯思本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時情報局委托，利用一個文化人類學家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。1946年，由于美國政府的對日政策以及日本整個局勢的發(fā)展基本上與這份報告的主旨一致，于是作者就在原報告的基礎上增寫了關于研究任務和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀日本文化的諸模式》出版。

本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評。日本著名評論家川島武宜指出：盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導出了日本文化的具有決定意義的諸特征。確實，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當時日美兩國處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結果的客觀性和科學性。

反觀我們，2001年世貿大廈被炸后，談到911，很多國民便神采奕奕的大談美國是活該、報應。先不管美國與我們有什么深仇大恨，這種行為本身即是非常不應該的?？创澜绮荒軆H憑一時情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對恐怖活動的認可，更是對人本精神的藐視！

在看《菊與刀》的正式內容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價值的一課客觀的審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。

菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征?！毒张c刀》揭示了日本人的本質性格，亦即日本文化的雙重性，如愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨特的文化氣質。