萬歷十五年心得。

我們每分每秒都在思考，并產(chǎn)生很多感想，那么我們應該動筆將這些理解記錄成個人心得體會。?寫心得體會，是在把自己的經(jīng)歷變成財富，在寫心得體會的時候你有什么疑問嗎？想了解“萬歷十五年心得”的起源和發(fā)展歷程請繼續(xù)閱讀，希望您能夠從這篇文章中獲得收獲別忘了收藏！

萬歷十五年心得【篇1】

早就耳聞過《萬歷十五年》，不斷很獵奇，終究是一本怎樣的好書呢!但是自己才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興味，整天只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志可以沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸可以跟著黃仁宇先生一同去走向那個年代，用一種完整不一樣的目光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感情不自禁，也然世之傳言--這著實是一本可以并曾經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生宏大影響的好書。

《萬歷十五年》，英文名1587,A Year of No Sign if icance。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相關于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)作過無數(shù)大事情的國度來說，這一年真的安定靜了。但是作者卻憑仗其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，扎實的治學成果率領我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)作的一些小事看起，去俯瞰整個明王朝的衰落的背影，進而剖析整個中國在近代衰落的緣由。

1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的終身。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機警，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。但是那個急需一個明主的時期，卻恰恰是一個容不下明主的時期，于是萬歷終于從文官集團整天拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的桎梏中心灰意冷下來，對朝事日趨淡漠，對人華誕趨失去希望!當他最終在立儲這件事中屈從的時分，他也就成了真正的活著的祖宗。他具有高高在上的皇權，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的終身，他有似工具的終身通知我們的是這個時期的帶給人的無盡的痛苦。

1587，間隔首輔張居正過世曾經(jīng)五年了。固然他早已不在人世，但盤繞他的風云并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的教師，他絕對信任首輔!但是，在文官集團的集體支配和誹謗下，理想通知他的是，這個他絕對信任和尊崇的人卻是一個實真實在的偽君子。從昔日一人之下萬人之上，具有絕對權威的首輔到如今為萬人鄙棄的偽君子，我們僅僅感慨于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時分，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，解救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，創(chuàng)始萬歷盛世。但是他越是努力，卻越成為眾矢之的。他當然能夠憑仗其一時的勢力和萬歷的信任而暫時安穩(wěn)，但是當其一旦失去這種勢力和信任的時分，他也就摔的越重。歷史的開展趨向是他所不可以左右的，即便是生為人君的萬歷也迫不得已，因而他的這種抗爭也就成了一種痛苦的悲號!悲號過后，他也就隨著黃土一同走進了歷史，留與后人或是或非的評說!

1587，此時正是首輔申時行當權的時期，他已在這個位置上面四年了!申時行和張居正一樣，也是萬歷的教師，深受萬歷的信任。他早年受張居正選拔而能位列大學士。但是他這個人極會為人，雖得張居正選拔，卻可以在清算張居正的運動中免受牽連，最后還能身居首輔。由于親眼目擊了前幾任的種.種結局，他深知當時文官集團的權力之大。即便是人君萬歷尚且拿他們毫無方法，更何況與他呢。于是，他就充任起了和事佬的角設，憑仗其過人的目光和出色的政治才干去化解各種隱伏的危機，他要調停皇帝與文臣的矛盾，他要調解文臣與武將之間的矛盾，他還要調解各文臣集團之間的矛盾，等等。他就是這樣的一個和事佬，以致后人在歸結其功勞的時分盡無事可記。要曉得雖然是被人辱罵的其前任張居正都有不少讓人們不得不供認的功勞啊!但是正是這種無功勞恰是他的最大的功勞，他很好的完成了在那中社會條件下一個首輔所可以做的事情--調和矛盾!但是，生于那個時期，他即便有再高的才能，也免不了最后丟官歸家的命運!

1587，還有傳奇人物海瑞的謝世，孤單將領戚繼光的分開，思想家哲學家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運。正如作者在書中末尾寫道的一樣：

1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無事可記，實踐上我們的大明帝國卻曾經(jīng)走到了它開展的止境。在這個時分，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的專制或者調和，高級將領的富于發(fā)明或者習于偷安，文官的廉潔營私或者貪污作弊，思想家的極端進步或者絕對激進，最后的結果，都是無分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。

讀到此，我們也就初步了解了作者所鼓吹的大歷史觀了。正是作者以廣博的學問構造高屋建瓴的解讀那段歷史，為我們提供一種不同于以往的對待歷史的目光。他著眼事情雖小，但反映的時期和歷史卻很大。見微知著，處處表現(xiàn)著認識的聰慧。

大歷史觀，需求我們跳出當前的視野局限，把眼光放到愈加寬廣的時期背景中去理解歷史，正視理想，創(chuàng)始將來。

初讀下來，已讓我墮入深深的考慮當中了。

萬歷十五年心得【篇2】

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年 —— 萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。

凡聽人言，大師就是能把復雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構起清晰的歷史脈絡一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關系則是一種社會關系，儒家的“仁”很好的調和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權分力是不同的，三權分力講究平等，而一士官階層對皇權的鉗制則是不平等的。士官對皇權要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準則，有自己的良心，有自己的政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國同構的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準則。儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調家，再來治國的呢？

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。

萬歷十五年心得【篇3】

黃仁宇先生的這本書不同于以往的史書，全書僅僅細寫了萬歷十五年——1587年這一年所發(fā)生的大大小小的雜事，卻上升到了整個中華歷史的思考高度，與中華文明的精神聯(lián)系在一起，發(fā)表了自己獨到的觀點，讀來更是令人眼界開闊，受益匪淺。

與教科書中只有幾個四字短語就可以概括的僵硬的歷史人物不同，這本書從多個角度分析了每一個人物。在這里，沒有絕對的好壞，每個人物都有血肉之軀，人性是復雜的。

在讀這本書之前，我一直認為萬歷皇帝的危險性只是由張居正的教育失敗造成的。然而，隨著閱讀的深入，他的形象變得完整。張居正的腐敗只是他失望的原因之一，更重要的是他在整個政治體系中的是望和無奈。繁復的禮節(jié)以及所謂道德束縛的陳詞濫調使他疲憊不堪，甚至讓他由此陷入與整個官僚集團長期的無聲對抗之中，以消極怠工、不理朝政來表示自己對這種長久凝固的封建制度的**。

他不是一個徹頭徹尾的昏庸皇帝，恰恰相反，他太聰明了，看不透這個社會的丑陋和悲哀。

年少時的他也曾是一個勵精圖治，胸懷抱負的皇帝，甘愿忍受亢長無味的禮節(jié)教條，甚至曾徒步游行，求雨祈福。然而，隨著年齡的增長，萬歷皇帝骨子里的叛逆精神越來越強烈，試圖沖破封建主義的桎梏。他的叔祖正德皇帝更甚，是一位“離經(jīng)叛道”的典型，二者都用實際的行動向陳舊的道德禮教發(fā)出了質疑與**，更讓讀書的我們領悟到僅憑道德所堆砌和約束的社會就像是無根的草，浮于表面，不堪一擊——這是一個社會的悲哀。

然而，這種神奇的制度不僅存在于明代，而且還存在于整個中國封建社會。張居正也試圖改變這一看似固化的制度，但卻根深蒂固。在官場上，每個人都自稱時又道德的紳士，同時又以近乎嚴苛的道德約束他人。

首府張居正自己即是一典例，他對待下屬嚴苛，但是自己卻不知檢點，奢靡至極，使得**上下怨聲載道。無奈當時張居正權傾朝野，無人膽敢抵抗，可是當他一死，各種丑聞告狀便紛涌而出，張居正怕是不曾想到自己生前榮華富貴，死后卻背負了一世罵名?？v觀申時行、海瑞、戚繼光等人，他們都是可敬的朝臣，但他們都有自己的孤獨和無助，別人無法理解。

這無疑是明朝制度作祟。

從書中的人物來看，每個人都可以稱為失敗的封建道德社會的產(chǎn)物。“存在即是合理的?！钡拇_，我們應該肯定這種制度曾經(jīng)給中國帶來的種種榮光，但是靜下來深思，它給予我們更多的是對政治的警示。

有了前車之鑒，當今社會需要法治便變得理所當然起來。當然，中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德不可一并丟棄，不過，人們也開始明白，道德的背后如果沒有法律給予支撐，便像沒有雙腳的人一般無法立足，最終只會被歷史的車輪碾壓在漫漫黃沙之中。

萬歷十五年心得【篇4】

《萬歷十五年》給了我們當頭一棒，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個細節(jié)還原歷史的真實，這才是用歷史認識現(xiàn)實的價值。一個國家的興衰，制度的適用性是非常重要的。一個單純以意識形態(tài)統(tǒng)治的國家，忽視了法制，強調成例，終究只能是止步不前，而這止步不前，連張居正、戚繼光這樣的人都奈何它不得。

在明朝止步不前的時候，白山黑水間崛起了新的力量，終于取而代之。那么，我們的共和國呢？表面看起來風平浪靜，似是無關緊要的一年，哪怕是記事，大抵都是一片燈火輝煌，喜事連連，那是不是意味著我們的制度已然成熟呢？

這個問題有點大了，自問不是我這種丫頭**駕馭得了的，那就放下國家大事，反觀自身吧。在漫長的歲月里每個一年都似乎無事可記，顯得那么無關緊要，但是在我們的人生里每個一年竟都是那么不可或缺。一年可能無關緊要，但另一方面，一年至關重要。

歷史如此，人生如此。讓我們善待每個一年。

萬歷十五年心得【篇5】

萬歷十五年讀后感一

黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體來說，萬歷十五年，即1587年，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞、李贄等重要歷十人物為代表，對這一事件進行闡述，對后世具有參考價值和社會歷史意義。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。在政治上，**主義的**集權制度達到了頂峰，從明朝成祖立閣到清朝雍正皇帝設立軍事機關。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。

在經(jīng)濟方面，從張居正改革的鞭法到清朝中期的屯墾政策，農(nóng)業(yè)人口急劇增加，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境明顯改善，農(nóng)業(yè)文明達到高峰。

江浙地區(qū)出現(xiàn)了以雇傭關系為代表的資本主義萌芽。制造業(yè)和紡織業(yè)已成為解決當?shù)厝丝诰蜆I(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，在統(tǒng)一的多民族國家背景下，邊防矛盾呈現(xiàn)出內(nèi)外轉移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。

長城作為北方城鎮(zhèn)的邊防措施得到恢復，越來越多的槍支被用于軍事領域。征兵制度和地方武裝力量在鎮(zhèn)壓國內(nèi)起義中發(fā)揮了重要作用。在文化方面，程朱的理論是高度統(tǒng)一的。一方面，八股制選拔了一大批優(yōu)秀人才，同時也約束了知識分子的思想。

萬歷十五年讀后感二

今天的歷史書太單調，太教條，太格式化。而《萬歷十五年》簡直給我們開放了另一個世界，原來歷史是如此的有趣、復雜、豐富。在這樣一個信息高度發(fā)達的時代，我們真的需要這樣的書，讓學生樂于走進歷史文化，真正提高自己的素質和內(nèi)情，去思考一些過去和未來。

明末大革命時期的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了當時的一些社會越軌思想。市民文化興起，四大名著問世。

歷史的悲劇源于我們的無知和無知。從明朝到現(xiàn)在，很多是情都發(fā)生了變化，但很多沒有。禮儀是一切社會行為的規(guī)范，但道德不能取代法律，同時也不意味著道德可以被拋棄。只有完善法制和道德修養(yǎng)，中華民族才能更快更好地前進，民族未來走向何方，答案掌握在我們自己手中。

萬歷十五年心得【篇6】

讀歷史的科學方法

——讀《萬歷十五年》有感

原創(chuàng)： 走刀口·田力

總共1500多字，大約5分鐘。

分割線走刀口

《萬歷十五年》，名頭很大，總覺得自己之前讀過，即使沒讀過，也考慮到曾經(jīng)讀了《明朝那些事》，或許沒必要專門去讀《萬歷十五年》。

也是這次讀書會促使我真正坐下來讀這本書?？赐曛?，我發(fā)現(xiàn)這本書包羅萬象，有很多東西值得學習和思考。

一方面，黃仁宇獨特的寫作方式似乎證明了科學與藝術是齊頭并進的。黃先生雖然是研究歷史的，但不得不說他寫這本書的方式方法是典型的工科做法，或許這也是搞研究的科學方法吧。首先他選擇了一個科學研究最標準最典型的方法——排除干擾法，選擇最平淡、無其他因素干擾的一年——開始研究大明王朝，或者說研究封建王朝，探詢王朝興亡的本質。

其次，他選擇了比較不同個體的方法，從七個不同人物的角度描述了高聳王朝的內(nèi)部細節(jié)。最后是他選擇客觀真實地記錄“實驗”結果，不摻雜個人主官意志。尤其是第三章“世間已無張居正”，描寫沒有張居正的王朝運轉日常，表現(xiàn)出黃先生很喜歡也很善于用側面細節(jié)描寫反襯主題主線。

總之，黃先生的寫法讓我感覺到，不管文科還是理科，研究問題的方法是一樣的，最終兩者終能殊途同歸。

另一方面是申時行的生平，好像在說讀書就能夠讀出個宰相來。我們承認“王侯將相寧有種乎”，我們也承認每個讀書人的職業(yè)生涯規(guī)劃“格物致知修身齊家治國平天下”，最終目標就是當宰相，但我們也要承認有很多人追求的是宋朝趙恒的《勸學詩》中寫到的那樣

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有**屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。

因此，讀了“首輔申時行”的章節(jié)，我有三個問題。

第一個問題是讀書就能做大官？申時行是靠讀書讀出來的，是在張居正的提拔下成長起來的，我們只知道他考上進士，進了翰林院，后來當了首輔。他被人評價“老成”，是因為編撰整理了本朝的歷史，其實可能就是眼界開闊些，經(jīng)驗豐富一些，但他處理事情的能力不得不說還差一些。

可是這又有什么關系呢？這不影響他的仕途升遷，也不影響他用幾千年的經(jīng)驗穩(wěn)定當時的王朝。真真的應了《圣經(jīng)》里那句話“太陽之下沒有新鮮事”。

第二個問題是京官就能管天下？這一章節(jié)里也介紹過，申時行之前的大多數(shù)首輔，都是終身在京為官，從未到地方上去任職，這不得不令人懷疑，沒有基層經(jīng)驗能夠管理好國家嗎？且不說我們現(xiàn)在常常提到“沒有調查就沒有發(fā)言權”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，就拿秦朝和宋朝來說，商鞅是變法前實地查看了秦國的風土人情，王安石年輕時不愿做京官只愿做地方縣官，莫非這只是謀劃改革、胸懷大志的**的特質？

第三個問題是個人生活計劃應該是什么？不得不說，我們現(xiàn)在的國家體系比封建王朝完備許多，當然也還能看出不少以往傳統(tǒng)的痕跡，畢竟我們的歷史上下五千年，還是要有文化自信，制度自信的。所以，個人的人生規(guī)劃，還是要到歷史中去尋找答案，同時要把握現(xiàn)實需求，真正做到“讀萬卷書，行萬里路”。

比如說我個人，作為研究所行政管理的一員，如果僅僅停留在以往的“身份管理”上，學習晉升級別的政策制度，必定跟不上時代，必須看到現(xiàn)在是人才引領發(fā)展的時代，沉下心來到科研一線看看世界是如何運轉的才是正確的成長途徑，才能找到正確的管理方法。而且，黃先生已經(jīng)教了我們方法——從不同的人物視角探尋單位運行的細節(jié)——下面要做的就是用實踐檢驗真理了。

最后呢，還想跟大家**交流一個問題，萬歷皇帝是“活著的祖宗”，而我們目前的單位，尤其是企事業(yè)單位，是不是也存在這樣的祖宗呢？面對這樣的祖先，我們能做些什么？而這樣的祖宗的存在，到底預示著什么樣的王朝發(fā)展局勢呢？

萬歷十五年心得【篇7】

萬歷十五年閱讀筆記及閱讀后體驗模式，歡迎閱讀評論！

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一本書只寫了一年——萬歷十五年。它寫了好幾個人和好幾件事。這一幕并不小，正如書的作者黃仁宇所說：

歷史上，萬歷十五年實際上是光年。

大師是能夠簡化復雜問題的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構起清晰的歷史脈絡一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面，知一葉知秋的寫作方法，反映了中國歷史的整體面貌。

同時，黃仁宇先生的文學創(chuàng)作方法，使讀者一點也不覺得枯燥乏味的史書，而是品嘗**鑒賞詩歌，匆匆讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。

簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個具有濃厚文化傳統(tǒng)的封建王朝。秦朝統(tǒng)一中國以來，漢武帝只尊儒學，廢學百家，在政治上確立了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導中國的發(fā)展。

眾所周知，先秦哲學是百家爭鳴的時代，但在漢代，它只推崇儒學，這不能歸結于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。在以土地為基本生活資料的封建王朝，儒家強調仁、義、禮、智、信，這一點非常重要。

錢穆先生曾經(jīng)說過，中國的國家是國家和家庭的結合體。從君主到戶主，它在自己的管理中擁有絕對的權力。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關系則是一種社會關系，儒家的“仁”很好的調和了個中矛盾，使得家國一體。

家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權威，自己可以隨心所欲，讀書筆記.但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權卻是一種無形的鉗制。

這與西方的三權分力是不同的，三權分力講究平等，而一士官階層對皇權的鉗制則是不平等的。士官對皇權要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這不是法律意義上的，但中士也要求自己的良心和道德。

這就形成了重禮輕法、重德輕法的封建文化氛圍。每個學者都有自己的道德標準、良知和政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國同構的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝在封建王朝就占據(jù)著最高的地位，這也是最高的道德標準。

儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。

觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調家，再來治國的呢？

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。

張居正死后被吃掉，海瑞被吃掉，申時行被吃掉，戚繼光被吃掉，無數(shù)人被這張血淋淋的臭嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人的社會。

萬歷十五年心得【篇8】

妃子之相爭寵，太子之位之爭，首輔的興衰，國防的安?！瓱o一不體現(xiàn)著在道德與欲望之間人性的掙扎，同時，陰陽之術的猖行，有令無數(shù)文人術士武夫英雄為之感慨無奈。黃仁宇的陰陽之論，找出了一種看待問題的方式，在曲折中似是找到了一個平衡點，卻依舊似乎有言之未盡的地方。也就是說，我們需要一個良好的法律體系來妥善平衡陰陽關系。

也就是說，當每個人都追求陰的時候，他必須考慮到它的后果，然后享受它。那時，即使是現(xiàn)在，在這個世界上，沒有壞人，也沒有紳士，只有陰陽共存。于是一個社會體制最應該關心的問題，就是讓每個人必須先懷刑，然后再懷土。

那么，我們才能夠在我們的社會發(fā)展中尋找到我們的平衡點，即能夠穩(wěn)步前進。

引作者的話：

“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的**或者調和，高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者**舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂?！?/p>

萬歷十五年心得【篇9】

讀萬歷十五年有感一

我是個喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個年頭的事。看過書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國或者說整個中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來走向崩潰聯(lián)系起來。

這種歷史研究角度確實是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。

“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法?！秉S仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點。

從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時行等的悲劇人生，展現(xiàn)出以儒家道德為基礎的文官封建制度的頹廢，充分說明以道德代替法律制度是不可能的。

這是個神奇的體制，就算是一個國家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝雄心勃勃，準備好好干一番。然而，他在繁重的禮節(jié)和所謂的道德中扼殺了自己的意志，最終變得被動。不是沒有絕對的權威，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，無論你是皇帝。

作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信”但是在這的背后卻是**腐敗、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但不能動搖既得利益的根基。

海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運。

在這樣一個由偽道德維系的制度中，很多人不知不覺地卷入了潛規(guī)則制中。因為這個制度需要近乎完美得道德，但這只能有圣人來完成。大多數(shù)人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：

利己。當“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠時，么么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。

中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，**也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一一個又吸取所謂經(jīng)驗，再次崛起。如此循環(huán)往復，走不出去。當西方列強用大炮打開中國古代的大門時，我們慢慢意識到，用所謂的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行為必須受到制度的約束，即使一個人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關于政治體制改革的發(fā)言也曾被**“和諧”。當“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此?“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的**在反腐敗的工作中反復提倡**要提高道德，固然提高道德很重要，但是權力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道

德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。因此，我們不妨從歷史中吸取教訓，建立在法律的基礎上，

同時強調道德的制度，打破這個神奇的體制，讓權力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。

讀萬歷十五年有感二

《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本一關于中國階段歷史的描述，由于***失眠，書中其中感慨也大多因為深夜的躁動而隨風去了，但也卻有一部分隨著可吸入顆粒物一起沉淀到了我的血液里。

我很驚訝這本書中的許多人物都有當今社會的影子。

若將萬歷兒時看做我們的當代，他原本聰明敏感、樂于上進，也曾經(jīng)勵精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的老師或家長，從不曾將他當作活生生有血有肉的人確切的說是有尊嚴的獨立個體來看待，同樣也像像我們的學生時代，很多時候被當成了學***器，原本活潑好動、樂于思考，最終卻極度厭學。

諸如參加完升學考，要將書本剪碎或早上依舊***坐在寫字臺前卻不知道該干什么。因此，作為一名學生和一名教師，萬歷皇帝最大的失敗是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人的人格、思想和活力。

張居正不讓他練習。申時行不讓他練習。每個人都不讓他成為第三王子。連和他形影不離的小妾也不能和他一起葬在墳墓里。沒有這樣的自由，就算他是皇帝，有什么好處？但他畢竟是皇帝，仍然擁有無盡的奢華和整個國家。在當今社會，我們的悲哀是什么。

作為第一助理，張居正的言行不同，直到我們看到太多人的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個社會原來已經(jīng)并正在真正屬于這些有錢有勢有權和不要命的，“學校十年功，不如一棵蔥”的現(xiàn)象難免出現(xiàn)。

我一直覺得張先生不是漢奸，他也希望明朝富強。他只是一個聰明任性、有缺點的部長?？鬃诱f，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨?！逼鋵?，“難養(yǎng)”的豈止是女人和小人?

任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內(nèi)的大多數(shù)人也難免如此。事實擺在眼前，改變雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。

由此，我唯有在心田播種善的種子，也時刻提醒自己，只要是人都會產(chǎn)生某些偏見和不可避免的缺點，學***體諒并選擇，哪些是我們應該學習的，那些是“見不善而內(nèi)自省”的，現(xiàn)實無奈與社會種種幽暗的側面，但卻必須允許這些幽暗的存在，因為他畢竟是“豐富多彩”這個詞的重要部分。

面對如次、遇到問題、唯有積極想辦法，努力讓自己多一些才能，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充滿希望才能使我們快樂生活。

——我們無奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。

讀后感欄目精心推薦：讀后感

萬歷十五年心得【篇10】

文化視點

制度強于個人

——兼讀黃仁宇《萬歷十五年》有感

盧勇集權下的封建公務員制度是一個巨大的磁場，普通人，甚至天子，都無法脫穎而出，

最終淪為制度的犧牲品?！度f歷十五年》中敘及的人物中，最為典型的示例如首相張居正，清官海瑞，以

及名士李贄等。從明清歷史的角度來看，無論如何促進社會歷史的發(fā)展，都必須有人或團體來承擔。

或擔當歷史的點滴進步所相應的“懲罰”與代價，通過無數(shù)仁人志士的犧牲，以量變促進質變，不斷推進

歷史向前發(fā)展，最終在推翻守舊制度的廢墟上，重建新的制度，竭力避免歷史悲劇的重演。

[關鍵詞]歷史人物在封建公務員制度中的命運

舊讀黃仁宇先生大作《萬歷十五年》，頗多感慨，“想要說些什么，卻又不知說什么才好”，如鯁在喉，想吐為快，卻吐不出來。近于舊書市場閑逛，偶見一冊泛黃的《讀書》雜志，信手翻翻，見一篇題為《制度變遷的尷尬》文章，作者已然不記，但文中“制度強于個人”之論，卻如鐘撞，縈繞腦際。再閱《萬歷十五年》，覺著此書中敘及的種種人物之際遇，“制度強于個人”的論語乃是最好的批注。

舊日讀此書的在喉之鯁，竟然蕩然不存。真是“得來卻不費功夫”。

正如黃仁宇先生在該書自序中所說：“書中所敘，不妨稱為一個大失敗的總記錄。其中敘及的主要人物，有萬歷皇帝朱翊鈞，大學士張居正、申時行，南京督察御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。

就連簡介中提到的人物，如馮寶、高拱、張鯨、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、陸無聊、劉璇，都沒有好的效果。這種情形，斷非個人的原因得以解釋，而是當日的制度已至山窮水盡，上至天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍?！北M管對黃仁宇先生所言“當日的制度已至山窮水盡持保留態(tài)度”，但對其將書中敘及人物之際運與其時的制度勾連，對我對書中敘及人物之際運的思考，卻良多啟迪與教益。

但將各色人物的命運籠統(tǒng)歸結為“制度”，似乎過于宏大，黃仁宇先生并未進一步根究是何種具體的“制度”，致使“上至天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍”。

具體而言，“當日的制度”中最主要的乃是由來已久的根深蒂固的難以撼動的**集權下的封建文官制度，這一官僚體制猶如德國社會學家卡爾曼海姆所形容的那樣，乃是一個巨大的磁場。這個巨大磁場的存在，使老百姓，甚至天子，都無法置身事外，最終成為制度的犧牲品。這其中，有位居九鼎之尊的由先期的勵精圖治到最終不得不以消極怠工方式與整個文官體系消極對立（也可說是無奈的屈服）的萬歷皇帝朱翊鈞，有在此體系中游刃有余但最終身敗名裂的首輔張居正、申時行等。

其中之典型當推張居正，其試圖對縝密龐大低效頑強的文官體制進行革新，但結果卻是身故法廢，十年心血付諸東流。也許在有生之年的張居正，由于熟諳這一體制其中之各種潛規(guī)則與顯規(guī)則，尚能以一己之力推行自己的政治主張，但個人面對制度時的軟肋，從他死后不到兩年即被抄家一事中，大略也可窺見一二。至于海瑞，特立獨行的海瑞，另類的海瑞，從本質上，與張居正是一類人，他們都試圖以一己之力來拯救中道衰落的明王朝，只不過方式不同而已。

其中，張居正用的是權力和技術，海瑞用的是榜樣和無意義。殊途同歸的不僅是他們自覺與不自覺的“為萬世開太平”的抱負，而且也包括他們最終的命運。一正一反向當時整個文官體制叫板的兩個典型，或許是“制度強于個人”的最佳的也是最令人噓唏的注腳。

但在黃仁宇先生提及的種種人物中，不得不提到黃仁宇先生所說的“自相沖突的哲學家”—李贄。這是除了張居正和海瑞之外的另一個典型例子。

應該說，以知府身份掛冠而隱的李贄，其言其行其著作，皆表明其與整個文官體制的決裂，也可看出其于張居正與海瑞之外，欲以自己的言行殺出一條血路，沖破重圍。所以，李贄跳出三界外，不在五行中，絕仕為僧，欲在無路之野開拓出新路。應該說，李贄與海瑞一樣，并不缺乏勇氣，但其著作被視為“洪水猛獸”，在當時的制度下，只能是“似已跳出三界，終難離五行”。

且不說他時常接受做官的朋友的周濟，就是他自己也懷疑自己用佛門的袈裟遮掩了“商賈之行之心”，“以欺世盜名”。可見決裂如李贄，亦未在身心兩方面徹底地擺脫這個巨大的磁場。其自裁氣絕前，曾用手指書寫王維之詩句以解釋他的死因：

“七十老翁何所求”。悲傷大于心的死亡。消極悲觀情緒顯而易見。亦表明其沖決網(wǎng)羅，與整個文官體制決裂的行動，以其“犧牲自我”而告失敗與結束。

黃仁宇先生如此評價李贄：“在同輩的人物中，李贄雖然享有比別人更多的自由，但是他終究沒有找到他最企盼的獨立地位。這種困難和沖突迫使他繼續(xù)寫作，內(nèi)容仍然不能超出這個問題的范圍。

”這種境況，連同情李贄的袁中道也為之不解：既然由于對官僚政治不滿而絕意仕進，那就理當息機忘世，以文墨自娛；可是，寫來寫去，還總是和官僚政治有關，加之名望越來越大，“禍逐名起”，這就無怪乎招致殺身之禍了。

最后，黃仁宇先生總結道：“李贄和他同時代的人物所遇到的困難，則是當時**的施政方針和個人的行動完全憑借道德的指導，而它的標準又過于僵化，過于保守，過于簡單，過于膚淺，和社會的實際發(fā)展不能適應?！贝_實，以傳統(tǒng)**集權下的中國封建社會而言，維系整個文官制度整體運行的力量，正是彌漫于滲透于整個社會肌體中的以儒家學說為核心的倫理道德。

依靠道德控制社會是傳統(tǒng)中國的一個突出特點。當時，明朝大力提倡道德教育的力量。在此基礎上，整個公務員制度及其運行并沒有削弱對個人和利益集團的控制力，而是空前加強。

當然，正因為如此，個人或群體擺脫這一巨大磁場的趨勢和傾向也明顯加強；正因為如此，個人或團體更難擺脫這個巨大的磁場。黃仁宇先

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《長江叢刊·理論研究》2017.01

生認為：“本朝開國二百年，始終以四書所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的根據(jù)，而沒有使用立法的手段，在倫理道德和日常生活中之間建立一個‘合法’的緩沖地帶，惟有這種緩沖地帶，才能為整個社會帶來開放的機能，使**的整治措施得以適合時代的需要，個人獨創(chuàng)精神也得以發(fā)揮。”不過，是否藉此“立法的手段”即可避免上述提及人物之宿命，是值得懷疑與商榷的。

回到當日之時代，回到**集權下文官體制空前強化的有明一代，若欲代以不同的組織和原則，從“人治”、“德治”走向“法制”，恐怕殊非易事。其難不下于在太平天國內(nèi)施行發(fā)展資本主義方案的《資政新篇》。原因很簡單。一是缺乏必要的實施社會條件；二是整個文官制度及其運行的力量對來自其內(nèi)外的異己，尤其是來自其內(nèi)部的異己的新生力量及事物的排斥與扼殺是毫不含糊的、殘酷的，也是最為致命的。

這不僅是張居正，海瑞和李贄的根源，也是林則徐和康有為的根源。欲要破除封印與魔咒，在當日之時代，似乎并無良策。

俗語云：“百足之蟲，死而不僵”，更何況處于強化階段的整個文官制度，不僵不死，反倒在扼殺新生事物與新生力量方面顯得更加虎虎生風。也許，對于處于其中的個人或集團來說，最好的辦法莫過于在既有現(xiàn)存的文官制度的框架下，清晰地意識到自己充當?shù)臍v史角色，并進行恰當?shù)亩ㄎ?，通過與該體制的“合作”，以一種潛在的、漸進的方式來達到一定的政治目的，猶如“駱駝進帳篷”，得寸進尺，最終得償所愿。

“政治家除非代之以不同的組織和不同的原則,否則他就必須承認現(xiàn)存的文官制度，通過和文官合作，通過一種潛在的、同時也是緩慢的、最后也許還是不可終的形式來導向自己的政治目標”。然而，這并不意味著風險和成本必然很低。從長時段的歷史來看，這種無聲無息的“修正”與快刀斬亂麻的“革命”相比，給歷史所帶來的傷害與痛楚之深重程度，很難得出一個令人信服的斷論，人們就此亦很難達成一定的共識。

不過，從明清歷史演繹的軌跡來看，有一點卻是至為確定的，那就是無論經(jīng)由何種途徑來促進社會歷史的向前發(fā)展，總得有人或集團來承受或擔當歷史的點滴進步所相應的“懲罰”與代價，通過無數(shù)仁人志士及普羅大眾（或謂精英與草根、或先覺醒的多數(shù)與蒙昧的多數(shù)）的犧牲，契合有利的時機，以量變促進質變，終致積重難返的整個文官制度瓦解土崩。然后，在歷史的廢墟上，我們應該重建新的制度，盡最大努力避免重**生具有驚人相似性的歷史悲劇。

黃仁宇先生在《萬歷十五年》一書“自序”里指出，“中國二千年以來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結?！睋?jù)此，是不是可以開出**癥結的方子，即以法制代替道德，或者如何在兩者之間找到一個恰當而艱難的均衡，然而，由于“制度的變遷是一個長遠漸進的過程，答案也可能并不如此簡單?！?/p>

行文至此，竟覺不甚沉重。遂止。

注釋：①后查閱知網(wǎng),作者系王華偉,該文載于《讀書》,1997(3):74~76.

②黃仁宇.萬歷十五年》（自序）,中華書局出版社2007(4).

③其一,萬歷十五年后，明之國祚仍賡續(xù)七十年之久.其二，承襲明制的清朝有歷時二百六十余載.其三，若“當日的制度已至山窮水盡”,入關的清該是“柳暗花明”,然歷史的發(fā)展并非如此.

④參見黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社,2007:189~219.

⑤參見黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社,2007(190).

⑥黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社2007:199.

⑦參見黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社2007:199.

⑧黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社,2007(211).

⑨黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社,2007(211).

⑩王華偉.制度變遷的尷尬[j].《讀書》1997(3):74~75.

11黃仁宇.萬歷十五年(自序),中華書局出版社,2007(4). 12王華偉.《制度變遷的尷尬》《讀書》1997(3):76.

參考文獻：

[1]黃仁宇.萬歷十五年[m].北京:中華書局出版社,2007.

[2]王華偉.制度變遷的尷尬[j].讀書,1997(03).

（作者單位：貴州師范學院）作者簡介：盧勇（1977-），男，貴州納雍人，穿青人，同濟大學法學院法理學專業(yè)博士生，貴州師范學院，副教授。

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萬歷十五年心得【篇11】

《萬歷十五年》是我寒假讀的第二本書，第一本是《紅樓夢》，我在讀完《紅樓夢》之后，不知道該怎么評價這本書留給我最初的印象，我覺得人與人之間的關系微妙而復雜，而更多的是建立在道德的基礎上。而讀罷《萬歷十五年》，我又不得不為黃仁宇深刻的思考所觸動，中國社會的管理過多的依賴道德而不是法制，這哪僅僅是明朝所特有的呢？殊不知，在接下來的清朝一直到如今，社會上都不可避免的存在著或輕或重的管理問題。

《紅樓夢》是小說，盡管有許多內(nèi)容是虛構的，但是毫無疑問，小說的情節(jié)是建立在生活的基礎上的，是生活的再現(xiàn)與升華，所以里面大部分內(nèi)容可以作為我接下來論述的憑據(jù)。

余秋雨在《千年一嘆》中提到過：中國人將過多的精力放在處理人際關系上。這一點在《紅樓夢》里體現(xiàn)的淋漓盡致。或者說《紅樓夢》當中的人物關系是建立在這樣的事實面前展開的，隨便舉一兩個例子，比如黛玉剛進賈府，一個“步步留心，時時在意”一方面反映了黛玉的心思縝密，深諳人情事理，但更反映了在當時社會上人與人交流與相處存在的一種隔閡；又比如眾人討賈母的喜歡，潑辣的王熙鳳、“佛爺”似的王夫人、正經(jīng)而又嚴肅的賈政還有那寶玉這些自不用說，單說賈母給寶釵慶生辰請邢夫人、尤氏和惜春，一個“不敢不來”已經(jīng)將倫理體系的大家長所具有的威懾力體現(xiàn)出來。

《紅樓夢》里面還體現(xiàn)出了一種強烈而又自然的“臉面觀”。在《紅樓夢》當中，我們能經(jīng)常聽到婆子罵丫環(huán)，或是主子罵奴才，而其中經(jīng)常出現(xiàn)的詞就是“上了臉了”，畢竟在奴才或是丫環(huán)的心里，臉面與身份是對等的?！吧狭四樍恕?，其實一方面是由于身份對他人臉面價值的內(nèi)心的不認可，而另一方面是對臉面的有無并且多少與地位的直接掛鉤深表贊同。

以上所詳述的身份、臉面都是建立在儒家道德的基礎之上的，而賈府被抄家，同樣也是由于道德，即在道德層面上社會的不認可。而賈家在道德上的失敗，歸根仍舊是道德治家的的缺陷。

由家上升到國，這種問題就更加深刻并且以新的形式地暴露在社會管理層面，這在《萬歷十五年》中有較為詳盡的敘述。

在《萬歷十五年》中，黃仁宇以歷史上極其普通的1587年切入，從波瀾不驚的表面深入剖析了時代背后涌動的暗流，而這股暗流，即社會的發(fā)展與傳統(tǒng)的文官制度之間的矛盾，即將浮出水面。作者在《萬歷十五年》中分析了這種文官制度的“頑固性”（姑且稱之為頑固性）。盡管有身體力行，得到皇上支持且努力想變革，更確切地說，改善各種制度的首輔張居正，但是以一己之力對付“全天下的讀書人”，結局可想而知，并且由于張居正侵害了文官集團的利益，最后死后落到身敗名裂的下場；盡管有清楚地認識到文官的雙重性格，并且努力地折衷調和的申時行，但是作為首輔的他，承擔著文武百官的表率以及與皇帝最親密的大臣雙重身份，一旦不能夠履行好其中之一尤其是前者，他將自然為統(tǒng)治者或大臣所不容，所以在最后他對立儲的立場被公布之后，自然而然地為百官踢出。以上兩位首輔一則自起爐灶，希望行政效率的提高，卻適得其反，由于嚴厲的政策導致的高壓氣氛最終使文官集團破裂；二則從中調劑，恕道待人，來補救文官之間的空隙，但是單單純粹的補救永遠也挽不回這座欲塌的高樓。他們都希望憑借自己的力量試圖來挽救這個搖搖欲墜的帝國，然而文官制度像固執(zhí)的一頭沖向懸崖的牛，雖然這種制度已經(jīng)愈發(fā)暴露出它的弊端——財政無法得到有效利用，軍備的效能極低，腐敗問題嚴重……國家處于這樣的困境之中，但是只要人民能安分守己，這種得過且過的日子，文官們并不準備拒絕。

宋朝的這種文官制度的思想基礎是建立在“四書”上的，而“四書”則是這一個龐大帝國的圣經(jīng)。“四書”被千千萬萬的讀書人所誦習，朝廷通過科舉制度選出優(yōu)秀的“‘四書’學習者”，組成文官集團，而大大小小的文官，他們所共通并且共同恪守的信條就是“四書”的訓示。毫無疑問，一個人并不可能時時刻刻恪守這些信條，縱然有也不會被時代所接納，舉出海瑞的例子，海瑞在大部分的人心中是一代清官，沒有錯，他一生為官廉潔，死后只留下白銀20兩，他是令人尊敬的，但這也恰恰反映了文官集團并不是一個團結的共同體，相反的，內(nèi)部才會出現(xiàn)像海瑞這樣的道德模范。說海瑞是道德模范，是因為他也是文官制度的產(chǎn)物，并且擁有恪守所有道德準則的信念與勇氣，但也正因為如此，他為官時并不被大家所喜歡。最初制定這一信條的統(tǒng)治者，希望依賴這文化的傳統(tǒng)來維持和運轉整個國家，但是這種文官制度隨著時間慢慢變質，而變質的原因，便是因為人具有陰陽兩個不同的方面同時又人與人之間關系的復雜性，而僅僅憑借儒家一些簡單、粗略而在實際操作過程中無法有效實行的原則來束縛人從而實現(xiàn)國家的長治久安。

還有一樣事物能夠彌補以上所有的不足，那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是簡單的信條，那么這個國家的發(fā)展?jié)摿€很大，但情況并不是這樣，法律并沒有成為國家被治理的依據(jù)，相反地，法律在這個帝國的體現(xiàn)簡單而又粗略，一些簡單的民事糾紛只是由鄉(xiāng)間的仲裁來判定，只有刑事案件由官府審理，而官府對于這些案件都有固定的規(guī)則，如“殺人償命”等等。而導致這一情況產(chǎn)生的原因，其一是由于我國幅員遼闊，整個帝國實質上是由大大小小的鄉(xiāng)村集合起來的集合體，所以如果以法律為本，實際運行中就會遇到操作繁瑣、耗費大量時間與精力等問題；其二是因為現(xiàn)行的法律制度是為文官制度服務的，司法從屬行政，那么政府的統(tǒng)治便可以實現(xiàn)一元化，歸根結底，這有利于鞏固文官的統(tǒng)治地位——這也就是文官的雙重性格，即表為公仆實為主人。所以，帝國的一點燭光并不能帶領這個帝國走出黑暗。

然而，并不能就這樣否定文官制度存在著巨大弊端，畢竟，它曾作為治國的政策并且取得不錯的效果，隨著社會的發(fā)展，那么這種制度的維持，必定是再也不能為時勢所容許，但是許多社會管理問題依舊會存留。

文官制度的實質即為道德治國，回歸到《紅樓夢》中賈府抄家事件，其中的皇上并不曾正面出現(xiàn)，但我們不難感受到，皇上的喜怒決定著賈府的榮衰。試想元妃省親之時，家父是何等的榮耀，但在道義上被皇帝否決之后（這一點不難從西平王在轉達的皇帝旨意：“賈赦交通外官，依勢凌弱，辜負朕恩，有忝祖德，著革去世職?！保?，家族很快便衰敗了。豈止是賈府，社會上所有家庭都處在這樣一個風雨飄搖的處境之中。這不難反映在人治社會中，財產(chǎn)權無法得到保護。反過來說，就是家庭需要法律與契約的保護梅因在其著作《古代法》中提到：”所有社會的進步運動，到目前為止，都是一個‘從身份到契約’的運動?！倍鴱牟黄降鹊狡降?，從等級制度到平等契約，正體現(xiàn)契約精神即法治精神。從《紅樓夢》中體現(xiàn)出的“家”的困境，到《萬歷十五年》中體現(xiàn)的“國”的困境，我們不難看出道德立家與立國的弊端。由此，我們不能僅僅停留在以依靠道德為主要途徑來感化他人的道路上，而應該加強法制建設，利用法律進行社會管理，必將促進整個社會的發(fā)展。

萬歷十五年心得【篇12】

——讀《萬歷十五年》有感（最新）

《萬歷十五年》，一部業(yè)已出版發(fā)行30多年卻因為電視劇《人民的名義》突然為大眾所熟知的明史專著，作者系黃仁宇，旅美學者。與以往的史書不同，《萬歷十五年》選擇了1587年這個時間節(jié)點，著重描述了萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光和李贄等人，解構了1587年前后這個國家的各種復雜現(xiàn)狀?？赐瓯緯Y合我對明史的膚淺理解，我感到如下。

中國封建社會兩千多年歷來重視儒家思想治國，強調仁義道德而忽視法律，至于明朝而登峰造極。洪武皇帝自立朝開始，通過在農(nóng)村設立“申明亭”“施善亭”等一系列舉措，對整個帝國產(chǎn)生巨大的影響。一方面，幾千年一以貫之的仁義道德很容易為廣大國家的臣民所接受，并產(chǎn)生巨大的認同感，使國家迅速能夠按照傳統(tǒng)秩序運行。

另一方面，法制的成長被遏制，抽象的道德取代了法律，“上自官僚下至村民，其判斷是非的標準是‘善’和‘惡’，而不是‘合法’或‘非法’”。

儒家標榜的仁義道德確實造就了很多可歌可泣的文人義士，南宋的文天祥、陸秀夫，本朝的海瑞，便是這樣的代表。尤其是，崖山之役中十萬文武將士跳海殉國，極致顯示出了儒家的風骨和義士的悲壯。但是，現(xiàn)實中，更多的是滿嘴仁義道德背后卻屈于現(xiàn)實的隨波逐流。

即使是名臣張居正，也不能免俗：一方面作為帝師，從小就教育萬歷皇帝勤儉節(jié)約、行止合乎禮儀，另一方面自己卻接受這來自各地包括戚繼光送來的冰敬、碳敬等各種名目的賄賂。張居正出行更是需要32個轎夫，竭盡鋪張之能事，違背了洪武皇帝開國之初設定的乘轎規(guī)定，也是典型的公車腐敗。

張居正死后被查抄家產(chǎn)，計**2426兩、**157790兩、金器首飾4709兩、銀器首飾5410兩等等。因此，從某種程度上說，張居是一代為大明國做出巨大貢獻的名臣，但他并不是一個真正的清官。文士們對于仁義道德的過度標榜，某種程度上也是萬歷皇帝消極怠工的元兇。

萬歷皇帝逐漸發(fā)現(xiàn)，他身邊的這些文人大臣經(jīng)常以各種理由舉報他的言行。典型的是，他立太子的本意被大臣們以長幼有序之名生生剝奪，再多的掙扎也是無謂之舉。申時行的太極拳和其他學者的勸諫讓萬歷皇帝感到失望。

“萬歷皇帝以他的聰明接觸到了事情的真相，明白了立常洵的計劃不能成功，就心灰意懶，對這個實際操控的官僚集團日益疏遠，采取了長期怠工的消極對抗?！敝煸坝心芰U了丞相一職，卻無力改變標榜著仁義道德的千萬文士集團的崛起。明朝屬于朱家，從某種意義上說，是文人群體。

提到文士集團，不得不提起文士集團組成的**——科舉制度。明代是中國古代科舉制度的鼎盛時期?？荚嚳颇垦匾u唐宋舊制度，以四書五經(jīng)為主。最重要的考試形式是八股文：

“其文略訪宋經(jīng)意，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股”。八部制選拔的形式和內(nèi)容必然難以選拔出真正的人才，真正有才能的人才往往被擋在仕途之外。選拔出來的人才素質相對較低、學究化，不具備管理部門要求的素質，但已成為大明江山的實際控制人。

明代的貨幣、經(jīng)濟、稅法等方面存在的諸多弊病，究其禍首，恐怕就是文士集團的素質問題。在那些給事中眼里，邊陲危機不要緊，紙鈔泛濫不要緊，倭寇作亂也不要緊，只要天地禮儀在了就行，還不如罵幾句皇帝博得個名譽來得實在。同時，在明朝文舉鼎峰的同時，武舉沒有受到足夠的重視，重文輕武導致了武官缺乏、戰(zhàn)斗力下降等諸多問題，比宋朝有過之而無不及。

你是戚繼光。如果沒有學者張居正和學者譚綸升，所謂消滅侵略者的野心只能是奢望。

談到科舉制度，我們不得不提到中國古代科舉的選拔機制。春秋以前，基本世襲為主。到了漢代，發(fā)展出了征召、察舉、舉薦等等。

到了魏晉時期，又出現(xiàn)了九品中正制。科舉制度始于隋唐，在一定程度上打破了貴族宗族的壟斷，給了普通人希望。但是，即使在科舉考試制度中，也不能避免出于自私目的的一些弊端。

將一些有中進士希望的、名氣較大的亦或是同鄉(xiāng)提前招入身邊，形成一個個小集團，在整個明朝屢見不鮮。與之相匹配的是，就業(yè)不是以人才標準為基礎，而是以小群體的伯樂制度為基礎。說你行你就行的風氣，在明朝中后期之后愈演愈烈。

萬歷十五年后，東林黨崛起，吹噓天下人，大明王朝開始一步步走向滅亡的邊緣。

皇帝不理朝政、文士黨爭與腐敗、國庫因修帝陵而進一步虧空、軍隊虛弱無力，這一切在萬歷年間顯得尤為突出。雖有瑕疵但能匡扶社稷的張居正死了，模范執(zhí)行孔孟之道的古怪官僚海瑞死了，一代民族英雄戚繼光死了，活著的，剩下的，不過是滿嘴仁義道德的皮囊，自我標榜的文士，如此而已。

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